171 من 171|شرح كتاب المنتقى|كتاب اللعان|إيجاب الحد بقذف الزوج واللعان يسقطه|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام شرائية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله الدفت 101 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب إيجاب الحد بقد في الزوج وأن اللعان يستقه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين القدف هو الرمي بالزينة أو الليوات هذا هو القدف وإذا صدر القدف من شخص في حق آخر وطالب المقدوف في حقه أن الحاكم الشرعي يطلب من القدف أن يقيم البينة بأربعة شهود على ما قال وإلا فإنه يقام عليه حد القدف ومسلم ينزه لسانه أن هذا الكلام وإلا إذا لم يقيم البينة التي تثبت ما قاله فإنه يُجلدوا مئة جلدة الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فجلدوهم ثمانين جلدة فإنه يُجلدوا ثمانين جلدة أي ضربة بنص هذه الآية الكريمة وذلك حماية بإعراض المسلمين وسطراً لمن ابتولي منهم مع مناصحتين بالتوبة إلى الله عز وجل نعم هذا إذا قدف أجنبيه فإنه يُطلب منه البينة فإن لم يأتي بالبينة فإنه يُجلد حد القدف يُجلد حد القدفي والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم شهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لم ينص صادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكالبين ثم قال ويدرأوا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لم ينص الكالبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين وفي قراءة والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين تدعو على نفسها بالغضب من الله سبحانه وتعالى ثم يُفرق بينهما باللعان بعدان يتم اللعان فإنه يُفرق بينهما فرقة دائم لا يسمعان بعدها نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم البيِّنة أو حد في ظهرك البيِّنة أيهات البيِّن على ما قلت باربعة شهود يشهدون بذلك فإن لم يأتي بالبيِّنة يُقام عليه الحد أو حد في ظهرك أي ضربة بالسوط نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم البيِّنة أو حد في ظهرك فقال يا رسول الله إذا رأى أحدنا على مراءته رجلا ينطلق يلتمس البيِّنة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول البيِّنة وإلا حد في ظهرك نعم فقال هلال فنزل عليه والذين يرمون أزواجهم فقرأ حتى بلغ إن كان من الصادقين إن كان من الصادقين فنصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليهما فجاء هلال فشهدى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يعلم أن أحدك ما كاذب فهل منك ما تائب ثم قامت فشهدت فلما كان عند الخامسة وقفوها فقالوا إنها موجبة فتلكت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع ثم قالت لا أفضل قوم سائر اليوم فمرت فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنظرها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين قللت خدلج الساقين فهو لشريك ابن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو لما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن رواه الجماعة إلا مسلما والنساعي نعم هذا حد القدف وهذا إذا قدف الرجل زوجته بالزينة لم يكن لديه شهود فإنه لا بد من الملاعنة بينهما تقام الملاعنة بينهما فإذا تمت الملاعنة فرق بينهما فرقة أبدية لا يجتمعان بعدها ذاب من قدف زوجته برجل سماع عن أنس رضي الله عن أنه لا لابن أمية قدف امرأته بشريك ابن سحماء وكان أخ البراء ابن مالك لأمة وكان أول رجل لاعن في الإسلام لديه شريك ابن سحماء وهو أخو البراء ابن مالك لأمة كان أول رجل لاعن في الإسلام قال فلاعنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبسروها فإن جاءت به أبيضة سبطا قضي العينين فهو له لالبن أمية وإن جاءت به أكحلة جعدا أحمش الساقيل فهو لشريك ابن سحماء قال فأمبئت أنها جاءت به أكحلة جعدا أحمش الساقيل الله أحمد ومسلم والنسائي وفي رواية إن أول لعان كان في الإسلام أنه لا لابن أمية قدف شريك ابن السحماء بمرأته فأت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم أربعة شهاداء وإلا فحد في ظهرك يردد ذلك عليه مرارا فقال له هلال فذلك إذ أنزل عليه آية اللعان والذين يرمون أزواجهم إلى آخر الآية وذكر الحديث رواه النسائي نعم هذا من أسباب النزول هل يسمونه من أسباب النزول نعم ذاب في أن اللعان يمين ذاب في أن اللعان يمين يعني أنه يعفذ حكم اليمين نعم ذاب في أن اللعان يمين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء هلال ونؤمية وهو أحد الثلاثة الذين خلفوا فجاء من أرضه عشاءا فوجد عند أهله رجلاء فذكر حديثة لاعنهما إلى أنقال ففرق النبي وقال إن جاءت به أصيهب كرئيس حمش الساقين فهو لهلال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لأيمان لكانا لي ولها شأن وواه واحمد وأبو داود نعم يعني لو لأيمان التي قالتها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مجمع من الناس لاقام النبي صلى الله عليه وسلم عليها حد الزنة ولكن أسقطة والحد عنها اللعان الذي تم بينها و بينه زوجها هنا باب ما جاء في اللعان على الحمل والاعتراف به عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن على الحمل رواه أحمد في حديث سهل وكانت حاملا وكان ابنها ينسب إلى أمة وقد ذكرنا في حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بين هلال ابن أمية ومرأته وفرق بينهما وقضى أن لا يدعى ولدها لأب ولا يرما ولدها ومرماها أو رما ولدها فعليه الحد قال عكرة وكان بعد ذلك أميرا على مصر وما يدعى لأب وهو أحمد وأبو دول وقد أسلفنا في غير حديث أن نتلاعناهما قبل الوضع قبل الوضعين قبل وابعه قبل وابع الحمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رجل انكرى ولد أمرأته وهو في بطنها ثم عترف به وهو في بطنها حتى إذا ولد عنكره فعمر به عمر فجلد ثمانين جلده بفريته عليها ثم ألحق به ولدها رواه الدار قضني أباب الملاعنة بعد الوضع لقدف قبله وإن شهد الشبه لأحدهما فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم صرف فأتاه رجل من قومه يشكو إليه أنه وجده وكان ذلك الرجل وكان ذلك الرجل مصفرا قليلاً لحم صدق الشار خدلاً آدم كثيراً لحم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الله مبيّن" فوضعت شبيهاً بلدي ذكر زوجها أنه وجده عندها فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما فقال رجل "البن عباس" في المجلس فقال "البن عباس" لا تلك مراءة كانت تظهر في الإسلام السوء متفق عليه "البن عباس" في قصة الملاعنة "البن عباس" رضي الله عنهما في قصة الملاعنة "البن عباس" من أجلي أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفن عنها "البن عباس" نعم عيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بولد المتلاعنين أنه يريث أمه وتريثه أمه يعني يلحق بيومه يلحق بيومه تنتبق عليه الأحكام المترتبة على الولد مع أمه ومن رماه به جلد ثمانين من رماه به رم الأم بالزينة وأن هذا الولد من زينة فإنه يجلد ثمانين حد القذ فلا يجوز يقدف الولد ويقال من زينة "السلام دين الستر ودين العدل ودين العفو فلا تكشه العورات التي تحصل من المسلم ويتحدث بها وإنما تستر ولا تروى تطوى ولا تروى سترا على ومن دعاه وولد زينة جلد ثمانين رواه أحمد من جلد وولد الملاعنة بأنه وولد زينة فإنه يجلد ثمانين يعني حد القذ فاب النحي أن يقدف زوجته لأنها وولدت ما يخالف لونهما نعم لا يدل على سوء قد يتغير اللون ولا يترتب على ذلك أكمن شرعي لأن اللون قد يكون أنه جاء على جد له أو جد بعيد عنه قد يأتي قد يأتي اللون من جد ولو كان بعيدا والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له رجل إن ابني كذا وكذا يعني ينكره لأجل لونه قال ألك إبل قال نعم قال ما هي ألوانها قال كذا وكذا وكذا فقال لأحد الألوان التي على الإبل هذا اللون من أين جاء قال الرجل لعله نزعه عرق يعني عرق من جد بعيد قال وهذا لعله نزعه عرق هذا الولد يعني فلا يتخذ اللون سببا في القذب لأن اللون قد يكون لجد عالي وقع على هذا الحفيد نعم فقال فما ألوانها قال حمر قال هل فيها من أورق؟ أورق يعني أبيب نعم قال هل فيها من أورق؟ قال إن فيها لورقا قال فأن أتي هذا عليك يعني هذا اللون نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا عسى أن يكون نزعه عرق ولم يرخص له في الإنتثاء منه رواه الجماعة نعم فهذا اللون قد يأتي من جد بعيد على الحفيد فلا يتخذ اللون سببا للتشكك في ويلته والدته ما يخذ اللون التشكك في والدته نعم "وليابي ذاوذ في رواية إن أمرأتي ولدت غلاما أسودة وإني أمكره" هنا أنكر أنه منه لأنه أسود والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحكم له بموجب السوات اللون لا يخكم بسببه نعم والراضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الولد للفراش واللعاهر الحجر" رواه الجماعة إلا أبا داوود وفي نفضل للبخار لصاحب الفراش "الولد للفراش" أو في الرواية لصاحب الفراش يعني للزوج "الولد يلحقوا بالزوج" واللعاهر يعني الزاني الحجر يعني الرجم "وعن عايشة رضي الله عنها" قالت "إختصام ساعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم" فقال ساعد يا رسول الله "إبن أخي عتبة ابن أبي وقاص عاهد إلي أنه ابنه" انظر إلى شبه "أنه له" "إبن أبي وقاص عاهد إلي أنه ابنه" انظر إلى شبه "وقال عبد بن زمعة هذا أخي يا رسول الله "وولد على فراش أبي " فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فراء شبه "فراء شبه "فراء شبه "بينام بعتبة "فقال هو لك يا عبد بن زمعة "الولد للفراش وللعاهر الحجر وحتجب منه يا سودة بن تزمعة" قال " فلم يرى سودة قطت وواه الجماعة إلا تلمدين "حتجب منه يا سودة يعني من باب الاحتياط من باب الاحتياط ولهو أخوها في الغال نهو أخوها ولكن في احتمال أنه ليس من أبي وليس من زوجها مدان في احتمال فإنه لا يستطع الحجيء الحجاب من من هو قريب لها نهو برواية أبي هل من باب الاحتياط في الإسلام نهو للشب فيها نهو في رواية أبي داود ورواية للبخاري هو أخوت يا عبد بن زمعة نهو عبد أخو لسودة أم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم نهو عبد بن عمر أن عمر رضي الله عنه قال نهو عبد بن عمر أن عمر رضي الله عنه قال نعم الولد للفراش هذا الأصل الولد للفراش سواء كان الفراش زوجية أو ملك يمين فباب الشركاء يطأون الأمه بطهر واحد عن زيذ ابن أرقم قال فقران لهذا بالولد قال لا فجعل كل ما سأل أثنين أتقران لهذا بالولد قال لا فأقرع بينهم فألحق الولد بالذي أصابته القرعة وجعل عليه ثلاثي أدية فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجده نعم الغابه الحجة في العمل بالقافة هم الذين يعرفون الأثر القافة هم الذين يعرفون الأثر فيخكموا بقولهم بقول القافة إذا لم يكن هناك بينات لحكموا بقول القافة لأنهم أهل خبرة في هذا الشان نعم فعن عائشة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه مسرورا تبرق أسارير وجهه فقال ألم ترى أن مجززا نظر آنفا إلى زيذ ابن حارثة وأسامة ابن زيذ فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض رواه الجماعة وأبوه جيد بن حارثة أبيض أحصل عند الناس يشكال وأنهبي صلى الله عليه وسلم وجد من هذا الشك الذي عند الناس وجد منه حرجا وجد منه حرجا هل ولد أسود والأبو أبيض؟ وصار الناس يشككون في النسب بينهما فلما كان مرة رقد الولد ووالده تحت فراش وبدت أقدامهما هدوة أسود والآخر أبيض وفررج عنه بهذا الكلام الذي أزال الشك والريبة أبن مانجه ورواية للمسلم والنسائي والترمذي ألم ترى أن مجززا المدلجي رأى زيدا وأسامة قد غطي رؤوسهما بقطيفة وبدت أقدامهما فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض وفي لقظن قالت دخل قائف والنبي صلى الله عليه وسلم شاهد وأسامة ابن زيذ وزيد ابن حارثة فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض فسرّ بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأعجبه وأخضر به عائشة متفق عليه قال أبو داود كان أسامة أسود وكان زيد أبيض نعم باب حد القذف عن عايشة رضي الله عنها قالت هذا هو القذف وهذا يجب إما أن يأتي القاذف بالبيّن على ما قال وإلا فإنه يقام عليه حد القذفي الواجب على المسلم يحفظ لسانه أن هذا الكلام لأن لا يحصل عليه إثم أو يحصل ويحصل عليه إقامة حد بين الناس ويفتضح بذلك المسلم يستر نفسه ويستر غيره ويحبس لسانه عن الكلام في أعراض الناس نعم باب حد القذف عن عايشة رضي الله عنها قالت لما أنزل عدري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فذكر ذلك وتل القرآن فلما نزل أمر برجلين وامرأه فضربوا حدهم وواو الخمسة إلا النسائين نعم عايشة رضي الله عنها كانوا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا نازلين في آخر الليل يستريحوا أو من أول الليل المهم أنهم نازلين للستيراحة والنوم ثم إنهم أقضهم النبي صلى الله عليه وسلم في آخر الليل للرحيم كانت عايشة صغيرة وكانت نائمة ثم ذهبت لتقضي حاجتها لتقضي حاجتها ورحل القوم وحمل هودجها على أنها فيه لأن خفيفة صغيرة حمل هودجها على أنها فيه وسار جاءت عايشة لما قوات حاجتها جاءت إلى مكانها وجدتهم قد رحلوا لأن تعلم أنهم سيرجعون يطلبونها إذا فقدوا فنامت في مكانها فلما نامت في مكانها جاء رجل المتأخر من الصحابة على راحلته ليالحق بالقوم فرأى السواد فجاء إليه فلما حست به استيقلت وعطت وجهها وكان يعرفها قبل الحجاب فجعل يسترجع جعل الرجل يسترجع إنا لله وإنا إليه رجعوا ثم أناخر راحلة ووطي أعلاق على يدها فأركبها على الراحلة وذهب بها يقود بها الراحلة وقوم وقت الظهيرة ومعه عايشة ربي الله عنها فتكلم المنافقون في حق عايشة وعتبروها فرصة لهم تكلمون أنه على موعج مع الرجل وأنها وأنها فتكلموا والعياد بالله فأصاب عايشة ربي الله عنه ما أصابها من الحسرة ومن الألم من ما يقوله المنافقون فالله رجل وعلى أنزل برأته أنزل برأته في القرآن الكريم ونفى عنها التهما وبرأها ربي الله عنها نعم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المبر فذكر ذلك وتلى القرآن ذكر ذلك ذكر الآيات التي نزلت في براءتها نعم الذين يرمون المحسنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فجلدوهم ثمانين جلده فجلد النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الذين قدفوا عايشة تكلموا فيها حد القذف نعم هذا ما يسمى حالثة الإفك حالثة الإفك نعم نعم إذا قدف السيد مملكة ولا يقاموا عليها الحد في الدنيا لكن إن كان كهربا يقاموا عليها الحد يوم القيامة هذا أشد نعم قال جلد عمر بن عبد العزيز عبداً في فرية ثمانين قال أبو الزناد فسألت عبد الله ابن عامر ابن ربيع عن ذلك فقال أدركت عمرى ابن الخطاب وعثمانى ابن عثان والخلفى هل أما جرى؟ ما رأيت أحداً جلد عبداً في فرية أكثر من أربعين رواهما لكم في الموضطة إعنى فلما مملك حده النصف من حد الحرب ثقاموا عليها النصف من حد الحرب نعم ثمانين جلده في الحرب يكون على العبد 40 نعم هزال عندك مشكل ولا هزال؟ هزال عن نعيم ابن هزال قال كان ماعزه ابن مالك يتيماً في حجر أبي فأصاب جارية من الحي فقال له أبي اأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صناعت فأعرض عنه ثم آتاه الثالثة فقال يا رسول الله إني زنيت فأقم علي كتاب الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك قد قلتها أربع مرات فيماً قال بخلاله قال ضاجعتها قال نعم قال جامعتها قال نعم فأمر به أن يرجم فأخرج به إلى الحرّة فلما رجم فوجد مس الحجارة جزعة فخرج يشتد فلقيه عبد الله بنونيس وقد أعجز أصحابه فنزع بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم آت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال صلى الله عليه وسلم هل تركتمه لعله يتوب الله عليه وواه أحمد وأبو داود نعم كتاب العدد باب يكفي نقف انتظار فضينة الشيخ فقكم الله أسئل عديدة تسأل تقول هل التصوير تصوير الزاني والزانية لا يجوز التصوير ولا يجوز التصوير أولاً تصوير حرام وثانياً لا يتخل التصوير بيّنه ويحكم به على صاحب الصورة هذا لا يجوز الإسلام مبني على الستر وانا درء الحدود مستقاعة الوالي أن يدرار أبني على الستر وعلى حفظ الأعراض نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا رأىت المرأة زوجها يزني فهل لها أنت لاعنة تقوم باللعان لا ليس لها أن تقوم باللعان وعليها أن تستره ولا تبدي شيئاً نعم إن كان ولا بد تطلب الفراق تطلب الفراق منه تطلب الطلاق منه نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من مقع في كبيرة الزنا فهل يلزمه أن يذهب إلى الحاكم ويعترف بذلك أم تكفيه التوبة ويستر نفسه و الحمد لله نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ولد الزنا هل يلزمه أن يبرر بأمه نعم ويبرر بها ويفسني لها نعم فضينة الشيخ فقكم الله فقكم الله هذا سائل يقول تطلب الحديث يتم تحديد نسب الولد هل هو لأبويه أم لا بما يسمى بالتحليل بالحمد يقول هل هذا بما يسمى بالتحليل بالحمد هل يقول هذا كافياً في النسبة لا ليس هذا من البيينات التي يخكم بها في السرع نعم ودين الإسلام مبني على الستر وعدم تتبع الأمور المكروهة لإثباتها مبني على الستر وطلب التوبة الحمد لله نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول لا يجوز إنسان يقلف الناس ولو كان في بلاد الكفر يقصون لسانه عن ذلك ويطهر لسانه من ذلك نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول لا يجوز ليس بالإسلام إلا عيدان عيد الفطر وعيد الأضحة فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فهل يبدأ بالسنة أم بالفريغة فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أن يتقوا الله عز وجل وان يقوموا لسلات الفجر مع المسلمين وما يعودوا لي النوم والراحة بعد الصلاة ولا يتركوا الصلاة ويتكاسلوا عنها من اجل النوم فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المنام الطويل رأى راجلاً ورأى رئوسهم بالحجارة كلما ربخت عادت كما كانت فسأل عن ذلك سأل جبريل عن ذلك فقال هؤلاء الذين تتثاقوا رئوسهم عن الصلاة الفجر صلى الله العافيه نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول لا أصل لهذا إنما يقرر ربي الله عنه مثل ما يقال لإخوانه وعمر بن الخطاب وثمان بن عفان وغيرهم من الصحابة يقارر ربي الله عنه ولا يقال فقام الله هذا سائل يقول فقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله خالص من قلبه دخل الجنة يقول من قالها لكنه لا يصلي فهل يقول لا تنفعه لا تنفعه ألف الذي قالها في آخر حياته ثم فاضت روحه فإنه يدخل به الجنة فقام قالها وترك الصلاة وترك ولا تنفعه لا إله إلا الله نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا أخطأ العالم الذي على منهج السلة في مسألة من المسائل يقول فهل يشهر بهذه المسألة ويقول إنه أخطأ بها أم يناصح هو حيول لميت إن كان ميت فلا تذكر هذه الخطئة أو هذا الذنب لا يذكر بهذا وإنما يستغفر له ويدعاله وإن كان ميت حي إنه يناصح في هذا الأمر نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما نصيحتكم ليولي أمر المرأة الذي لا يجمع بين المرأة وزوجها عند حصول خلافات يسيره بينهم ما نصيحتكم ليولي أمر المرأة الذي لا يجمع بين ابنته وزوجها عند حصول خلافات يسيره يسلح بين ابنته وزوجها وصلحه خير هذا هو الواجب إنما المؤمنون أخوة وأصلح بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون وإذا كان هذا في حق العموم فهو في حق الأقارب من باب يولى نعم إمرأة صلت صلاة الفريضة جالسة مع قدرتها على قيام ونبهت على أن ذلك يبضل الصلاة وكانت تجهل الحكم لكنها لم تعد فماذا عليها؟ عليها أن تعيد الصلاة بعدما بينا لها الحكم الشرعي وأنها مخطئة تاركة لركن من اركان الصلاة عليها أن تعيد الصلاة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائر يقول هل صحيح أنه من السنة براءة آية الكرسي عند النوم؟ نعم من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائر يقول المستمع للغيبة دون انكار هل يلحقه إثن؟ نعم أن يستمع للغيبة ولا ينكرها يشارك في الإثن لأن هذا منكر ويجب عليه انكر المنكر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول تقول إنها امرأة مصابة بالسراطان عفان الله وإياكم تقول ولا أحس أن يدعم من زوجي ووريد البحث عن علاج ورقية لكنه لا يدعمني ولا يساعدني في ذلك سؤالها هل يجوز لي أن أطلب الطلاق كي أبحث عن علاج لي و هل يجوز أن أسافر دون إذنه لأجل علاجي بالرقية؟ الله لها نصالحة مع زوجي وطلب بذل الأسباب لشفائها فإذا لم يقوم بذلك تذهب مع أقاربها مع أقاربها أحد من أقاربها ولها الحق في ذلك وليس لزوجها المنع من هذا لأن هذا أمر ضروري لا يمنعوها منه نعم يقول إنه أسلم ويريد طلب العلم الشرعي وقد قبلة في الجامعة الإسلامية لكن أمه لا ترغب في ذلك فهل عليه طاعتها وترك طلب العلم الشرعي مع أن أمه غير مسلمة؟ لا يجوز له ذلك وليطرب العلم الشرعي ويبر بأمه ويقنعها إن كانه أن يقنعها في هذا أما أنه يمتنع من طلب العلم الشرعي من لأجل أمه أنه تمنعه فلا يطيعها في هذا إنه مطاعت بالمعروف نعم لا يجوز له ذلك لا يجوز هذا العصر لا تجمع مع الجمعة لأنها ليست من جنسها فلا تجمع العصر مع الجمعة فعليك أن تعيد صلاة العصر نعم إذا خشي على نفسه من السمال الماء لا سأل يكون الذي حفظ القرآن الكريم كاملة ثم نسيه بعضه فهل عليه إثم في ذلك؟ ليس عليه إثم في ذلك ولكن فاتته نعمة عظيمة وهي حفظ القرآن فالي أن استذكره ونحاول استذكاره مرة ثانية لأنه نعمة عظيمة نعم فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل أو هذه مراءة تسأل فتقول هل يجوز للمرآة أن تصلي وهي تحمل رضيعها وقد يكون به نجاسة الصلاة صحيحة نعم هذا الشيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهامل أمامة بنزين ببنته وهي رضيع فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول ما موقفوا المسلم من الفتن والشهوات التي تحصلوا في العصر علي أن يسعى فلسلاح مستطع يناسح ويبين والهداية بيد الله فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول من حلف بالله كاذبا ثم تاب من ذلك فهل يجب عليه أن يبين هذا الأمر إن كان حتم حلف عند القاضي حلف عند القاضي توجهت له اليمين فحلف وهو كاذب وبن القاضي يخكمه على هذا الحلف فإن له أن يذهب إلى القاضي ويخبره بذلك والقاضي يتخذ الإجراء الصحيح معه نعم فضينة الشيء فقطكم الله هذه سائلة من هولندا تقول تقدم لها خاطب وقد رفضه أبواها بحجة أنه يسكن بعيدا مع العلم أن بعد المسافة هو ساعه كاذبا ثم تبينه أبواها بحجة أنه يسكن بعيدا مع العلم أنه بعده مسافة ساعه فقط وإعفاف نفسها في بناد القفل تذهب إلى المركز الإسلام في بلدها وينظر في شانها المركز ينظر في شانها نعم فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول مرأة أحدا على منكر من المنكرات كزنى مثلا فهل يسارع في الإبلاغ عن ذلك أم أن المطروب هو السفر المطروب هو السفر مع المناصحة السفر مع المناصحة والتخويف بالله عز وجل نعم فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول يقول ما نصيحتكم في من يكثير من الجرح والتعديل للناس في هذا العصر هذا غيبة الجرح والتعديل في علم الحديث هو الجرح والتعديل في كل شيء في علم الحديث والإسناد نعم فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم إمتحاني الرقية يعني يجعل نفسه راقيا باستمرار ويأخذوا على ذلك معلاق لا بأس لذلك لا بأس لذلك ويجوز أخذ المال على الرقية قد قرهم نبي صلى الله عليه وسلم نعم فضينة الشيء فقطكم الله هذا أو هذه امراء تسأل فتقول هل يجوز لي أن أدعو ربي بالزواج من شخص بعينه فقول اللهم زوجني فلانا فسبذلك إذا كانت ترعب فيه لدينة تدعو الله بذلك نعم فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول الصور التي تكون في الكتب أو في المجلات داخل البيت هل هي مانعة من دخول الملائكة فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول وليس بيننا تواصل يقول ما نصيحتكم لي ولهم في هذا الأمر لا يجوز القطيع من أجل الدنيا لا تجوز القطيعة الرحم من أجل الدنيا وعليكم بالمصالحة بينكم ويسلاح الأمر ويعينكم الله عزوجل على ذلك نعم فضينة الشيء فقطكم الله هذا إمراة تسأل فتقول من وقعت في الزنا ثم تابت منه فهل يجب عليها أن تخبر من خطبها بعد ذلك بهذا الأمر لا لا تخبره بذلك ماذا متنها تابت وندمت تائب من الزمب كما لازم بله الحمد لله نعم فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول كثيرا ما أجد أثرى المدي في ملابس الداخلية هل يلزمني أن أفتش الملابس قبل الصلاة وبعدها حتى أتأكد من عدم هذا الأمر أخسأ عن هذا من باب الوسواص عليك أن تتركه إلا إذا تأكد من خروج المدي أو البول فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول هل من شروط المحرم في السفر أن يكون بالغا عاقلة فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول أن نظر إلى المرأة الأجنبية لكن بدون شهوة ما حكمه لكل الممينين يغوقوا من أبصارهم لا يجوز له النظر إلى المرأة الأجنبية نعم فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول هل الحياة يكون عدراً في عدم إنكال المنكر عدراً شرعياً فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول شخص يقوم بتصوير الخطيب في خطبة الجمعة هل فعله هذا جائز شرعاً من ناحية الإنصات وعدم الإنشغال هذا لا يجوز لأننا نطلوب الإنصات والقبال على سناع الخطبة نعم فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول شاب خرج من بيت أمه بحجة أن أخاه لا يوصل لي وقد حزينت أمه بسبب ذلك ما نصيحتكم له عليه أن يرضي أمه وأن يبقى مع أمه ويناصحوا هذا المتكاش العنو الصلاة وإذا لم يمتل فإنهم يخرجونهم من بيتهم ليسكن في مكان أخر فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول التسليمتان في الصلاة هل هي ركن أمتك في واحدة الصناث بتهان الرسول صلى الله عليه وسلم والعمل على تسليمتين نعم فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول مرأة أوراق ملقات في الأرض بها اسم الله عز وجل هل يلزمه أن يرفعها ويجب عليه ذلك نعم فضينة الشيء فقطكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة المسلمة أن تلبس الملابس الضيقة أمام أخواتها ومحارمها من النساء فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول هل يستحب السكنا بمكة وهل ورد في ذلك دريل نعم السكنا بمكة أو بالمدينة وشيء طيير المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون السكنا بمكة أفضل صلاة المسد الحرام عن مائة ألف صلاة الصلاة المسد النبوي عن ألف صلاة لمن أفقه الله آية غنيمة عظيمة لمن تيسرت له نعم فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول أزعجني النمل حشرة النمل فقمت بسكب الماء الساخن على مكانها هل يجوز لذلك لا يجوز لا يعذب بالنار إلا رب النار فلا يجوز ذلك لكن استعمل الأشياء التي ترحل النمل عنك من غير الحرار فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للخاطب أن يخرج مع خطيبته لوحدهما لأجل معرفة هذه المرأة لا يجوز هذا لأنها أجنبية مجرد الخطر ألا تكون كافية في فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول إذا كان في جيب مصحف صغير الحجم فهل يجوز لأن أدخل به إلى دورة المياه لأني أخشى أن يؤخذ لا يا أخضاه في مكان ترجع ليه فضينة الشيء فقطكم الله هذا سائل من الخارج يقول رجل أسلم حديثا وهو مدم على شرب الخمر فهل يجب علينا أن ناصحه كل وقت بخصوص هذا الأمر أخشى أن يرتد عن الإسلام؟ نعم ما يرتد إن شاء الله عن الإسلام ولكن عليكم بمواصلة المناصحة وبين الأضرار التي في الخمر لأن الله يمن عليه بالتوبة ويقول لكم الأجر في ذلك من دعى إلى هدى وله مثل أجري فاعله غيريا ننقصى للك من أجريه شيئا نعم فضينة الشيء فقطكم الله يقول أنا أعمل صيدليا فهل عندما يأتيني زبون ويريد دواء معينا يجب علي أن أخبره بأن هناك دواء مثله أرخص من أعطيه الذي طلب إذا كان معه