شرح كتاب المنتقى رقم ( 178 ) الحلقة الثانية فيديو ( كتاب العدد ) الشيخ صالح الفوزان 09-11-1442

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى أباب أين تعتد المتوفى عنها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين قال رحمه الله باب أين تعتد المتوفى عنها متوفى عنها زوجها هل تعتد في بيته بيت الزوج أو في بيتها أهلها أو في بيتها إذا كان لها بيت خاص سيبين رحمه الله ذلك نه ابن تمالك قالت خرج زوجي في طلب أعلاج الله فأدركهم في طراف القدوم فقتلوه فأتاني نعيه وأنا في دار شاسعة من دور أهلي فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقلت إن نعي زوجي أتاني في دار شاسعة من دور أهلي ولم يدعن فاقة ولا مالا ورثته وليس المسكن له فلو تحولت إلى أهلي وإخوتي لكان أرفق لي في بعض شأني قال تحولي فلما خرجت إلى المسجد أو إلى الحجرة دعاني أو أمر بي فدعيت فقال نعم هذا الحديث فيه خرج في طلب أعبد له مملوء نمالك فأدركهم وتسلطوا عليه وقتلوه أجاء خبره ونعيه إلى زوجته فعتدت عدة الوفات في البيت الذي جاء الخبر وهي فيه هذا ما يدل عليه هذا الحديث أن المتوفى عنها تعتدوا في البيت الذي يسر لها وتأمن فيه على نفسها نعم نعم كما مرحنا المتوفى عنها تعتد في البيت الذي أتاها نعيه زوجها وهي فيه نعم وعن عكريمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى أنجع إلى أجلها أربعة أشهر وعشراء رواه النسائي وأبو داود وهذا تخفيف من الله سبحانه وتعالى على عباده فالمتوفى عنها تعتدوا في البيت التي أتاها نعيه زوجها وهي في أربعة أشهر وعشرة أيام هذا ما استقر عليه الأمر في الأخير بدل أن تعتد حولا كاملا نعم المبتوطة هي المطلقة الباين المطلقة الباين يقال لها المبتوطة أما المطلقة التي لها لزوجها عليها حق الرجعة هذه تعتدوا في بيت الزوجها نعم رواه أحمد ومسلم وفي رواية عنها قالت وفي رواية عنها أيضا قالت طلقني زوجي ثلاثة فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أعتد في أهلي رواه مسلم نعم ماذا فيه أن المطلقة هالمبتوطة يعني التي لا رجعت لزوجها عليها أنها تعتدوا طلقني زوجي ثلاثة فلم يجعل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سكنا ولا نفقة وعن عروتها ابن الزوبير أنه قال لعائشة فقال ألم تسمعي إلى قول فاطمة فقالت أما إنه لا خير لها في ذلك متفق عليه وفي رواية أن عائشة رضي الله عنها عابت ذلك أشد العيب وقالت إن فاطمة كانت في مكان وحش فخيفا على ناحيةها فلذلك أرخص لها رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري وأبو داهود وابن ماجه وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ذو جي طلقني ثلاثة واخاف أن يقتحم علي فأمرها فتحولت رواه مسلم والنساء إلى مكان تأمن فيه على نفسها وعن الشعبي أنه حدث بحديث فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها سكنا ولا نفقة فأخذ الأسود ابن يزيد كفا من حصا فحصبه به وقال ويلك تحدثوا بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول مرأة لا ندري لعن لها حافظة أو نسية رواه مسلم وعن عبيد الله ابن عبد الله ابن عوتبة أرسل مروان قبيصة ابن دؤيب إلى فاطمة فسألها فأخبرته أنها كانت عند أبي حفظ ابن المغيرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم أمر علي ابن أبي طالب على بعض اليمن فخرج معه زوجها فبعث إليها بتطليقة كانت بقيت لها فأمر عياشة ابن أبي ربيعة والحارثة ابن هشام أن ينفق عليها فقال فعنده ابن أم مكتوم وكان أعمى تضع ثيابها عنده ولم يبصرها فلم تزل هناك حتى مضت عدةها فأنكحها النبي صلى الله عليه وسلم أسامة فرجع قبيصة إلى مروان فأخبره ذلك فقال مروان لم يسمع هذا الحديث إلا من امرأة فسنا أخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها ذلك بيني وبينكم كتاب الله قال الله فطلقوهن لعدته حتى قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرى فأي أمر يحدث بعد الثلاث رواه أحمد وأبو داود والنسائي ومسرم بمعنى يعني أن المطلقة إذا كانت رجعية فلها السكنا مدة العدة على المطلق له وما إذا كانت مبتوطة لا رجعت لها أو لا رجعت لزوجها عليها فإنها ليس لها السكنا على مقلقها لا نفقت لك إلا أن تكون حاملا يعني الحامل مستخدم الحامل لاجل الحامل ما هو بالها والنفقة للحاملي لا لها من أجله باب النفقة والسكنا للمعتدة الرجعية عن فاطمة بانتقايز أما المطلقة الرجعية التي لزوجها الرجعها لها مادامة في العزم عن فاطمة بانتقايز رضي الله عنها قالت قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما النفقة والسكنا للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة رواه أحمد والنسائي وفي لفظ إنما النفقة والسكنا للمرأة على زوجها على زوجها ما كانت له عليها الرجعة ما هذا في تفصيل أن المطلقة إن كانت رجعية فلها النفقة على المطلقة مدة العدة فهذه ليس لها على المطلق لا نفقه ولا رجعت له عليها نعم وفقكم الله شيخ رجعية هلها أنتخرج من بيت زوجها وتجس عند أهلية مدة العدة أو تبقى في البيت مخيرة مخيرة هنا لكن لو طلبها للبقاء ليست بملزمة لو أصر قال تبقين عند أولادك مثلا أنت تلزم إذا كان إذا كان في خروجها وهي رجعية إذا كان في خروجها أثى تأثير على أولادة ولا فإنها تبقى في بيت زوجها حتى تنتهي عدة وله زوجها أن يراجعها مدامة في العدة فإنها سيدها لا يقربها حتى استبرع رحمها لا يكون لها لا يكون فيه ولد من المفارق من زوجها المفارق وذلك بمرور حيضة إذا مرت حيضة فإنها ليست حاملا فتكون باعنا بها للطلق نعم قال في شبه أو طاس يعني غزوة أو طاس وزاهم المسلمون فانتصر المسلمون عليهم وصار في ملك المسلمين شبيا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا توطأوا حامل حتى تضع ولا أغير حامل حتى تحيضة حيضة وذلك استبراء لرحمها لأن لا تكون حاملا من مالكها الأول هنا فقال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسترقه وهو لا يحل له ومراءة مجيحة المجيح هي الحامل المقرب تربة وينادتها وعنبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقع أن رجل على مرأة وحملها لغيره رواه أحمد وعروا ويفع ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله وليوم الآخر فلا يسقي ماءه ولد غيره رواه أحمد واترمدي وأبو داوود وزاد من كان يؤمن بالله وليوم الآخر فلا يقع على مرأة من السبي حتى يستبرئها نعم هذا فيه أن من حدث له ملكية على سبي من النساء أنه لا يطأها ولا يطربها حتى يستبرئها للا تكون حاملا من كانت تحت يده قبل السبي من كان يؤمن بالله وليوم الآخر فلا يسقي ماءه ولد غيره يسقي ماءه يعني بمعنى الجماعة ماه يعني ماء الجماعة يسقيه ولد غيره ولد غيره يعني الحمل الذي في بطن الموطوعه هذا فيه بيان الحكمة من استبراء الإماء لأن لا يسقي ماءه زرع غيره هنا وفي لفظ من كان يؤمن بالله وليوم الآخر فلا ينكحن ثيبا من السبايا حتى تحيظ نعم مفهوم الحديث أن البكر التي لم يسبق أن تسرع بها وقال ابن عمر فرواب ريده رضي الله عنه قال فقال يا بريده فقلت نعم فقال لا تبغضه فإن له في الخمس أكثر من ذلك رواه أحمد والبخاري في رواية قال فبعث ذلك الرجل على خيل فصحبته فأصبنا سبيا قال فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إبعث إلينا من يخمسه قال فبعث إلينا عليا وفي السبي وصيفة هي من أفضل السبي قال فخمس وقسم فخرج ورأسه يقتر قال فكتب الرجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت إبعثني فجعلت أقرأ الكتاب وأقول صدق قال فأمسك يدي والكتاب وقال أتبغض علي قلت نعم قال فلا تبغضه وإن كنت تحبه فزدد له حبا فولذي نفس محمد بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة نعم حمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد سأجمع