67 من 86 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/سد الذرائع/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغاتة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله رحمه الله تعالى قلت ومن تأمل الشريعة ورزق فيها فقه نفس رأىها قد أبطلت على أصحاب الحياة لمقاصدهم وقابلتهم بنقيضها وسدت عليهم الطرق التي فتحوها للتحي للباطل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا محمد علىه وصحاب أجمعي وقال رحمه الله من تأمل الشريعة الإسلامية وجد أنها تسد على صحاب الحياة الحيا لهم وتبطلها التي يتحيلون بها على تغيير الحكام الشرعية وكما ابطل على بني إسرائيل تحيي لهم على الصيد يوم السبت يعني حفروا له الحفر يوم السبت ووقعت فيها الأسماك أخذواها يوم الأحد وقالوا إننا لم نصد يوم السبت وإنما صادتها الحفر ومن تأمل الشريعة ورزق فيها فقه نفس وأها قد أبطلت على أصحاب الحيا لما قاصدهم وقابلتهم بنقيضها وسدت عليهم الطرق التي فتحوها للتحي للباطل من ذلك أن الشريع لم يجعل للقاتل نصيبا من الميراث إذا قتل لم ورثه حتى ولو لم يقصد قتله هذا سدل لباب الحيل نعم ولهذا يقول ويمنعوا من الميراث واحدة من علل ثلاث رق وقتل وافتلاه دين رق وقتل جعل القتل ما نعلل الإرس سدل لباب السفك لما لأن لا يستغطي حياته قريبه فيقتلوا لياجل أن يريثه فالقاتل ليس له ميراث فمن ذلك أن الشريع منع المتحي إلى على الميراث بقتل مورثه ميراثه ونقله إلى غيره دونه لما احتال عليه بالباطل نقل الميراث إلى من بعده العصبه ونقله إلى غيره دونه لما احتال عليه بالباطل ومن ذلك بطلان وصية الموسى له بمال إذا قتل الموسي نعم الموسى له بمال واحد أو صاله قريبه بمال بعد موته ولم يصبر الموسى له لم يصبر قتل الموسي ومن ذلك بطلان تدبير المدبر إذا قتل سيده ومن ذلك تحريم المنكوحة في عدةها على الزوج تحريما مؤبدة عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ومالك ويهدى الروايتين عن أحمد لما احتال على وطئها بصورة العقد المحرم نعم التحليل الحقد التحليل الذي لا يقصد منه الزوجية وإن ما يقصد منه تحليل هال الأول فإن هذا عقل باطل ولا تحل للأول بهذا النكاع نعم ومن ذلك ما لو احتال المريض على منعمراته من الميراث بطلاقها فإنها ترث ما دامت في العدة عند طائفه إذا صار في مرض الموت فإنها ترثه ما دامت في العدة عند طائفه وعند آخرين وإن انقضت عدةها ما لم تتزوج وعند طائفه ترثه وإن تزوجت نعم يطريد هذا حتى ولو تزوجت قيره فإنها ترثه نعم ومن ذلك يا خلال تكلم بالمسجد الله عليك أخرج نعم ومن ذلك بطلان اقرار المريض ومن ذلك بطلان اقرار المريض لوارثه بمال لأنه يتخذه حيلة على الوصية له نعم لا يوصي لوارثه لا وصية لوارث يحتال يحتال المورث يقر له بمال يقر له بمال زيادة على ونظائر ذلك كثيرة نعم نعم نعم المحتال على تغيير الحكام الشرعية يعمل بنقيض قصده حتى العقل السليم يكتب منعه نعم المحتال بالباطل يعمل بنقيض قصده شرعا وقدرا شرعا وقدرا شرعا وقدرا شرعا من حيث حكام الشريعة وقدرا من حيث حكم الله عليه بالقضاء والقدر نعم نعم وليه هذا العوام يقول منعاش حيلة ما تفجر هذا صحيح منعاش بالحيل عاش بالفقر نعم نعم وليه هذا عاقب الله سبحانه وتعالى من احتال على اسقاط نصيب المساكين وقت الجداد بحرمانهم اثمرت كلها وكانوا الى الجداد يحبروا الفقره ويأكلون من الجداد كعادة الناس في هذا عادة طيبة لهم يحبرون الفقره ويأكلون وقد يحملون معهم شيء فينزلوا الله البركة في هذه الفمره هؤلاء يصحاو الجنة كان أبوهم يفتح الباب للناس يأتون للجداد ليأكلوا وليأخذوا ما يعطون هم تأمروا فيما بينهم بعد وفات أبيهم يعني يجدوها بالليل حتى لا يستيقظ الفقره ويأتون فأحرقها الله بالليل أحرقها أصبحت كالصريب محرقه سبب النية البقلة تنادوا مسبحين وقدوا على حرد قادره فلما رأوها رأوها محترقة قالوا إنا لظال له ما هي بهذه حديقتنا دوره حديقتنا ثم رجعوا إلى أنفسهم قالوا يا ويلنا إنا كنا طاقين عسى ربنا يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبنا الله عاقبهم وأحرق هذه الجنة وعاقب من احتال على الصيد المحرم من بني إسرائيل حرم الله عليهم الصيد يوم الشبط فحفروا لصيد الحفر ووقعت فيه الأسماد يوم الشبط أما صار يوم الأحد أخذوها وقالوا أننا ما صدنا يوم الشبط طيب الحفر اللي حفرتهم هذا الصيد فالله قال بهم قرادة وخنازير وسألهم عن القارية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السب فالله جل وعلا عاقبهم ومسخهم قرادة وخنازير لما نوى النية الباطلة وحافروا الحفر لأسماك لتقع فيها يوم السبط وياخذونها يوم الأحد الله جل وعلا مسخهم قرادة ولقد علمتم الللي نعتدوا منكم في السبط فقلنا لهم كون قرادة خاسئين نعم وعاقب من احتال على أكل أموال الناس بالربع بأن يمحق ماله نعم الذي يأكل أموال الناس بالربع بسم البيع الله أتلف أمواله أصبح فقيرا وعاقب من احتال على أكل أموال الناس بالربع بأنه يمحق ماله كما قال تعالى يمحق الله الربع ويرب الصدقات فلا بدا يعني يمحق الله الربع يمحق بركته يمحق بركته لا يصبح فيه بركة لا إن أكله ولا إن تصدق منه ولا إن ورثه لغيره فهو منفوق البركاء فقوبة له وهكذا الله جل وعلا يعاقب من احتال على شرائعه وحكامه يعاقبه بالحيل كما قال تعالى يمحق الله الربع ويرب الصدقات يمحق الله الربع لا يجعل فيه بركة يمحقه يعني من البركة فلا يكون فيه بركة ولا نفع ويرب الصدقات لأن المتصدق يدفع للفقراء وهذا يمنع الفقراء المتصدق يرب الله ماله بمعنى أنه يزيده بركة يمحق الله الربع ويرب الصدقات يعني يزيدها ويبارك فيها الأموال التي يتصدق منها ويزكى منها الله يُقع فيها البركة نعم فلا بُدا أن يُقال صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة بل تزيده بل تزيده بل تزيده تزيده بركة ونموه نعم فلا بُدا أن يُمحق مال المرابي ولو بلغ ما بلغ فلا بُدا أن يُمحق مال المرابي ولو بلغ مليارات وبلغ مبالغ كبيرة فوما محق البركة لا ينفع لا ينفع صحابه لا ينتفعون به بل يتعبون وتعذبون في تحسيل وتموين ولا ينتفعون منه نعم واصل هذا أنه سبحانه وتعالى جعل عقوبات أصحاب الجرائم بضد ما قصدوا له بتلك الجرائم يعقبوا ومن الله بنقيض قصدهم نعم فجعل عقوبة الكاذب إهدار كلامه ورده عليه نعم الكاذب يهدر كلامه ولا يعمل به ولا يصدقوا الناس يصبح كذب يصبح كذب عند الناس ولا يتقون به وما الغنائم قبل قسمتها هذا الغال ومن يغلوا لياتب ما غل يوم القيامة هم بس الدنيا يوم القيامة يجيب اللي هو غل إن غل بعيرا جاء به يحمله إن غل بقرة من الزكات جاء به يحمل وإن جاء غل شاة جاء به يحملها يوم القيامة أضيحة له وعقوبة له نعم وجعل عقوبة الغال من غل يأتي بما غل يوم القيامة نعم وجعل عقوبة الغال من الغنيمة لما قصد تكثير ماله بالغلول حرمان سهمه وإحراق متاعه المهان ولا يعطيه شيئا ويحرق متاعه عقوبة له نعم وجعل عقوبة منصادة في الحرم أو الإحرام تحريم أكل ما صاده وتغريمه نظرة نعم منصادة وهو محرم الله حرم السيد لا تقتلوا السيد وانتم خرم وإذا الحرم مطلقة للمحرم وليغيره لا ينفر سيد الحرم وإذا صاده يحرم من أكله يمنع من أكله ويتلف هذا لأنه حرام نعم وجعل عقوبة من تكبر عن قبول الحق والإنقياد له أن ألزمه من الذلي والصغار لحسب ما تكبر عنه من الحق إذا تكبر عن أحكام الله ولم ينفذها كبرا أو تكلم يجدريها فإن الله يدله يدله ويهينه بين الناس يصبح مهانا مبغدا ينفر الناس من عقوبة له نعم نعم نعم نعم نعم وجعل عقوبة من استكبر عن عبوديته وطاعته نعم نعم الريق سببه الكفر الريق الذي يقع على الناس بصير مملكين سببه الكفر لما كفروا بالله واب ويعبد الله جعلهم الله عبيدا لخلقه يباعون ويسترون وقوبة لهم وسرها هذا في ذراريهم نعم وجعل عقوبة من أخاف السبيل وقطع الطريق أن تقطع أطرافه وتقطع عليه الطرق كلها بالنفي من الأرض فلا يسير فيها إلا خائفا وحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساد أن تقطع أيديهم وارجلهم من خلاف أو ذنفه من الأرض يطردون من بلاد المسلمين ولا يتركون يعون إلى بلد وقوبة لهم لا يجوز التعرب للمسافرين للمسلمين ولا الكفار لا يجوز التعرب لهم وعاقبهم الله بأنهم تقطع أيديهم وارجلهم من خلاف إذا أخذوا المال ولم يقتلوا أما إلى قتلوا الماره وأخذوا أموالهم فإنهم يقتلون ويصلبون على خشب يصلبون على الخشب حتى يرتدع أمثالهم يقتلوا أو يصلبوا وتقطع عليه الطرق كلها بالنثي من الأرض فلا يسير فيها إلا خائفا " نعم يتابعون والناس والحكومة ينفونه من الأرض يطرد من البلاد يطرد من بلاد المسلمين " " وجعل عقوبة من التذبدنه كله وروحه بالوطع الحرام إلى مبدنه وروحه بالجلد والرجم فيصل الألم إلى حيث وصل الألم " نعم الزاني المحسن الذي سبق له أن وطئ في نكاح صحيح ثم زن بعد ما تزوج يرجم بالحجار حتى يموت ليقع العذاب على جميع ببدنه كما تلذذ بدنه كله بالزناء كذلك يتألم بدنه كله بالعقوب وهي الرجل " وشرع النبي صلى الله عليه وسلم عقوبة من الطلع في بيت غيره أن تقلع عينه بعود ونحوه إفساد للعضو الذي خانه به وأولجه بيته بغير ذنه والطلع به على حرمته " " نعم هذا الذي الطلع على بلوت الناس يطلع على بلوت الناس وعوراتهم إذا ثطنو له وثقأوا عينه تذهب هدراً ولديت له عقوبة له " " وعاقب كل خائن بأن يظل كيده ويبطله ولا يهديه لمقصوده " " والله لا يهدي كيد الخائنين " نعم وعاقب من حرص على الولاية والإمارة والقضاء " نعم الذي يقرب الولاية " " فمعنبي بالمال " " إذا نال الولاية " " فإنه لا يعان عليها " " لا يعينه الله عليه " " فليكله إلى نفسه " " إذا رأى الإنسان إن القضاء سيختل " " لأن العلماء والقضاء قلوا " " أو ما يوجد واحد فيه " " فلا بأس أن يطلب القضاء " " إنقاذا للقضاء من الضياح " " ويعينه الله على ذلك " " أما من طلبه من غير سبب " " فإن الله يكله إلى نفسه " " ولا يعينه " يقول صلى الله عليه وسلم إن لا نعطي هذا الأمر لمن طلبه " " وقال لا تسأل الإمارة " " فإنك إن سألتها " " وكلت إليها " " وإن لم تسألها " " وعنت عليها " " نعم " " لكن نورأ إن القضاء سيضيع " " وعنده كفاءة " " عادل يتقدم يطلب القضاء " " إنقاذا له من الضياع " " لو رأى الإمارة تضيع " " فيتقدم للإمارة من يطلبها " " لإنقاذ الإمارة من الضياع " " يوسف عليه السلام طلب " " إجعلني على خزائن الأرض " " إني حفيظ عليم " " فإذا رأى " " سيضيع الأمر " " وعاقب من حرص على الولاية والإمارة والقضاء " " بأن شرع منعه " " وحرمانه ما حرص عليه " " كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " " ولي هذا " " إخراجه منها " " ضد ما أمله " " الشجرة " " ولا تقرب هذه " " الشجرة " " ولا تقرب هذه الشجرة " " فتكون من الظالمين " " الشيطان تسلط عليما " " ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة " " إلا أن تكون ملكين " " أو تكون من الخالد " " وقاسمهم أحلفهم " " إني لكم ألمن الناس حين " " فدللهما بغرور " " فلما ذاق الشجرة " " بدت لهم سواءتهما " " إن كشفت عوراتهما " " كانت مستورة في الأول " " كانت عوراتهما " " مستورة في الأول " " ولهذا عاقب أب البشر " " بأن أخرجه من الجنة " " لما عصاه بالأكل من الشجرة " " ليخلد فيها " " فكانت عقوبته " " إخراجه منها " " ضد ما أمله " " وعاقبا " " من اتخذ معه " " ويتعزز به " " بأن جعله عليه ضده " " يذل به " " ويخذل به " " كما قال تعالى " " واتخذوا من دون الله " " آلهة ليكونوا لهم عزا " " كلا " " سيكفرون " " سيكفرون بعبادتهم " " ويكونون عليهم ضده " " وقال تعالى " " واتخذوا من دون الله " " آلهة لعلهم ينصرون " " لا يستطيعون نصرهم " " وهم لهم جند محضرون " " إنام " " تخذوا من دون الله " " آلهة لعلهم ينصرون " " بهذه الآلهة " " وآله الآلهة عاجزة " " لا تنصروا نفسها " " فكيف تنصرهم " " ولا نصرهم " " الآلهة لا تستطيع نصرهم " " وهم أي العاب دون لها " " جند محضرون " " دافعون عنها " " قاتلون دونها " " نعم " " وقال تعالى " " لا تجعل مع الله إلها آخر " " فتقعد مذموما مخذولا " " لا تجعل مع الله إلها آخر " " هذا الشرك " " إلها آخر " " يعني معبودا آخر " " أن إله هو المعبود " " لا تجعل مع الله إلها آخر " " فتقعد مذموما مخذولا " " هذا عقبته في الدنيا " " يكون مذموما يكون مخذولا " " العياذ بالله " " وفي الآخرة هالنار إلا لم يتقنى " " وقال تعالى " " لا تجعل مع الله إلها آخر " " فتقعد مذموما مخذولا " " ضد ما أمله المشرك " " من اتخاذ الإله من النصر والمدح " " وعاقب الناس " " إذا بخس الكيل والميزان " " بجور السلطان عليهم " " يأخذ من أموالهم " " أضعافا ما يبخس به بعضهم بعضا " " وعاقبهم " " إذا منعوا الزكات والصدقة " " ترفيها لأموالهم " " بحبس الغيث عنهم " " فيمحق بذلك أموالهم " " ويستوي غنيهم وفقيرهم في الحاجة " نعم وعاقبهم إذا أعرضوا عن كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وطلب الهدى من غيره بأن يظلهم ويسد عليهم أبواب الهدى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فليجيب علم الكلام علم المنطق يسكدل به هذا يظله الله عز وجل وأما الذي يسكدل بالقرآن والسنة فهذا يعزه الله عز وجل وينصره وراجل الحكم به ترك للسدلال به حكم بالقوانين يقصمه الله عز وجل إما عاجلاً وإما آجلاً نعم نعم لا يسلم من العقوبة على حسب موقفه من القرآن الكريم وعاقبه الله عز وجل هذا في الدنيا وفي الاخر هاشد نعم نعم ولا تقول أن شوها الآن الكفار والحكمون القوانين أنه مقوية وأغنية نقول هذا استدراج لهم في الدنيا وما عند الله لهم من العقوبة التي تنتظرهم لا تتصوروا العقول ثم أيضاً ما يدوم هذا ما يدوم هذا يمكن عجل الله لهم العقوبات فتزول ممالكهم ويسكد سلطانهم ويصبحون ذلاء نعم وقد الطردت سنته الكونية سبحانه وتعالى في عباده بأن من مكر بالباطل مكر به يمكرون ويمكر الله الله وخير الماكرين ولمكر هو الاستدراج استدرجهم سبحانه ثم يأخذهم على غير نعم بأن يمليلهم ويعطيهم الأموال ويعطيهم هذا خديعة من الله لهم من باب الجزاء والعقوبة من باب الجزاء والعقوبة ما لم باب الإكرام لهم وارضا عنهم ولا يحسب أن الذين كفروا أنما نمليلهم خير لأمخسهم إنما نمليلهم ليزداد إثماء ولهم عذاب مهين نعم وقال تعانى فلا تجد ماكرا إلا وهو ممكور به ولا مخادعا إلا وهو مخدوع ولا محتالا إلا وهو محتال عليه يبتل الله بقى العباد بقى لهم ببقى ولن سلط بقى لهم على بعض نعم فصم وإذا تدبرت الشريعة وجدتها قد أتت بسد الذرائعين المحرمات وذلك عكس فتحباب الحيل الموصلة إليها فلا تسد الذرائع لأنها ظرر على الناس حتى إن الله قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوة من غير علم لما كان سب آلهاتهم وسيلة إلى سب الله قال الله جل وعلا كفوا لا تسبوا آلهاتهم وإذا تدبرت الشريعة وجدتها قد أتت بسد الذرائعين المحرمات وذلك عكس فتحباب الحيل الموصلة إليها وسائل وأبواب إلى المحرمات وسد الذرائع عكس ذلك فبين البابين أعظم تناقض والشارع حرم الذرائع وإن لم يقصد بها المحرم لإفضائها إليه فكيف إذا قصد بها المحرم نفسه؟ نعم فنهى الله سبحانه عن سب آلهات المشركين فنهى الله سبحانه وتعالى عن سب آلهات المشركين لكونه ذريعة إلى أن يسب الله سبحانه وتعالى عدوًا وكفرًا على وجه المقابلة وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من أكبر الكبائر شتم الرجل والديه قالوا "وهل يجتم الرجل والديه?" قال نعم يسب أبر الرجل ومن سد الذرائع إنك ما تشتم آباء وأمهات الناس لأنك إذا فعلت ذلك شتم أباك وشتم أمك فانت الذي تسببت في هذا نعم وعندما جاءت صفية رضي الله عنها تزوره صلى الله عليه وسلم وهو معتكف قام معها ليوصلها إلى بيتها نعم أرنبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف المسجد يمسجده صلى الله عليه وسلم تأتيه صفية ذلك تأتيه تزوره بالليل تأتيه تزوره بالليل وقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكم إنها صفية على رسلكم إنها صفية خشية يتهم صلى الله عليه وسلم قالوا حتى أنت يا رسول الله قال نعم أخشاء إن الشيطان ياخذ منكم أو كما قال صلى الله عليه وسلم فهو أراد سد الزريعة هذه وإلا الصحابه ما يتهمون الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ولما جاءت صفية رضي الله عنها تزوره صلى الله عليه وسلم وهو معتكف قام معها ليوصلها إلى بيتها نعم فرأى هما رجلان من الأنصار فقال على رسلكم إنها صفية بنتحيي فقال سبحان الله نعم سد الزريعة نعم وامسكى صلى الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع ما فيه من المصلحة لكونه ذريعة ونعم المنافقون كانوا أسوى من الكفار مع الرسول ومع المسلمين ومع هذا لم يقتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لا يتحدث الناس أن محمدا يقتلوا أصحابه الناس يجدريهم وذلك صحابه مؤمنون يمشون مع الرسول وغزون معهم لو قتلهم للنفاقين ده رو الناس محمد يقتلوا أصحابه فالرسول كفعا هذا عن قتلهم سد للزريعة لأن لا يقال محمد يقتلوا أصحابه نعم وامسكى صلى الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع ما فيه من المصلحة لكونه ذريعة إلى التنثير وقول الناس إن محمدا يقتلوا أصحابه نعم وحرما القطرة من الخمر وإن لم يحصل بها مفسدة الكثير قال صلى الله عليه وسلم ما أسكره كثيره فقليله حرام وإن كان هذا القليل لا يسكرت هذا سد للذريعة لأن لو تسيمح بالقليل تدرج الناس شيء فشيء في القمر فسد الباب نهايا عن الخمر نعم وجعلها نجسة لأن الخمر بشتدت وقذبت بالزبت يجب إهراقها وإفلافها ولا أحد ينسكى يقول بعلش أن تتحول إلى خل هي تتحول إلى خل لكن هذا خل متولد من خمر فلا يجوز انساكها حتى تتخل فاليجب المبادرة بإراقاتها وحرما انساكها للتخليل وجعلها نجسة لأن لا تفضي مقاربتها بوجه من المجوه إلى شربها نعم شرب العصير والنبيض بعد ثلاث نعم وعن الانتباذ في الأوعية التي لا يعلموا بتخمير النبيض فيها حسما للمادة وسد للذريعة نعم فإذا كان استعمال الخل المباح لكن استعماله قد يهضي إلى استعمال الخمر أمر بصب العصير إذا اشتدى نعم نعم وعن الانتباذ في الأوعية التي لا يعلموا بتخمير النبيض فيها حسما للمادة وسد للذريعة نعم حرما النظر والسفر بالمرأة الاجنبية بدون محرم سد للذريعة ولو كان نقي وكون نزيه وحرما الخلوة بالمرأة الاجنبية والسفر بها والنظر إليها لغير حاجة نعم النساء لا تمنع من المساجد إذا رادت الصلاة مع المسلمين برمضان لا تمنع ولكن يجب عليهم أن لا يستعملنا البخور أو العطور في ملابسهن أو في أبدانهن لأن ذلك يجلب المتابعين لهم نعم ومنعهم من التسبيح في الصلاة لنائبة تنوب بل جعل لهم التصفيق نعم إذا نابكم شيء في صلاتكم يعني سهى الإمام فليسبح الرجال ولتصفق النسى ما قرر السبح النسى لأن صوتهن فتنة إذا سمعه الرجال قد يفتن بعوهم فاكتب بالتصفيق للنساء نعم ولذلك يصفزون الآن الحفلات وإتشبهم بالنساء تصفيق للنساء ما هو بالرجال والتصفيق للمشركين وما كان صلاةهم عند البيت إلا مكاءً وتصديح صفير وتصفيق لصلاة المشركين لا يصفق الرجال أبدًا نعم ومنعا المعتدة من الوفاة من الزينة والطيب والحلي نعم المعتدة للوفاة لا تتزين تترك الزين في ثيابها وزينة في بدنيها وتترك الطيب ما دامت في العدة حدة الوفاة لأنها لا تتزوج في هذه الحالة وهذه الأمر وسيلة للزواج والطمع فيها نعم فتقطع هذه الوسائل حتى تخرج من العدة حدة الوفاة نعم ومنع الرجل من التصريح بخطبتها في العدة وإن كان إنما يعقد النكاح بعد قضائها لا تتسرعها وتقول انتها تعدتي أمعا في الرجل ما يجو سالة لكن التصريح لكن التعريض في الخطبة لا بس ولا جنها عليكم في معرط به من خطبة النساء أو أكننت في أنفسكم يعني المعتدات للوفاة فأنت تعرض لها تقول أنا أرغب امرأة ونفلكي أو نحو منك أو ما شبه ذلك نعم ونها المرأة أنتصف لزوجها إمرأة غيرها حتى كأنه ينظر إليها نعم ونها المرأة أنتصف لزوجها مرأة نخرى أجنبية حتى كأنه ينظر إليها هذا في فتنة نعم ونها عن بناء المساجد على القبور ولعن فائلة وإن كانوا يريدونها للصلاة لكن الصلاة عند القبور وسيلة إلى عبادة القبور فنها عن ذلك سدل للريعة الشرك نعم نها عن تعالية القبور أكثر من ترابها أو يبنى عليها أو تجصص أو يكتب عليها كل هذا ممنوع لأن هذا وسيله إلى تعظيم هذا الميت والغلوفه وقد يقول إلى عبادته من دون الله عز وجل فالقبور تسوى قدر شبر ترفع قدر شبر ونها عن البناء عليها وتجصيصها والكتابة عليها والصلاة إليها وعندها ونها إكتب عليها للحشان فلا يكتب اسم الميت على قبره ولا يجصص ولا يلوّن بالألوان التي تميز عن غيره من القبور يجعل عليها على ما يعرفها إلا هو حصات ولا خط عنده ولا يركز عندها عود ولا يعرف هذه العلامة إلا صاحبها أما نجعل عليه جس يجعل عليها كتابة يجعل عليها يرفع أكثر من القبور هذا لا يجس لأن هذا وسيله إلى الغلوف الميت وعبادته من دون الله نعم ونها عن البناء عليها وتجصيصها والكتابة عليها والصلاة إليها وعندها وإقاد المصابيح عليها إقاد المصابيح والإنارة وهذا كله حرام على من قصده ومن لم يقصده إذا من قصده هذا أشكل النعاصي وأما من لم يقصده فهذا ما هو عاصل لكن وسيله هذا وسيله إلى الغلوف فيها كل ذلك سدًا لذريعة اتخاذها أوثانا وهذا كله حرام على من قصده ومن لم يقصده ونها عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لماذا? لأنها في هذا الوقت يسجد لها الكفار فلا يتشبها بالكفار ونها عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لكون هذه الوقتين ووقت سجود الكفار للشمس ففي الصلاة نوع تشبه بهم في الضاهر وقد ذلك بالنهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر وإن لم يحضر وقت سجود الكفار للشمس مبالغة فسد الضريعة عليه الصلاة والسلام فلا يصل نافل بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس ولا يصل نافل عند طلوع الشمس وبوزوغها نعم واكد ذلك بالنهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر وإن لم يحضر وقت سجود الكفار للشمس مبالغة في هذا المقصود ومنعى من التفرق في الصرف ومنعى من التفرق في الصرف قبل التقابض وكذلك الربوي اذابيع بربوي آخر من غير جنسه سد لضريعة النساء الذي هو صلب الربا ومعظمه ومنعى من التفرق في الصرف صرافة عنده نقود بنقود ما تنصر فلا كل واحد يأخذ حقه يأخذ ماله ما يتفرقان وبينهما شيء بان هذا رب النسيئة اذا تفرق ولم يقبض او يقبض احدهما نصيبه وكذلك الربوي اذابيع بربوي آخر من غير جنسه ومنعى من التفرق في الصرف قبل التقابض وكذلك الربوي اذابيع بربوي آخر من غير جنسه سد لضريعة النساء الذي هو صلب الربا ومعظمه فتلفت هذه الجائل الجنس فبيع كيف شئتم إذا كان يدنيت؟ نا بل منعى من بيع الدرهم بالدرهمين نقدى سد لضريعة رب النساء كما علل صلى الله عليه وسلم بذلك في الحديث الذي رواه مسم في صحيحه وهذا أحسن العلل في تحريم رب الفضل أنه وسيل إلى رب النسية نعم وحرم الجمع فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الربا في النهي عن الربا واردت جملة سواه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لطلب الولاية هل يدخل في ذلك طلب الإنسان الوظيفة وما شابها ذلك؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هل هذا التقسيم صحيح وهو أن هناك حيل مذمومة وحيل محبوبة هل إيش؟ هل هذا التقسيم صحيح وهو أن هناك حيل مذمومة وحيل محبوبة يبيلها لنا اللي جالها الكلام يبيل لنا ما هي المحبوبة نعم إذا سائل يقول هناك من ينكر حد الرجم على الزاني فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله فلالولي الأمر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل المسخ لآهل السبت قد اقتصر على من احتاله من بني إسرائيل والذين حفروا الحفرة فقط أم اجتمل أيضا على الذين لم يعظوهم كما رو يعني بن عباس ذلك ويقالة أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذاب شديدة قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم اتقون الله جل على ذكر أنه أخذ الذين احتالوا على أمر الله وأن جاء الذين ينهون عن السوء وسكت عن الذين سكتوا ولم ينكروا سكت عنهم فلا يدرها لهم عن ناجين أو مع الهالكين فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رسول يقول لي أبيك ألوما تدخلنا على أب ما هي بأب ألوما هي بأب نعم يقول هل في ذلك شيء من جهات الشرع وهل يعان عليه إذا رأى نفسه كفون فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل الشجرة الملعونة في القرآن هي التي أكل منها آدم عليه الصلاة وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله لله عليكم نعم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول لحديث النبي صلى الله عليه وسلم إن من أكبر الكبائر شتم الرجل والديه يقول هل معنا ذلك أن سب الرجل لوالديه كبيرة من الكبائر وتكون بعد الشرك مباشرة وتكون من الموبقات السبع فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان هناك قولان لأهل العلم في مسألة يقول فهل الأولى أن يؤخذ بالأحوط منهما يكان لي قولان يؤخذ بما قام عليه الدليل من القولين نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يقال بأن صوت المرأة عورة نعم ولذلك مرة تصفق فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إنه يعمل في توصيل النساء ويقوم بتوصيل مرأة وحدها بدون محرم فهل المال الذي يكتسبه من عمله هذا مال محرمة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المرأة المحدة ممنوعة من التطيب والحلي يقول هل تمنع من الاستحمام والغتسالك ذلك قبل السؤال هذا المسألة هل ينجل النساء وتبقى معه واحدة هذه خلوة لكن المخرج من هذا يجيب مرأته معه السائق يجيب معه مرأته وأخته أو أمه مرأة من محرمه نعم لشان المرأة الثانية ما يحصل خلوة بينهم وبينها نعم سؤال فضيلة الشيخ فقكم الله بالنسبة للمرأة المحدة هي ممنوعة من الطيب واللبس الحلي فهل هي أيضا ممنوعة يقول من الاغتسال والاستحمام لا مهم ممنوعة من الاغتسال والاستحمام والتنظف مهم ممنوعة إنما ممنوع من الطيب من الطيب ومن الزينا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان عليه دي ولا يستطيع كسديده فلا بأس أن يخذ ليانه من الغارمين من الغارمين والغارمين لهم نصيب الزكاة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن قوم لوطن كانوا موحدين ومع ذلك خلدهم الله في النار بسبب هذه الفاحشة يا خماة تقرأ كذبت قوم لوطن المرسلين هذا ما هم كفر كذبت قوم لوطن المرسلين هذا كفر مع الجريمة جريمة الليوات فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في بعض الأحيان عندما أكون مع أمي في السيارة ونمر يقول ويدخل علينا وقت صلاة العشاء فإن أمي تخاف أن أتركه في بعض الأحيان عندما أكون مع أمي في السيارة ويدخل وقت صلاة العشاء فإن أمي تخاف أن أتركها لوحدها في السيارة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول صلينا خلف إمام صلاة المغرب فلحنا في الفاتحة حيث قلب حرف الميم نونة بكلمة الرحيم قرأها الرحيم يقول فهل يلزمنا إعادة الصلاة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ونبهو الجماعة للسلون وراه إذا كنتم تأكدين من هذا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أخذت مبلغة خمسة آلاف جنيه من شخص على أنها سلفة والآن أريد إرجاعها فقال لي إن الدولار كان بسعر والآن بسعر مرتفع جديد فيريد أن يأخذها بالسعر الجديد فهل يجوز له هذا؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا مررتو وانا أقرأ القرآن مررتو بسجدة أو مررتو بسجدتين فهل أسجد عند كل ورود لها؟ نعم يقول إذا كنت أقرأ القرآن فمررتو بآية فيها سجدة يقول فهل أسجد عندما أمر بكل آية فيها سجدة أو تكفي سجدة واحدة؟ لا لا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم أن يسافر إلى بلاد الكفار لأجل السياحة فقط؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من عادتنا تحضير الطعام وتقديمه بحيث نضع لكل واحد طعاما في صحنه الخاص فهل هذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا لا مخالف لكن لا ولا أنهم يجتمعون على صحن واحد ويجوز أنهم يتفرون كل واحد بصحن ماريماً نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من عادتنا تحضير الطعام ثم تقديمه بحيث نضع لكل واحد من طعاما في صحنه الخاص فهل هذا مخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا لا مخالف لكن لا ولا أنهم يجتمعون على صحن واحد ويجوز أنهم يفرون كل واحد بصحن ماريماً نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رجل تزوج بمرأة ولديها بنات من زوجها السابق فهل هذا الزوج الجديد يكون محرماً لهن؟ نعم زوج أمهن ربائب سرنا ربائب له فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نعم نعم يقول هل نقول بأنه يشرع التكبير بدلا التصفيق؟ يشرع لما نتكبير؟ نعم نعم نعم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قراءة القرآن من المصحف بصلاة الليل؟ لا فأس بداية لأنك ما تحبب وطرى من المصحف نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من مصارف الزكات قوله سبحانه وفي سبيل الله هل المقصود بذلك الغزات لا مقصور على الغزات الغزات المتطوعة الذين ليس لهم رواكب من الدولة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع للإمام؟ أن يقنو تا في الصلاة السرية كصلاة الظهر والعصر؟ وهل يجهر بذلك؟ نعم هل يشرع للإمام؟ أن يقنو تا في الصلاة السرية كصلاة الظهر والعصر؟ نتفين نوازل في الصلاة السير