74 من 86 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/عشاق الصور/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرخ كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله ومن مكائده ومصائده ما فتن به عشاق الصور صب الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله من مكائد الشيطان ببني آدم من مصائده التي سباد بها كثيرا من بني آدم عشك الصور عشق الصور تعلق للصور وعشق الصور النسى فهذا من عظم الفتن فهذا افتتان معظر رجالة وكثير من الرجال بالنسى تعلقهم بهم هذا من أكبر مكائد الشيطان النساء فتن إلا من رحم الله ورزقها التعفوه ورزقها الحياة والسطر وإلا فغالبهم يحسلوا منهما يغري الرجال بالتجي والتطيب والمظاهر عند والاختلاق وهذا أشد اختلاق بالرجال في الحفلات في الندوات في الأعمال تختلف مع الموظفين أو تكون مديرة لهم كل هذا من ما كاد به الشيطان بني آدم اسطاد به كثيرا من بني آدم إلا من رحم الله عز وجل النساء فتن يجب توقع منهنا ويجب حمايتهنا ويجب ملاحظةهنا فإذا تركت قليل من النساء من تلتزب إذا تركت فإنها فإنها تتزين وتطيب وتخرج لتجمعات وفي وقتنا هذه الحفلات في الندوات فإذلك يجب على النساء يتقين الله عز وجل ويجب على أولياءهنا أيضا الرجال قوّمون على النساء يجب على أولياءهنا أيضا أن يراقبهن ويحفظهن فإنهن أمانة في عناقهن نعم ومن مكايده ومصايده ما فتن به عشاق الصور وتلك لعمر الله الفتنة الكبرى والبليّة العظمى والفتنة الكبرى بعد الشرك في النت الشهوات وكريمة الزينة وما يدعو إليها نعم نعم المرأة يستميل أو النساء يستميلنا الرجال ويغرينهم حتى ربما ينقاد لها انقيادا تامل ويعمدها من شدة تعلقه بها فتنة وفتتانه بها ولذلك شرع الله الحجاب والسطر للنساء ومنع على اختلاق بين الرجال والنساء فهال ظاهر حتى في مواطن العبادة والصلاة وما يدلوا على أهمية المحافظة وعال النساء وفي الصلاة والعبادة تكون النساء خلفة الرجال كما هو معلوم عند المسلمين ما تختلط مع الرجال في الصلاة بعضهم يقولوا ما تختلط مع الرجال في المطاف في المشعة هذا ما يمكن حصل الرجال عن النساء تماما لاهود يحس شيء فعلى الرجل يتقي الله إذا كان يطوف أن يتقي الله ويبتعد عن النساء والمطاف واسع ولو أدى هذا إلا أن يكون في أقصى المطاف يكون الرجل في أقصى المطاف يبتعد عن المزاحما عند الحجر فذلك الرجل لا يزاحن عند الحجر فيه نساء يبتعد المهم أن يبتعد عن كل مواقن الفتنة مع النساء لنعنوا العشق هذا السبب هو الإختلاق وعدم تستر النساء لذلك حصل في الزمان الأول ولا يزال مجنون ليلة وكثير عزة وكل من هذا القبيل وملكة القلوب لمن يسومها الهوان من عشقها وألقت الحرب بين العشق والتوحيد وألقت الحرب بين العشق والتوحيد عشق النساء وتوحيد الله عز وجل ربما أنه يترك التوحيد ويتعلق بالمرأة حتى تستعبده من دون الله عز وجل استعباد شهوة نعم نعم فتنة النساء شديدة والنبي صلى الله عليه وسلم قال واتق النساء فإن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء قال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعد فتنة أضر على الرجال من النساء نعم فأوسعت القلوب محنة وملأتها فتنة وحالت بينها وبين رشدها وصرفتها عن طريق قصدها نعم ونادت عليها في سوق الرقيق فباعتها بأبخس الأثمان ونادت عليها في سوق الرقيق فباعتها بأبخس الأثمان وأعاضتها بأخس الحضوظ وأدن المطالب عن المعالي في غرف الجنان فضلا عن ما هو فوق ذلك من القربي من الرحمن فسكنت وكل المؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم لا لك أزكالهم إن الله خبير بما يصنعون وكل المؤمنات يغضونا من أبصارنا ويحفظنا فروجهم ولا يبدين زينتهم إلا ما ظهر منها وليضربنا بخمرهن والخمار هو قطاع الوجه فهذا كله من الاحتياطات الله جل وعلا قال حتى في نساء الرسول صلى الله عليه وسلم ما هاتف المؤمنين فسكنتنا ذلك المحبوب الخسيس الذي ألمها به أضعاف لدتها إذا تعلقت بالرجل صار بينهما علاقه لا تسأل عن المصير والعيان بالله والهبوط والإنحقاط يجب على النساء أن يتقينا الله ويجب على الرجال أن يتقوا الله عز وجل ويحادر بعضهم من الافتتان بالآخر تنعزل النساء للرجال حتى في الصلاة مواطن العبادة تكون النساء خلف الرجال وكذلك في البيع والشراء النساء لهم أسواق أسواق خاصة للنساء وأسواق للرجل ولا يختلق هؤلاء وهؤلاء فسكنت إلى ذلك المحبوب الخبيئة إلا ذلك المحبوب الخسيس الذي ألمها به أضعاف لدتها ونيله والوصول إليه أكبر أسباب مضرتها فما أوشكه حبيب يستحيل عدوًا عن قريب ويتبرأ منه محبه فما أوشكه حبيبا يستحيل عدوًا عن قريب ويتبرأ منه محبه لو أمكانه حتى كأنه لم يكن له بحبيب وإن تمتع به في هذه الدار فسوف يجد به أعظم الألم بعد حين لا سيما إذا صار الأخي الله يومئذ بعضه بحيث إذا حصلت الخلا بين الرجل والمرأة على غير الحق على غير الطريق الصحيح حصلت الفتنة والشرور وكان أحدهما عدوًا للآخر لتبرأ بعضهم من بعض ألاقي الله ويومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين فإن خلتهم تبقى الذين تحابوا على طاعة الله وعلى عبادة الله وعلى النزاه فإن خلتهم تبقى بينهم يوم القيامة ويكونوا على أسرة متقابلين يتنعمون نعم فيا حصرة المحب الذي باع نفسه لغير الحبيب الأول بثمان بخس وشهوة المحرمة نعم فيا حصرة المحب الذي باع نفسه لغير الحبيب الأول بثمان بخس وشهوة عاجلة نعم ذهبت للذة التي تحصل بين الرجل والمرأة على غير فريقة شرعية إنما هي لحوة ثم تزول الشهوة وتأتي بعدها الحسرة حتى في مواطن العبادة المساجد مسليات وشهوة عاجلة ذهبت للذتها وبقى التبعتها إنه الله عز وجل يفكر كل من الرجل والمرأة في العاقبة قبل أن يتورض كل منهما مع الآخر في شهوة عاجلة ولحظة تمر تعقبها حسرة دائمة نعم ذهبت الشهوة وبقية الشقوة وزالة المسقق ذهبت الشهوة بينهم وبقية الشقوة الشقاء والعياد بالله العاقبة والعاقل يفكر في العواقب ما يفكر في اللله العاجلة والحاصلة وإنما يفكر في العواقب وزالة المسرة وبقية الحسرة فوارحمتها لصب جمع له بين الحسرتين حسرة فوت المحبوب الأعلى والنعيم المقيم حسرة المحبوب الأعلى وهو الجنة باعها بهاله هذه النظرة وهاله الشهوة الخاطفة باع لذة الآخر ولذة الجنة والعياد بالله في لحظة عابرة أعقبت حسرة دائمة فعلى المسلمين يتنبهوا لهذا يتنبهوا لحفظ النسى وعلى المسلمات على المسلمات أن يتنبهنا لأنفسهن إذا خرجنا للأسواق أو خرجنا للتجمعات أو في النوادي أو في اختلاق أو غير ذلك من أسباب الفتنة فعلى المسلمة أن تتنبه لهذا والله تزوج بنفسها في هذه المهالك وهذه المتاحات بحكم هذه أن هذا من الثقافة وهذا من التعلم وهذا من لا أدين ألزم على الإنسان هناك يعني يوم القيامة هناك يعلم المخدوع أي بضاعة أضاع وأن من كان مالك رقه وقلبه لم يكن يصلح أن يكون له من جملة الخدم والأتباع فهناك يعلم المخدوع أي بضاعة أضاع المخدوع الذي خدع في هذه الدنيا وانقاد مع الشهوة ومع النساء ومع المجتمع الفاسد الذي لا يبالي يخلق الرجال مع النساء ويعتبر هذا من الرقي والتقدم ويعتبرون هذا من تحريل المرأة تحريلها من أي شيء تحريلها من الدين يعني الدين أنه غل عليها خلصونها من نسى الله العافيه ليس المراد بتحفب على المرأة إيهانة المرأة أو تنقص المرأة وإنما المراد إكرامها وحفاة والحفاظ عليها من أن تفترسها الكلاب هذا المقصود من الحفاظ على المسلمة نعم نعم يعلن المخدوع العواقب الوخيمة الذي سلم قياده للشهوة والنساء والأشرار ودعات الفتنة يعلم عن ما قريب خسارته التي لا تعوض والعياد بالله المسلمون على النزاة والتقوى وإكرام المرأة لا تحسبون هذا إيهانة المرأة هذا إكرام لها ومخافض عليها من أن تنهشها الكلاب ويتجر عليها الفساق الله جل وعلا قال لنبي صلى الله عليه وسلم يا إيهان نبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنينا عليها من جلابي بهن يعني يغطينا وجوها بطرف الجلباب هو الجلال الكبير لالك أدنا أن يعرفنا بإيش يعرفنا بالنزاة فلا يطمع بهن أحد إذا رأوها متحجبة فلسط ما يطمع بهحد لكن لا رأوها متهتكة ومتزينة ومتطيبة ومترجلة قمعو فيها لالك أدنا يعرفنا يعني بالعفة والنزاة فلا يدين ما يطمع بهن أحد فالحجاب فيه سلام لهم أدنا أن يعرفنا فلا يدين ما يتعلق به الفساق وعي مصيبة أعظم من مصيبة ملك انزل عن سرير ملك وجعل لما لا يصبح أن يكون مملكه أسيرا وجعل تهتح يعني الرجل ملك الرجل بمثابة ملك انزل عن ملكه وسريره صار تابع للمرأة صار رقيق لها نعم وعي مصيبة أعظم من مصيبة ملك انزل عن سرير ملكه وجعل لما لا يصلح أن يكون مملكه أسيرا وجعل تحت أوامره ونواه مقهورا فلو رأيت قلبه وهو في يد محبوبه لرأيته كعصفورة في كف طفل يسومها حياض الردى والطفل يله ويلعبه نعم ولو شاهد تحاله وعيشه لقلت وما في الأرض أشقى من محبن وإن وجد الهوى حلو المداقى تراه باكيا في كل حين مخافة فرقة أو الاشتياق فيبكي إن أو شوقا إليهم ويبكي إن دنو خوف الفراقي نعم لتعلق قلب الرجل بالمرأة وأن الرجل أصبح يقاد بعد أن كان قائداً ورقيقاً بعد أن كان حراً رقيق للمرأة تملكه بكيدها ومكرها قال إنه من كيد كن إن كيد كن عظيم نعم ولو شاهد تنومه وراحته لعلمت أن المحبة والمنام تعاهد وتحالف أن ليس يلتقيان نعم ولو شاهدت مسلك الحب في القلب وتغلغ له فيه لعلمت أن الحب ألطف مسلكاً فيه من الأرواح في أبدانها فإذا نزل عن كرسيه وعن عرشه وإن قادل المرأة صار مملوكاً بدأ إن كان ملك نعم فالرجل أن يحتفظ بكرامته ونزاهاته ونزاهات النساء ويصبح دائماً متعلقاً بالنساء ولذلك تراهم يذهبون إلى سواق النساء لا لشي الا للفتنة ولأن قلوبهم تعلقت بالنساء ولا يذهبون للمساجد وذكر الله عز وجل إنما يذهبون إلى سواق النساء تجمعات النساء لأنهم افتونون قلوبهم تعلقت بالنساء بدلاً تتعلق بالمساجد نعم فصل إذا عرف هذا فأصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والإرادة فهما نعم الحب والإرادة هما الذين يقودون الإنسان أن أحب شيئاً إنقاد له من أحب المرأة إنقاد لها من أحب المال إنقاد له وكذا كل من أحب شيئ إنقاد له نعم فأصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والإرادة ومن أحب الله عز وجل إنقاد لله تعلق بالله عز وجل من أحب المساجد تعلق قلبه بها فأصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والإرادة فهم مبدأ لجميع الأفعال والحركات إن الترك والكفة أمر نوجودي كما عليه أكثر الناس وإن قيل إنه عدمي فيكفي في عدمه عدم مقتضيه والتحقيق أن الترك نوعان ترك هو أمر نوجودي ووكف النفس ومنعها وحلسها عن الفعل ترك والتحقيق أن الترك نوعان ترك هو أمر نوجودي أمر نوجودي ترك الشيء الترك موجود يعني الشيء أمامه وتركه نعم موجود ترك يرى أنه تركه وأدبر عنه نعم ترك هو أمر نوجودي وهو كف النفس ومنعها وحلسها عن الفعل وهذا أهل التقوى يتركون مواقن الفتنة ولا يذهبون إليها هذا هو أمر نوجودي وهو أمر نوجودي وهو كف النفس ومنعها وحبسها عن الفعل فهذا سببه أمر نوجودي وترك هو عدم محض فهذا يكفي فيه عدم المقتضي فنقسم الترك لا قسمين قسم يكفي فيه عدم السبب المقتضي لوجوده وقسم يستلزم وجود السبب المجبلة من البغض والكراهة نعم وهذا السبب لا يقتضي بمجرده كف النفس يحبسها إلا لقيام سبب من المحبة والإرادة يقتضي أمر هو أحب إليه من هذا الذي كف نفسه عنه فيتعارض عنده الأمران فيؤثر خيرهما وأعلىهما وأنفعهما له وأحبهما إليه على أدناهما فلا يترك محبوبا إلا لمحبوب هو أحب إليه منه ولا يرتكب مبغوظا إلا ليتخلص به من مبغوظ هو أكره إليه منه ثم خاصية العقل واللب التمييز بين مرات بالمحبوبات والمكروهات بقوة العلم والتمييز وأيثار أعلى المحبوبين على أدناهما واحتمال أدن المكروهين للتخلص من أعلىهما بقوة الصبر والثبات واليقين فالنفس لا تترك محبوبا إلا لمحبوبا ولا تتحمل مكروها إلا لتحصيل محبوبا أو التخلص من مكروه آخر وهذا التخلص لا تقصده إلا لمنافاته لمحبوبها فصار سعيها في تحصيل محبوبها بالذات وأسبابه بالوسيلة ودفع مبغوظها بالذات وأسبابه بالوسيلة وكذلك سعيه في دفع مكروه أيضا لما له في دفعه من اللذة كدفع ما يؤلمه من البول والنجوي والدم والقيء وما يؤلمه من الحر والبرد والجوع والعطش وغير ذلك وإذا علم أن هذا المكروه يفضي إلى ما يحبه يصير محبوبا الله وإن كان يكره فا ويحبه من وجه ويكره من وجه وكذلك إذا علم أن هذا المحبوب يفضي إلى ما يكره ويصير مكروه الله وإن كان يحبه فا ويكره من وجه ويحبه من وجه فلا يترك الحي ما يحبه ما يحبه ويهواه مع قدرته عليه إلا لما يحبه ويهواه ولا يرتكب ما يكره ويخشاه إلا حذار وقوعه في ما يكره ويخشاه لكن خاصية العقل فتبين بذلك أوثق عرا الإيمان هذا حديث أوثق عرا الإيمان الحب في الله والبغض في الله فانت لا تحب الشخص لأجل الدنيا ولأجل المال وإن ما تحبه لأنه عبد صالح مطيع لله عز وجل هذا هو الحب الذي يبقى وأما الحب الذي لأجل الدنيا ولأجل الملاذ العاجل هذا يفنى ويدهب وتكون عاقبته وخيمة أما الحب في الله فإنه يبقى وتكون مع من أحببت تكون يوم القيامة مع من أحببت كما في الحديث المرء مع من أحب جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله مت الساعة قال ما أعدت لها قال لا شيء إلا أنني أحب الله ورسوله فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحبت فمن أحب الله ورسوله صار معهما في الدنيا والآخرة ومن أحب غير الله ورسوله صار مع من أحب وفانيا ذلك ولهذا كان أوثق عر الإيمان الحب في الله والبغض بالله ما تبغض الشخص لأنه ضربك أو أخذ مالك أو إنما تبغضه لأن الله يبغضه لأنه عدو لله تبغض الكافر لأنه عدو لله الله جل وعلى يقول لا تتخذوا عدوي وعدوكم أو لياء يعني تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الله حذرنا من هذا نادة تخذوا عدوي وعدوكم أو لياء يعني محبوبين لكم أنت لا تحب الله المؤمن من يحب الله ورسوله وهذه المحبة هي التي تبقى وأما المحبة لياجل الدنيا أو لياجل النسب والقبيلة أو ما شاء الله ينقطع وكان من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان هذا حديث نعم فإن الإيمان علم وعمل والعمل ثمرت العلم وهو نوعان عمل القلب حبا وبغضة ويترتب عليه ما عمل الجوارح فعلا وتركى وهما العطاء والمنع فكل حركة في العالم العلوي والسهلي فسببها المحبة والإرادة وغايةها المحبة والإرادة فإن الحركات ثلاث إرادية فإن المتحرك إن كان له شعور بحركته وإرادته لها فحركته إرادية فالأول الحركة فيه قسرية والثاني إما أن يكون له به شعور أو لا فالأول الحركة فيه إرادية والثاني طبعية فالحركة مثل أزمة الشعور والإرادة فهي إرادية وما تنتفى عنها الأمران فإن كانت بقوة في المتحرك فهي الطبعية وإن كانت من غير قوة في المحرك فهي القسرية في السماوات والأرض من حركات الأفلاك والنجوم والشمس والقمر والرياح والسحاب والنبات والحيوان فهي ناشئة عن الملائكة الموكلين بالسماوات والأرض كما قالت عالا فالمدبرات أمراء وقال فالمقسمات أمراء و هي الملائكة عند أهل الإيمان وأتباع الرسول عليه مسلام المكذبون للرسل المنكرون للصانع فيقولون هي النجوم وقد أشبعنا الرد على هؤلاء في كتابنا الكبير المسمى بالمفتاح المفتاح دار السعالة نعم موجود مطبوع نعم وقد دل الكتاب وسن على أصناف الملائكة وأنها موكلة بأصناف المخلوقات الملائكة الكرام لهم عمل و أسندها الله إليهم ينفذونها في ملكوة السماوات والأرض فمنهم الموكل بالقطر والنبات ومنهم الموكل بالوحي وهو جيبريل عليه السلام والموكل بالنبات والقطر ميكائيل عليه الصلاة والسلام وهو أسرافيل وكذلك مؤكل بالنفخ الصور والحياة اليوم القيامة للسرافيل ينفخوا في الصور النفخة الأولى فيهلك كل من عليها ثم ينفخوا فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ثم يسيرون إلى المحشر هذا أسرافيل عليه السلام فهو موكل بالنفخ الصور وميكائيل موكل بالقطر والنبات وجبريل موكل بالوحي والقطر الذي به حياة القلوب رب جبريل وميكائيل موكل بالقطر والنبات والقطر الذي به حياة النبات والأشجار والأسرافيل الموكل بالنفخ الصور وترجع كل روح إلى جسدها ثم يسيرون إلى المحشر نعم وإنه من الملائكة الحفظة الموكلون بحفظ عمال بني آدم وكتابتها تعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر يكتبون عمال بني آدم وإن عليكم لحافظين كراماً كاتبين يعلمون ما تفعلون نحسبون أن لا نسمع سرهم ونجواهم بلأ ورسلنا لديهم يكتبون مؤذو الحفظة وهناك ملائكة موكلون ببني آدم يحفظونهم من أمر الله يدفعون عنهم الخطر أمامك واحد وخلفك واحد وإنه سبحانه وتعالى وكل بالجبال ملائكة لها ملائكة هي الجبال تدبرها وتحافظ عليها ولهذا لما الرسول صلى الله عليه وسلم ضائقه أهل مكة وأذوه أذى الشديد جاء جبريل ومعه الملك الجبال فقال يا محمد إن شئت أطبقت عليهم الأخشابين يعني جبل المحيطان بمكة إن شئت أطبقت عليهم الأخشابين فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله فالنبي صلى الله عليه وسلم آثر أن لا يستعجل في شعنهم مع أنهم آلوه وضا يقوه وهددوه لكن حلو معليهم رجاء أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وخرج من أصلابهم خالد بن الوليد من أن خرج خرج من الوليد بن المغير سيف الله وكلا بسحاب والمطر ملائكة ووكل بالرحم ملائكة تدبر أمر النطفة حتى يتم خلقها وكلا بالعبد ملائكة لحفظه وملائكة لحفظ ما يعمله وإحصاءه وملائكة لحفظ عمله وملائكة لحفظه هو وهم المعقبات وملائكة لحفظ ما يعمله وإحصاءه وكتابته هو كلا بالموت ملائكة رئيسهم عزرائيل رئيس ملائكة الموت عزرائيل ووكل بالسؤال في القبر ملائكة نعم يتي ملكان مونكر ونكير يسألانه من ربك وما أدينك ومن نبي؟ نعم ووكل بالأفلاك ملائكة يحركونها أفلاك هي مدارات الكواكب والنجوم ووكل بالشمس والقمر ملائكة نعم من الملائكة يعني وملائكة العذاب وملائكة قد وكل بحمل العرش وملائكة أؤكل بحمل العرش وهم أربعة وإذا قامت الساء صار ثمانية ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية نعم كانوا أربعة في الأول نعم وملائكة قد أؤكل بعمارة السماوات بالصلاة والتسبيح والتقدس إلى غير ذلك من أصناف الملائكة التي لا يحصيها إلا الله سبحانه وتعالى فلفظ الملك يشعر بأنه رسول منافذ لأمر غيره فليس لهم من الأمر شيء ملائكة ليس لهم من الأمر شيء وإنما هم جنود موكلون من الله سبحانه وتعالى كل له عمل فليس لهم من الأمر شيء بل الأمر كله لله الواحد القهار وهم ينفذون أمره لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلموا ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون لا تتنزل إلا بأمره ولا تفعل شيئا إلا من بعد إذنه وما نتنزل إلا بأمر ربك لهما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسية ولا تفعل شيئا إلا من بعد إذنه فهم عباد له مكرمون منهم الصافون ومنهم المسبحون ليس فيهم إلا من له مقام معلوم لا يتخطاه وهو على عمل قد أمر به لا يقصر عنه ولا يتعده وما مننا إلا له مقام معلوم فقامه الله فيه فلا يذهب إلى غيره ليس فيهم إلا من له مقام معلوم لا يتخطاه وهو على عمل قد أمر به لا يقصر عنه ولا يتعده وأعلاهم الذين عنده سبحانه وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون لا يعني الملائكة لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ورؤساءهم الأملاك الثلاث جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون إهدني لمختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط المستقيم فتوسل إليه سبحانه بربوبيته العامة والخاصة لهؤلاء الأملاك الثلاثة الموكلين بالحياة فجبرائيل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب والأرواح وميكائيل موكل بالقطر الذي به حياة الأرض والنبات والحيوان وإسرافيل موكل بالنفخ في الصور الذي به حياة الخلق بعيدا فقد أثن الله سبحانه على عبده جبريل في القرآن أحسن الثناء ووصفه بأجمل الصفات فقال رسول كريم يعني جبريل رسول كريم جبريل تلقى القرآن عن الله عز وجل وبلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم لأمته إنه لقول رسول كريم ذي قوة عندذ العرش مكين قوله مبلغا أما قائله بكدان فهو الله سبحانه وتعالى قول جبريل يعني أنه مبلغ له عن الله نعم ذي قوة عندذ العرش مكين ذي قوة جبريل ذو من رهي يعني ذو قوة ما حمل قرى قوم لوط سدع مداين على طرف جناح له ستنة جناح كما وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم كل جناح منها سد الأفق نعم عندذ العرش مكين مطاع ثم أمين مطاع ثم أمين فهذا جبريل عليه السلام وأنه رسوله وأنه كريم عنده وأنه ذو قوة ومكانة عند ربه سبحانه وأنه مطاع في السماوات وأنه أمين على الوحي فمن كرمه على ربه أنه أقرب الملائكة إليه قال بعد السهل فمن كرمه على ربه أنه أقرب الملائكة إلى الله سبحانه وتعالى نعم عندذ العرش مكين مكين يعني أقرب من غيره نعم ومن قوته أنه رفع مداين قوم لوط على جناحه ثم قلبها عليهم فهو قوي على تنفيذ ما يؤمر به ومن قوته أنه صاحة بخمود صيحة واحدة فهلك عن آخره؟ "هو أملاك السماوات فيما يأمرهم به عن الله سبحانه" قال ابن جرير في تفسيره عن اسماعيل ابن أبي خالد عن أبي صالح لا ينظر إليه يستمع إلى الكلام ولا ينظر إليه نعم فهل يجوز له ذلك؟ لا يجوز له ذلك اللي فيما يختص بالنساء ما يختص بالنساء تعمل فيه وأما أنه تقوم بعمل للرجال والنساء معا فلا يجوز له هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل يقال بأن صوت المرأة عورة؟ نعم صوت المرأة فيه فتنة صوتها به فتنة ما نقول ما تصوت ولا تكلم لا تكلم الصوت لكن ما تلحن الصوت أو تراقق الصوت وإنما يكون صوت عاديا نعم وفي الحداق المختلطة التي يكثر فيها هذه الأمور لكرنا هذا قريبا وأنتم سمعت أمور على حاجة إلى تكراره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل يجوز للمرأة أن تنظر إلى الرجال الأجانب كأن تتابع مثلا المباريات أو غير ذلك من الأمور؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هل النظر إلى المردان كان نظر إلى النساء في هذه المسائل؟ أشد من النظر إلى النساء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل استعباد الشهوة يعتبر كفرا وشرك أكبر يكون صاحبه مخلدا في النار؟ لا لا ما هو شرك أكبر لكن فيه يعني انقياد للشهوة انقياد لها نوع من الانقياد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول فهل يقال بأن نظره هذا من الكبائر؟ نعم إذا قصد هذا ونظر إليه عشقا لهم ولجماله فهو من الكبائر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل من خارج هذه البلاد يقول أنا أعيش في بلاد الكفر وأخاف على نفسي من فتن النساء والاختلاط لكن فمن نصيحة في ذلك تقول الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم تاتقوا الله تتجنب النظر المحرم وتتجنب تبسط مع النساء فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول الملذات طبيعية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول مل نصيحة لمن يبتلية بسماع الغنى ثم تطور أمره إلى النظر إلى النساء نعم هذا هذا هذا الذي يحذر لأن استمعه للغنى جره إلى مشاهدة النساء ثم عالغنى من الأول سلم من هذا والشرور يجربعها إلى بعض نعم فضيلة الشيخ فقكم الله ما المقصود بما ورد في الحديث أوثق عر الإيمان أن تحب في الله وتبغض في الله ما المقصود بأوثق عر الإيمان أقواها يعني أوثق يعني أقواها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله سمسك بالعروة الوثقة الوثقة يعني القوية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل هناك فرق بين جيبريل وجبرائيل هذا السعيل يقول هل الملائكة يستطيعون رؤية الله عز وجل في هذه الحياة الدنيا دونه الحجاب الله جل وعلى دونه الحجاب وهو النور نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل ورد تسمية ملك الموت تسميته بعزرائيل كما هو مشتاير عند الناس نعم نسم عزرائيل كله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول تزوج رجل بمرأة ثم طلقها فتزوجت بآخر وأنجبت بنتها فهل يجوز لزوجها الأول أن ينكح هذه البنت نعم يجوز له ينكح هذه البنت وهي بنت زوجة ربيبة ربيبة وربائبكم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول ذكرتم حفظكم الله ليلة البارحة أنه لا يجوز شراء الذهب عن طريق بطاقة الصراف سؤاله بقية السلاع كالأحذية عزكم الله والسلاع الأخرى هل يجوز شراء عن طريق هذه البطاقة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل الطلاق حالة النفاس يعد طلاقا واقع فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل من السنن أن يوضع للنساء مكان خاص بلمساجد أم أنهن يصلينا خلف الرجال مباشرة المكان الخاص المستور أحسن أس أحسن لهم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل أعطيه المبلغ نفسه أو أعطيه بزيادة وهل هذه الزيادة تكون من الربة فالهذا التفريق صحيح كلما أردت أن أعمل عمل صالحة كالصلاة فإنه يأتيني آتن ويقول أنت تريد الرياء يقول ملحل في مثل هذا الأمر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل يجوز أن نزول لتقبيل أقدام الوالدين فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين أصبوعين من أصابع الرحمن هل هناك إشكال في الإشارة بالأصابع عند ذكر هذا الحديث؟ ما في إشكال يعني متقريب المعنى متقريب المعنى ما هو بالتشبيه الصابعي المخلوق يا صابع الخالق وإن ما هو لتقريب المعنى أنها صابع حقيقية فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول من هو المبتدع؟ هل يجوز إقلاق الإبتداع على كل أحد حيث إنه موجود ويكثر عند بعض الناس فنريد منكم حبظكم الله بيانا شافيا في هذا المبتدع من أحدث البدع فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول هل هناك فرق بين الكفري وبين الشرك؟ فهل يبدأ الفاتحة من جديد؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول إذا كان الإنسان على طهارة ثم نزع الجوارب هل ينتقذ وضوءه بذلك؟ إذا خلع المنسوح عليه انتقل وضوءه فهل يصح هذا الأمر أم لا بدا أن أفردها بصيام؟ أه؟ وأنوي دخول ثلاثة أيام من كل شهر فيها؟ لا لا ثلاثة أيام غير الأثنين والخمس من كل أسبوع ثلاثة أيام من الشهر ما يم من أسبوع فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول ما صحة ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قصر الصلاة أكثر من ستة أشهر في أدربجان لأنه حبسه والثلج ما نواقي قامة لكن حبسه ولو راح الثلج سافر فإن المسافر إلى أقام إقامة لا يدري متى تنتهي يقصر أما إن علم منها علم انتهافه ما يقصر إذا زادت على أربعتية لكن ابن عمر ما يدري متى تنتهي مدا ما يدري يقصر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول متى يكون هجر المبتدع أو الفاسق يكون مشروعا ومتى لا يكون مشروعا كنوا مشروعا إذا كان في هذا زجر له يتوب إلى الله عز وجل أما إذا كان هذا ما يزيده اللشر فلا تهجره ولكن تواصل النصيحة والنهي له عن المعصر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في قارية القرآن فإن منزيلتك عند آخر آية تقرأها هل المقصود بذلك الحفظ أو العمل به ولو لم يكن حافظا للقرآن المقصود القراءة سواء قرأها حفظا أو النبرا المقصود القراءة نعم حصل هذا إلا بالقراءة نعم الله ماذي هذا حسب النظام حسب النظام النظامة المزارة ما هو بالنظام المدرسة يعني نظام المزارة إذا كانت المزارة واثق على هذا لابد نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول رصيب أخي بمرض جلدي يسمى بالعنجز في أنحاء جسده يقول هل يلزمه أن يغسل أعضاءه المصاب عند الوضوء إذا كانت إذا كان غسلها يؤثر فيها ويزيد عليها المرض فإنه لا يغسلها ويتيمم يغسل الصحيح يغسل الصحيح من العظة ويتيمم عن الجريح نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل يقول وهل يجوز الأخذ مما زاد عن القبلة؟ نعم ما لحد يا خلق خلقه على ما خلقت أعفوا اللحة أرسل اللحة وفروا اللحة فلها حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا تعبث باللحية تركها على ما هي عليك نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السعيل من فرنسا يقول وعلى مسؤوليته وذنبه أن تبري ذمك نعم قضيلة الشيخ فقكم الله