76 من 86 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/دعوة يونس/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الله تعالى أف الترمذي من حديث إبراهيم ابني محمد ابني ساعد عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة يونس إذ نادى في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فإنه لم يدعو بها مسلم في شيء إلا استجيب له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبي محمد عليه وصحابه يجمعي أمه استهد في دعوتهم فلم استجيب له أو لم يستجيب له كثير منهم وتوعدهم بالعذاب كما تأخر العذاب ولم يأتي ففر منهم مغاببا فر منهم مغاببا واركب بالسفينة في البحر فماجت السفينة الطربت فقال الركاب لا بدا أن نمعكم أحد له ذم لكن القرعة من خرجت عليه القرعة فهو المدنب وساهم يونس عليه السلام القرعة ووقعت عليه ووقعت على نبي الله عليه الصلاة والسلام فالقوة في البحر يجري أن تخفى السفينة وتكف عن الضراب في حالي القائم لو في البحر التقنه الحود في البحر وظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحود فناد ربه عز وجل أو في هذه الغلومات لا إله إلا أنت سبحانك إن كنت من الظالمين فلفظه الحود وإذا بجسمه قد ضعف وانبت الله عليه الشجرة شجر من يقطين شجرة الدب بأنها تمنع وقوع الضباب عليه بأن الضباب لا يقع على هذه الشجرة رحمة من الله به وقعت عليه شجرة من يقطين ثم أبرأه الله من المرض الذي فيه وأرسله إلى قومه مائة ألفة ويزيدون فآمنوا سنة إلى مائة ألفة أو يزيدون فآمنوا ومتعناهم إلى حين هذه القصة يونس عليه السلام نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة يونس إذ نادى في بطن الحود لا إله إلا أنت سبحانك إن كنت من الظالمين فإنه لم يدعو بها مسلم في شيء إلا استجيب له وفي مسند الإمامي أحمد مرفوعا دعوات المكروب لا إله إلا أنت حتى المشركون في جاهلية إذا ركبوا في الفلك واضطربت بهم دعو الله مخلصين له الدين وعودون إلى حالتهم والحاصل أن الدعوة المظهر ولو كان مشركا فإن الله استجيب له ولو كان مشركا نعم فالتوحيد ملجأ الطالبين ومفزع الهاربين ونجاة المكروبين وغيات الملهوفين وحق إذا دعابه المكروب بحضور قلب إن الله ينجيه من قربته ويفرّي له من قربته نعم وحقيقته إفراد الربي سبحانه بالمحبة والإجلال والتعظيم والذل والخضوة هذه حقيقة التوحيد هو إفراد الله جل وعلا بالعبادة وهو غاية الظل لله عز وجل مع غاية الحب يجتمع الظل لله مع الحب لله هذا أصل التوحيد وأصل العبادة قال ابن القيّم رحمه الله النونية وعبادة الرحمن غاية حبه معذل عابقه هما قطبانه وعليه ما فدك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالأمر رسوله لا بالهواء النفسي والشيطاني نعم وحقيقته إفراد الربي سبحانه بالمحبة والإجلال والتعظيم والذل والخضوع والذل والخضوع هذه العبادة ذل خضوع لله عز وجل نعم تصل فإذا عرف أن كل حركة الحركات كلها في هذا الكون ابنية على الحب الحب بين الناس الحب بين الملائكة الحب بين مسلمين الجن الحب في الله عز وجل له شان عظيم في تغريج الكربات وإجابة الدعوات نعم نعم لا يحب شيء إذا تلمحبه إلا الله جل وعلا أما المحبة بين الناس فلا بد لها من سبب لا بد لها من سبب أحسن إليك عطاك شيئا أعانك على شيء تخبه من أجل معروفه أما محبة الله جل وعلا فهي لا تبنى على سبب بينه وبين العباد نعم وشيء قد يحبه جل وعلا لذاته وليسمائه وصفاته وليجلاله والشيء قد يحبه من وجه دون وجه نعم المحبة تنقسم إلى قسمين محبة خالصة ليس معها كراهية وهذه لا تكون الله لله سبحانه وتعالى النوع الثاني محبة معها كراهية بعض النواحي وهذه في الإنسان يحبه من وجه هو يكره من وجه حبه لما فيه من الخير ويكره لما فيه من الشر ولعتداء غير ذلك واجتماع فيه محبة وكرهية هذا في المخلوق نعم والشيء قد يحبه من وجه دون وجه وليس شيء يحب لذاته من كل وجه إلا الله عز وجل وحده نعم الذي لا تصلحه الألوهية إلا له فلو كان فيه يحصل النزاع بين الآلية والمغالبة والإلهية التي دعك الرسل نعم الألوهية التي دعت إليها الرسل منوله ملااخرهم هي الألوهية لله جل وعلا هو الذي يحب جل وعلا من كل وجه وصفاته فهو يحب جل وعلا محبك خالصه نعم والإلهية التي دعت الرسل أممهم إلى توحيد رب بها هي العبادة والتألوه ومن لوازنها توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون نعم توحيد ذللت نوع توحيد الربوبية وتوحيد الله بافعاله سبحانه توحيد الألوهية وتوحيد الله جل وعلا يافعال العباد التي شرعها لهم في الصلاة والصيام والحج وغير ذلك توحيد الأسما والصفات هو نثبت لله جل وعلا من الأسما والصفات ما أثبته لنفسه وينزه عن النقائص والعيوب ليس تمفله شي أو السميع الرصيب نعم ومن لوازنها توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون فحتج الله عليهم به توحيد الربوبية ما يجحده أحد ومن أنكره ظاهرا فهو معتره بهباطنا لأن هذا الكون لا يمكن أن يقوم بنفسه لا بد أن له خالقا أثقنه وأبدعه ودبره وهذا لا يصبح الله لله جل وعلا هو الذي خلق هذا الكون ودبره ونظمه على هذا النظام الدقيق العجيب الذي لا يختلف هذا توحيد الربوبية وهذا ما يجحده أحد كل عاقل يقر به ولو كان كافرة يقر به توحيد الربوبية فلنه لا يكفي لا بد من توحيد الولوهية والعبادة توحيد الربوبية مستلز من توحيد الربوبية ولذلك يحتج الله جل وعلا به على أجوب عبادته يحتج بخلق السماوات والارب تدبير الكون بتصريف الأمور يحتج بذلك على إلهيته وعبوديته سبحانه وتوحيد الولوهية متضمن لتوحيد الولوهية يدخل به توحيد الولوهية هذه العلاقة بين أنواع التوحيد يلزم من الإقرار به الإقرار بتوحيد الإلهية وعلا كثيرة يحتج الله بها على توحيد الولوهية بتوحيد الربوبية فمن أقر بتوحيد الربوبية لزمه أن يقر بتوحيد الولوهية. نا فصل كما قال جل وعلا يا أيها الناس عبد ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون فصل وكل حي فله إرادة وعمل بحسبه وكل متحرك فله غالب نعم الله هو الذي وجد هذا الإنسان وخلقه وأنعم عليه ومع هذا أشركه فوجوده بالله وكماله أن يكون لله وحده فما لا يكون به لا يكون وله لا ينفع ولا يدوم ولهذا وليهذا قال تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ولم يقول لعدمتا أم اتخل من الارض آلهة هم ينشرون لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا يحصل المزاع بين الشركة ويفسد هذا الكون ولا بد أن يتغلب هذا المغالبة لا بد أن يغلب قويهم وعيفهم فيحصل المزاع ويفسد الكون هذا الكون ما فسد ولله الحمد الكون متقن الكون منظرط هذا دليل على وحدانية الله الذي خلقه أو جده ونظمه ودبره ولهذا قال تعالى ولم يقول لعدمتا إذ هو سبحانه نعم إلا صالح وفاسي هذا قال صلى الله عليه وسلم إنه ملعماله بالنية وإنه مال كل امر إنه مانو الذي ليس لهنية مجنون أو مخبول اتحرك بدون النية وبدون ما اتحرك حد الله بنية بنية تديره وتوجهه نعم وإنه صلاح الأعمال والحركات بصلاح نياتها ومقاصدها فكل عمل توتابع لنية عامله وقصده وإرادته وتقسيم الأعمال إنه مال عمل بالنية وإنه مال كل امر إنه مانو أما الأعمال التي ليس معانيات من العمل وهي حركات غاعة مثل حركات المجنون والمخبول نعم وتقسيم الأعمال إلى صالح وفاسد هو باعتبارها في ذواتها تارة وباعتبار مقاصدها ونية تارة تكون صالحة بنية العامل إذا كانت خالصة وتكون فاسدة بنية العامل إذا كانت نية فاسدة العمل يدور على النية والقصد نعم وأما تقسيم المحبة والإرادة إلى نافعة وضاره فهو باعتبار متعلقها ومحبوبها ومرادها فإن كان المحبوب المراد هو الذي لا ينبغي أن يحب لذاته ويراد لذاته إلا هو وهو المحبوب الأعلى الذي لا صلاح للعبد ولا فلاح ولا نعيم ولا سرور بأن يكون هو وحده محبوبه ومراده وغاية مطلوبه وإن كان محبوبه ومراده ونهاية مطلوبه غيره كانت محبته ضارة الله وعذابا وشقاءة فالمحبة النافعة وأما إذا كانت محبتهم لغير الله فإنها تكون عداوة يوم القيامة نعم فالمحبة النافعة هي التي تجلب لصاحبها ما ينفعه من السعادة والنعيم والمحبة الظارة هي التي تجلب لصاحبها ما يضره من الشقاء والألم والعناء فالذي يحب العباد والخير والمعروف هذا تثنر محبته صلاحا وفلاحا والذي يحب الشرور والمعاصي والخمور والزنا والسريقا وغير ذلك محبته فاسدة لأنه يحب أشياء غير محبوبة وغير نافعة بل غارة يحب أشياء غارة نعم فصل إذا تبين هذا فالحي العالم الناصح لنفسه لا يؤثر محبة ما يضره ويشقى به ويتألم به الحي يعني المخلوق الحي العاقل فالحي العالم الناصح لنفسه لا يؤثر محبة ما يضره ويشقى به ويتألم به ولا ما يحب اللي هي عقله في دينه فيه بصير ما يحب شيء يضره لا يحب إلا شيء أن ينفعه هذا العاقل المعتد في محبتي أما للشرق يحبون المعاصي والشرور ويتضرهم وإن كانوا يتلذذون بها لحظة هي إنهم يتألمون منها دائما وابد والعياد بالله تصبح محبتهم لهذه الأشياء عذاب عليهم اتعلبون بها يوم القيامة حتى في الدنيا وفي يوم القيامة نعم فالحي العالم الناصح لنفسه لا يؤثر محبة ما يضره ويشقى به ويتألم به ولا يقع في ذلك إلا من فساد تصوره ومعرفته أو من فساد قصده وإرادته فالأول جهل والثاني ظلم حمل هذا الإنسان وإنه كان ظلوما جهول هذا الأصل في الإنسان وقد يهديه الله ويسلحه ويتزول عنه هذه الصفات الظلم والجهل والإنسان ولينفك عن الجهل والظلم إلا بأن يعلمه الله ما ينفعه ويلهمه رشده فمتى أرى؟ لم يكل الناس لعقوله لم يكلهم لعقوله لأن عقولهم تفسدهم محيانا وتضيعهم ولهذا أرسل الله الرسل فدعوا عباده إلى ما يصلحهم وينفعهم وينجيهم أرسل الله الرسل رحمة منه سبحانه وتعالى ولم يكلهم لعقولهم وإلى محابهم وإراداتهم نعم أصل الخلقه أنه ظلوما جهول وتتغير هذه الخلقه على يدعات والمصلحين من اللنبي والمرسلين والعلم والصالحين نعم ومتى لم يريد به خيرا أبقاهه على أصل الخلقه كما في المسند من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ظلى خلق الله الخلق في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره سبحانه الله نور السماوات والأرض فإلقى عليهم النور من أصابه هذا النور اهتدى وصلحه واستقام ومن أخطأه هذا الظلم بقي في الظلمة دائما نوابده نعم وإن لغى النفس كما قال الله جل وعلا لأن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم أربي ثلاث على ثلاث درجة نفس لوامة ونفس مطمئنا ونفس أمارة بالسوء نفس أمارة بالسوء هذه النفس الخبيفة نفس اللوامة إذا وقعت في شيء مخالفة تلوم صاحبها وتوبق صاحبها حتى يتوب إلى الله عز وجل ونفس مطمئنا هذه أعلى الدرجات نفس مطمئنا إلى صالحها ومصالحها وخيرها وعلى الأنفس نعم أرى الله جل وعلا لنبي محمد صلى عليه وسلم فإن لم يستجيبوا فعلم أنما يتبعون أهواء هواهم هو الذي أخرجهم من الخير للشرق ومن الجنة إلى النار وختم على سمعه وبصريه وختم على سمعه وجعل على بصريه ذشاوه ومن يهديه من بعد الله أفألا تذكروا نعم وقال سبحانه وتعالى وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهداء جاءهم من ربهم الهداء الذي يحذرهم من تباع الظن واتباع هوا النفس نعم يا بني هادم فدوزينتكم عند كل مسجد وزينة هنا المرات بها ستر العورات عند كل مسجد عند كل صلاة وهذا من شروط صحة الصلاة الستر العورة مع القدرة مع لذلك فدوزينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا وقال سبحانه في من ابتغى سوى زوجته أو ملك يمينه فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العدون إن الله باح لهم زوجاته أو ما ملكة أيمانهم تسري فالوطئه لا يكون إلا بألوطئ الشرعي لا يكون إلا بيحدى أمرين إما الزواج عقب الزواج وإما الملك ملك يمين ملك يمين يتسر بمولي مملكته هذا جائز ملك يملك منافعه ومن منافعها أنه يتسر بها ويتعفه بها عن الزينة نعم فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العدون المعتدون لخدود الله عز وجل نعم ومن الحلال إلى الحرام عادي يعني هذا يعدو الحلال إلى الحرام نعم وقال تعالى ولمقصود أن محبة الظلم والعدوان السببها فساد العلم أو فساد القصد أو فسادهما جميعا وقد قيل إن فساد القصدي من فساد العلم وإلا فلو علم ما في الضار من المضره ولوازمها حقيقة العلم لما آثره نعم ولهذا من علم من طعام شهي الذيذ أنه مسموم فإنه لا يقدم عليه فضعفوا علمه بما في الضار من وجوه المضره وضعفوا عزمه على جتنابه يوقيعه في ارتكابه ولهذا كون الطعام الذيذان وطي يعني شهي لكنه مسموم يقتل صاحبه هل عاقل لا يقربه ولهذا كان الإيمان الحقيقي هو الذي يحمل صاحبه على فعل ما ينفعه وترك ما يضره ولهذا كان الإيمان الحقيقي هو الذي يحمل صاحبه على فعل ما ينفعه وترك ما يضره فإذا لم يفعل هذا ولم يترك هذا لم يكن إيمانه على الحقيقة وإنما معه من الإيمان بحسب ذلك معه إيمان ناقص لا يمنعه من الرزايل ومن إيمان فإن المؤمن بالنار حقيقة الإيمان حتى كأنه يراها لا يسلك طريقها الموصلة إليها فضلا أن أن يسعى فيها بجهده الذي يؤمن بوجود النار وأنها أمامه وأنه على خطر منه دائما ينجوا للسلامة من النار ولا ينساها نعم والمؤمن بالجنة حقيقة الإيمان لا تطاوعه نفسه أن يقعد عن طلبها نعم وهذا أمر يجده الإنسان في نفسه بما يسعى فيه في الدنيا من المنافع أو التقديم يقول بابهم كلنا قد أيقنا بالنار ولكن لا نجد منها هاربا وكلنا أيقنا بالجنة ولكن لا نجد لها قالبة نعم وهذا أمر يجده الإنسان في نفسه بما يسعى فيه في الدنيا من المنافع أو التخلص من المضار فصل شهوات والمحرمات والكهور والشرك فا يعد عن طريق الجنة إلى طريق النار إذا تبين هذا فالعبد أحواج شيء إلى معرفة ما يضره ليجتنبه وما ينفعه ليحرص عليه ويفعله سيحب النافع ويبغي الضار نعم ولن يحصل هذا إلا بالعلم النافع الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي به تعرف ما يضرك فتجتنبه تعرف ما ينفعك فتتبعه نعم فالعبد أحواج شيء إلى معرفة ما يضره ليجتنبه وما ينفعه ليحرص عليه ويفعله فما يحبه الله يفعله وما يكره الله يجتنبه نعم نعم ونسبة وقول والفطر تدريك مع الشرع تدريك العقول تدريك الحسن وتدريك القبيه تدريك النافع وتدريك الضار نعم تدريك الخير وتدريك الشرع تعرفه نعم ونسبة هذا الاستحسان والاستخباح إلى العقول والفطر كنسبة استحسان شرب الماء البارد عند الضماء وعاكل الطعام الذي للنافع عند الجوع ولبس ما يدفيه عند البرد فكما لا يمكنه أن يدفع عن نفسه وطبعه استحسان ذلك ونفعه فكذلك لا يدفع عن نفسه وفعه ومن قال إن ذلك لا يعلم بالعقل ولا بالفطره وإنما عرف بمجرد السمع فقوله باطل ومن قال إن ذلك لا يعلم بالعقل ولا بالفطره وإنما عرف بمجرد السمع فقوله باطل وقد بيننا بطلانه في كتاب المفتاح من 60 وجهة فقد بيننا بطلانه في كتاب المفتاح في كتاب المفتاح من 60 وجهة وبيننا هناك دلالة القرآن والسنة والعقول والفطر على فساد هذا القول والطريق الثاني لمعرفة الضار والنافع من الأعمال السمع والطريق الثاني لمعرفة الضار والنافع من الأعمال السمع وهو أوسع وأبين وأصدق من الطريق الأول وهو أوسع وأبين وأصدق من الطريق الأول لخفاء صفات الأفعال وأحوالها ونتائجها وأن العالم بذلك على التفصيل ليس هو إلا الرسول صلوات الله وسلامه عليه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي الميزان معرفت الضار والنافع ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراة العزيد الحميد وكان السلف يسمون أهل الأراء المخالفة للسنة وما جاء به الرسول في مسائل العلم الخبرية ومسائل الأحكام العملية يسمونهم أهل الشبهات والأهواء وكان السلف يسمون أهل الأراء المخالفة للسنة وما جاء به الرسول في مسائل العلم الخبرية ومسائل الأحكام العملية يسمونهم أهل الشبهات والأهواء لأن الرأية المخالفة للسنة جهل لا علم وهوى لا دين وصاحبه من من اتبع هواه بغير هدا من الله واتبع هواه بغير علم وغايةه الضلال في الدنيا والشقاء في الآخرة وإنما إذا انفرد العقل عن الشرع فإن صاحبه يهلك ولا ينفعه عقله أما إذا اقترنا بالشرع واستعانى بالشرع فإن أو ينجوا يسلم بإذن الله وإنما ينتفى الضلال والشقاء عن من اتبع هدى الله الذي أرسل به رسله وأنزل به كتوبه كما قال سبحانه قاله بطى منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتي انكم مني هدا فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقاء نعم بطى منها جميعا فإما يأتي انكم مني هودا هودا عن طريق الأنبيا عليه الصلاة والسلام فمن اتبع هدايا أي ما جاءت به الأنبيا فلا يضل ولا يشقاء في الآخرة فلا يضل ولا يشقاء فعلا عن ذكري الذي جاءت به الرسل فإن له معيشة ضنكة قال هذا عذاب القبر ونحشره يوم القيامة أعمى لا يبسل ويحشر على وجه والعياد بالله يمشي على وجه فدل يمشي على رجله يحشرون على وجوه امعوميا وبكما وصم مواهم جهنم نعم نعم والتباع والهواء يكون في الحب والبغض كما قال سبحانه واتباع والهواء يكون في الحب والبغض كما قال تعالى فلا تتبعوا الهواء ان تعدلوا فلا تتبعوا الهواء هذا المزل والمظلة نعم إذا أراضكم عن الحق إن الله توعدهم أنه خبير بما يعملون ولن يتركهم نعم وقال سبحانه يا أيها الذين آمنوا وكونوا قوامين لله شهاداء بالقصة يفنقل عندها قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سال يقول شجرة اليقطين التي أمبتت على يونس عليه السلام هل هي نفس شجرة القرع كما هو شاء عند النس؟ قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سال يقول كيف الجمع بين أن الله سبحانه وتعالى قد يستجيب دعوة المشرك المكروب إذا دعاه وكذلك العاصي إذا دعاه وبينما ورد في الحديث القدسي بالرجل الأشعة الأغبر الذي يمده يديه إلى السماء يمده يديه يمده يديه إلى السماء ومطامه حرام ومشربه حرام فأن يستجاب لذلك يستجيب دعوتهم في حال الشدة المشركين وانكفار لأنهم يدعون الله مخلصين في الشدة فيستجيب دعاه واما في حالة الرخى فا يشركون بالله عزوجه نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله دعوت ذنون لا إله إلا أنت سبحانك هل هي اسم الله الأعظم؟ لا ماعرف هذا اسم الله الأعظم الحي القيوم الحي القيوم تقول أن هذا هو اسم الله الأعظم الحي ترجع له جميع صفات الكمال والقيوم ترجع له كل صفات الأفعال نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل نستطيع أن نقول إننا نحب الله عز وجل لأنه خلقنا ورزقنا هل هذه المحبة تكون لتفاضله سبحانه علينا فهي محبة بسبب مصلحة حاصلة؟ نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل دعى الوالد والوالدة دعى أهم لولدهما مستجاب حتى ولو كان الوالدان عصاة لله؟ نعم دعوت الوالد على ولد مستجاب يحلر الإنسان أن يحمل قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول كيف الجمع بين قوله عز وجل أخسن تقويم يعني في جسمة وحواس متكامل الإنسان في سمعه وبصره وعقله وجسمه وعظائه عتداله يمشي ويركر على رجلين يمشي على هذا الخلق وهذا ما يطيح الله جل وعلى نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بقوله عز وجل أي نعم تدخل في قوله فمن يبتغى وراء ذلك يعني في غير النكاح وملك اليمن ما أباح الله الوطئ إلا بيحد هذاين السببين إما العقد أقد الزوجية وإما ملك اليمن فالذي يطأ بغيرهما هذا معتدي نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول واتجنب المنكرات لكنني لا استطيع التخلص من فتنة واحدة أبدا يقول وهي فتنة النساء فما السبيل إلى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ابتليت بالذنوب في الخلوات وحاولت التخلص وأتوب إلى الله ثم أعاوذ فكيف الخلاص من هذا الأمر إذا عدت للذنب توبي إلى الله إذا عدت مردان توبي إلى الله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول كيف يستطيع المسلم أن يصل إلى درجة النفس المطمئنة وما هي علامات هذه النفس فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هذه الليلة توافق الليلة السابع والعشرين من رجب فالصحيح أنها هي ليلة الإسرائي والمعراج وهل يشرع فيها عبادة بخصوصها من يثبت أن ليلة سبع عشرين من رجب هي ليلة الإسرائي والمعراج أخفاها الله سبحانه ورحمةً بنا من أجل أن لا يتلعب بن الخرافيون ما يدرأي ليلة يقول إنها ليلة كذا كذلك وشدريك الإسرائي والمعراج نؤمن بهما أما أن نحدد الليلة فهذا لا دليل عليه الله أخفاها من أجل أن لا يتعلق بها المخرفون نعم لو كان لنا مصلحة في معربة تحديدها لبينا الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول أريد الزواجة بفتات سنية سلذية ولكنها تقول عن أبيها إنه يتعامل بالسحر ويعمل السحر سؤاله ما نصيحتكم لي في ذلك وكيف أتعامل مع أبيها إذا تزوجت بها ابتعد عنها ابتعد عنها ويأخذ الله غيرها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الله عز وجل إنه ياء إلا أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان هل هذا خاص بلاك والعز ومنت أو هو عام في كل ما يعبده المشركون ويسمونه كآلهة الهند وغيرها عام في كل ما يعبد من دون الله عز وجل هي أسماء نسموها ما أنزل الله بها من سلطان والعبرة بعموم اللخم لا بخصوص الشبط نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول في قوله عز وجل إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمنهم يقول لا ما يجوز أن الإنسان يستعبد نفسها ما هي الملكة الله نفسه ما هي الملكة الله ما يكون الرق الا بطريق المعروف فضيلة الشيخ فبولو بريق النفسي والشيطاني نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في قوله عز وجل الله نور السماوات والأرض هل صحيح أن النور هو من أسماء الله عز وجل الله نور وأسماءه نور وكتابه نور نعم وحجابه النور سبحانه وتعالى نعم ثم يقول حبيضك الله وهل يجوز التسميب فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول لما ده لما ده أسمي الشرع بالسمع ويقرى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول عندما نحاج من يبني على القبور فإنه يرد علينا بأنه يوجد على قبر النبي صلى الله عليه وسلم بناء وقبخ خضراء يقول كيف نجيب على هذه المسألة الرسول ما دفن في المسجد دفنا في حجراته حجرة عايشة رضي الله عنها وكانت خارج المسجد حجورات الرسول خارج المسجده ولكن لما كان في عهد بن يومي وجدد طناية المسجد النبوي فإن عمر بن عبد العزيز رحمه الله كان أميرا على المدينة فأدخل الحجورات في المسجد وإلا كانت خارج المسجد ورسول ما دفن في المسجد دفن في بيته خارج المسجد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا ترك إنسان بعض السلوات المكتوبات ثم تاب من ذلك فهل يلزمه أن يقريةها إذا ترك إنسان بعض السلوات المكتوبات فمن تركها فقد كغر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله جاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من أدنا فهو يقيم تقول هل معنى ذلك أنه لا يجوز أن يقيم غيره يجوز لكن الأولى باليقامة هي المؤذن الأولى بها المؤذن حق الله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز العمل في مكاتب سداد القروض البنكية وهي تشتريط على العميل فإذا تم معلومه عند سداد القرض هل يجوز لي أن أعمل في هذا المكتب؟ لا تقرب للبنوك فقد نبعك عنها توظف في غيرها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول متعالوا الشبيب المجاز بالقرآن القرآن كلام الله منزل ويرو مخلوق هو ترك الجدال في المجاز وما أشبه ذلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أنه إذا صلى المنفرد فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فلن زوجها إذا طلبها يجب أن تجيبها إلا إذا كان هناك منع الحيض والنفاس وغير ذلك أو صيام فريضة أو نذر صوم واجب حتى صوم المستحب تفطر من أجب ولا تعصي زوجها في ذلك أيوم رأى تندعها زوجها فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إمام صلى بالناس وقرأ الفاتحة ثم تذكر أنه على غير طهارة فاستناب رجلا خلفه وخرج إلا إلا مادم دخل فيها مادم دخل فيها على غير طهارة لم تنعقد صلاةه وليستخلف إنما لو دخل في الصلاة وهو طاهر ثم تقوى وضوءه إذا أحسى أن وضوء سينتقب يخلف من يصبح إذا سبقى الحدث أما إذا سبقىه الحدث أحدث ولا يستخلف قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم الصلاة في مكان فيه صور صحيح أن الملائكة لا تدخل في هذا المكان إنام لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة هذا حديث صحيح نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذه مرأة من فرنسا تقول عندنا في فرنسا مدارس حكومية تقول لا نستطيع نحن البنات أن نتحجب في هذه المدارس وهناك مدارس خاصة نصرانية نستطيع أن نلبس فيها الحجاب سؤالها ما الأفضل بينهما الأفضل إن المسلمين يكونون مدارس لبناتهم على الوجه المشروع ولا يذهبوا إلى المدارس التي تجبر على خلع الحجاب أو مدارس المصارع لا يذهبون لها كونون مدرسة لبناتهم أو تبقى بناتهم في بيوتهم الدراسة ما يلازمه دراسة ما يبلازمه نعم هل هذه الأحادي تكون صحيحة في كتاب الأدب من صحيحة واما في كتاب اسمه التاريخ يعني تراجم الروات وهذا ما هو مثل الصحيح منه ما يورد فيه للصحيح لأنه تاريخ نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم أيكم أيكم أما الناس فليخفذ يقول مضى بطوف التخفيث والتطويل في الصلوات تخفيث غير المخل والتطويل غير المميل توصد توصد في ذلك بين التطويل نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول إذا كان الإمام يقنط كل يوم في صلاة الصبح وأنا أرى أن هذا من البداع يقول فما الواجب عليه وهل أنه صلي معه؟ صلم معه نعم متابعه صلم معه متابعه لأنه القنوت دعه وهذا ملهبه أنت تمشي على ملهبه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله أدسائل من بريطانيا يقول أنا أعمل في شركة أنا أعمل في شركة يوجد فيها الحلال والحرام وتبيع بطاقات للقمار يقول ما حكم عملي وما حكم راتب في هذه الشركة وضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا أيضا سائل من بريطانيا يقول قبلت في الجامعة الإسلامية ولله الحمد ولكن يمنعني أبي أن أذهب إلى المدينة بسبب أنه يعتبر الدراسة الشرعية تضيع وقت ويقول إذا ذهبت فسأتبرأ منك لا يهتم بأمور الديني أصلاء لا تطيعوا إذا بدرسوا وتعلموا الحمد لله لأنه أمرك بمعسية ما أمرك بطاعة نعم ولا طاعة لمخلوق بمعسية الخالق نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله الأذكار التي تكون بعد الصلوات المفروضة هل تقال جهرا أو سراء جهرا تقال جهرا بعد السلام يجهرون بها قال ابن عباس رضي الله عنه كان صغيرا يقول كنا نعرف سراف الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة إذا سمعنا الذكر هذا لا لان يجهرون لا تذهبين ليه كانوا عملون سحر لا تذهبين ليه تركيهم لا الزرينه نعم لا الزفات ماجد في الطرق ولا في المشاريع العامة فلما المصارف الثمانية المذكورة في الآية لا تخرج عنها الزكاة نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول من كبرة تكبيرة الإحرام إلى غير القبلة فهل بعد علمه بالتجاه القبلة يستدير إلى القبلة أم يقطع صلاة هو يستانف من جديد؟ إذا كان إلى غير القبلة متأكد هيبدأ الصلاة من جديد نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل من الهند يقول عندنا طالب علم في تلك البلاد يقول إن الأذان الأول في يوم الجمعة إنه بدعة كبدعة المولد يقول هل يجوز أن نطلب العلم عند هذا لا ما هو بدعة الأذان أول أمر به عثمان الخليفة الراشد ثالث القلفة الراشدين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنة وسنة القلفة الراشدين المهديين من بعليه نعم هذا جاهل الرجل هذا لا يعرف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعرف حق القلفة الراشدين نعم نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ساعة الإجابة يوم الجمعة هل هي تتنقل في اليوم كليلة القدر؟ أخفاها الله في يوم الجمعة من أجل أن يجتهد المسلم الدعاء في اليوم كله مثل ما أخفى ليلة القدر في رمضان من أجل أن يجتهد المسلم في كل رمضان نعم هذا سأل يقول البكاء على الميت هل هو أمر منهي عنه؟ البكاء لا مهما الرسول صلى الله عليه وسلم بك على الميت بك على ابنه إبراهي قال إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب وإنما يعذب بهذا يعني اللسان أو يرحم نعم أن تعلم إن طعام هذا من الربا لا تأكل منه ولا وقسم أما إذا لم تعلم فالأصل الحمد لله نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول تخصيص العزاء بثلاثة أيام هل هو أصل في الشرق؟ لا العزاء كله كل العزال يجتمعون له ويحددون له أيام كله ما هو أصله المصاب تعزيه