79 من 86 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/اشتغال القلب/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله ومن ما ينبغ أن يعلم أنه قد يقترن بالأيسر إثما ما يجعله أعظم إثما من ما هو فوقه مثاله أنه قد يقترن بالفاحشة من العشق الذي يوجب اشتغال القلب بالمعشوق وتألوه له وتعظيمه والخضوع له والذلله وتقديم طاعته وما يأمر به على طاعة الله ما قد يكونوا أعظم ضررا على صاحبه من مجرد ركوب الفاحشة بسم الله الرحمن الرحيم محمد لله الصلاة والسلام على رسول الله قد يبتلى الذي ينظر إلى النساء نظرة لدد ومحبه شهوانية قد يبتلى بأن يصرف لهذا المحبوب وهذا المعشوق شيئا من الطاعة أكثر من ما يكون لله عزوجل فالعشق يفضي بصاحبه إلى ما لا تخمد عقباء وعلاج ذلك غض البصر جمعات الفتنة وفي زماننا هذا البعد عن القنوات الهابطة وما يعرض في الشاشات فإن الفتنة عظمت الآن بهذه الأمور يعرض في الشاشات وفي المواقع أمور فضيع من هل الفساد يستادوا بها ضعافة المسلمين فعال المسلم يبتعد عن هذه الشبكات الهابطة وعن هذه المناظر الفضيع يبتعد عنها غاية الابتعات ولا يقول أنا لا يمكن أني أنخدع بها إنسان ضعيف يقوله الشيطان أنت ما تأخر عليك لأن عندك إيمان عندك فنظر إليها لا يجوز هذا يبتعد الإنسان كل المؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم للك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون فلا تسرح بصرك فيما لا يجوز لك وتزعم أنك محصن وأنك لا تتأثر الإنسان معرض للفتنة مهما كان وكلما قوية إيمان الإنسان عظم حذره من هذه الأشياء الله جل وعلى يقول فلا تزكوا أنفسكم وأعلم بمن التقى نعم فإن المحبوبات لغير الله قد أثبت الشارع فيها اسم التعبد كقوله صلى الله عليه وسلمه الصحيح تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم تعيس عبد القطيفة إذا تعيس عبد الخميصة تعيس وانتكس وإذا شيك فلا تقش إن أعطي رضية وإن منع سخط رواه البخاري إن عمل الذي يتعلق قلبه بطمع الدنيا إن أعطي منها رضي وإن لم يعطى سخط هذا عبد لها عبد للدنيا هذا أبد للدنيا عبد الدينار تعيس يعني خسر أو سقط تعيس عبد الدرهم عبد الدينار سماه عبد الله تعيس وانتكس ومن قدمه نصابه بالعجز فقوبة الله على المسلمة نحصن نفسه لغض البصر ولا مثل غض البصر خصوصا في هذا الزمان الذي تُعرض فيه الفتن والشهوات تُعرض عرض مغريا يُواصِط هذه الشاشات وهذه الأشياء المُيسرة لهم كل مُيسر لما قلق له ولما كان في قلوبهم هذا الانتكاس يُسر لهم الشر يُسر في مجانسهم يدخل عليهم يأتي من المشرك والمغرب يدخل عليهم لواسطة البف الآثم وانا أُبغِضها في الصدقات فإنُعطوا منها رضوا وإن لم يُعطوا إذاهم يسخطون فهم يغضبون ويرضون لطمع الدنيا هذه صمة المنافقين صفات المنافقين هذه أطر عظيم على الإنساء نعم نعم والمؤمن يرضى لله نسخط لله يرضى للدنيا ويسخط للدنيا إنما يرضى لله ويسخط لله عزي وجد هذا هو المؤمن المنافق لا بالعكس يرضى للدنيا ويسخط للدنيا نُعطوا منها رضوا وإن لم يُعطوا منها إذاهم يسخطون نعم ويسخطوا فوات ذلك كان فيه من التعبد لها بقدر ذلك صورة يعني مرأة أو يعني مرأة هذه الصورة صورة مرأة يعني أن يعرضنا نفسا في الهواتف وفي المحطات الهابطة تعرض نفسها يتفتنى من في قلوبهم شاهوة ليه آبه الأمور آبفة عظيمة أن تترفع عن هذه الأمور ولا تدخلها في بيتك على أولادك ولا تقول أنا ما أنظر إليها ينظرون إليها أولادك ونساك ومن في البيت فإذا شغف الإنزان بمحبة صورة لغير الله بحيث يرضيه وصوله إليها وضفره بها ويسخطه فوات ذلك كان فيه من التعبد لها بقدر ذلك نعم وليه هذا عبد الدينار عبد الدينار عبد الخميصة عبد الخميلا صار عبد اللي هاله الأمور لأنه ينعطي رضي وإلا منعطه سخط فهو يرضى ويسخط لطنع الدنيا أو عبد للدنيا عبد للدينار عبد للدينار عبد للخميصة عبد للقطيفة نعم وليهذا يجعلون الحب مراتب أوله العلاقة ثم الصبابة ثم الغرام ثم العشق وآخر ذلك التتيم وهو التعبد للمعشوق فيصير العاشق عبد لمعشوقه يعني عبد الله فالتتيم هو العبد التتيم هو العبد تتيم الله يعني عبد الله ويتتيم نوع من المحبة لأن المحبة درجات درجات بعضها أشد من باب آخرها التتيم أن يكون عبد اللي معشوقه ومحبوبه نعم والله سبحانه وتعالى إنما حكى عشق الصور في القرآن عن المشركين فحكاه عن مرأة العزيز وكانت مشركة على دين زوجها وكانوا مشركين نعم مرأة العزيز ملك مصر العزيز ملك مصر ويوسف عليه السلام أرادوا أن يتخلصوا منه فتمسك به يوسف عليه السلام وجذبه الساقي قال يا بشرع هذا غلام هذا غلام فاجاء إخوته قال هذا عبد لنا آبق وألقى نفسه في البير حرباً مننا فباعوه عبق عليه شروه يعني باعوه بثمن بخص دراهما معدودات ليتخلصوا منه لكن هل الله يسلمه لهم الله جل وعلى نجاه وفضحهم هذا يوسف عليه السلام بيع على أنه مملك والذي اشتراه هو ملك مصر وكان لجماله ربي الله عليه الصلاة والسلام عشقته امرأة العزيز غلقت الأبواب وقالت حيث لك عن سوما تريد من الشهوة هذا قال المعاذ الله إنه ربي أحسن مثوى إنه لا يفلح الله لم فتمنى عليه الصلاة والسلام وا اشتد في تمنعه فجمعت النسى لأن النسى مصر أصبحنا يتكلمن فيها يقول امرأة العزيز ترود فتاها يعني مملكة عن نفسه ادشغفها حباً فلما سمعت بما يقولنا جمعتهنا جمعتهنا على عزيمه دعوة اجتمعنا وعضت كل واحد من نسكين بيدها فتاها سكين بيدها بجمالها تقطع الكوضار تقطع ما يقدم لها وقالت لي يوسف عليه السلام اخرج عليهم فلما رأيناه قطعنا ايديهم ذهلنا من منظره ونسياً السكاكين جعلنا يقطعنا بايديهم يجرحنا ايديهم وقلنا حاشر الله ما هذا بشرة إن هذا إلا ملكم كريب وقالت فذلكنا الذي لمتنن فيه ولقد راوته عن نفسه فاستعصم ولئلاً يفعل ما آمره ليس ينن ولا يكون من الصغير وصلت لها الحامة بتسجن يوسف عليه السلام وتذلوكم من الصغيرين نبي الله يوسف ابن عقوب ابن إسحاق ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام شول ابتل والامتحان يجري على الأنبيا أشد الناس بلا أن الأنبيا ثم العمفل فالأمفل قالت ولئلاً يفعل ما آمره ليس جنن ولا يكون من الصغير ماذا قال قال رب السجن السجن أحب إليه من ما يدعونا إليه وإلاً تصرف عنه كيدهم أصبوا إليين وأكون من الجاهل فاستجاب له ربه فصرت عنه كيدهم إنه هو السميع العالي ثم بدالهم بعد ما رأو الأيات على براءته وعلى دينه وعلى تسجن فما السكيه بدينه قالوا لا بدنا السجن علشان ما تنبضه المرأة وشن ما تنبضه ويدسره كأنه هو المخطي ثم بدالهم من بعد ما رأو الأيات ليس جننه حتى حين سجنه عليه الصلاة والسلام دخل السجن نبي من أنبياء إلا يسجب انتحان وبتلاً صبر على السجن وصار السجن هذا خير لأنه علم الناس التوحيد في السجن علم المسجونين وصار يستفتونه في ما يرونه من الرؤى وصار داعية إلى الله في السجن المؤمن أينما وجب ينشر الخير ينشر الدعوة إلى الله عز وجل حتى في السجن يدعو إلى الله يامر بالمعروف ويانع عن المنكر إنتهى الأمر إلا أن الله فضحهم وبرأ نبيه عليه الصلاة والسلام نعم والله سبحانه وإنما حكى عشقة الصور في القرآن عن المشركين فحكاه عن امرأة العزيز وكانت مشركة على دين زوجها وكانوا مشركين نعم عشقة يوسف عليه الصلاة عشقة يوسف عليه الصلاة نعم وحكاه عن اللوطية وكانوا مشركين اللوطية لدينا تون الرجال والعياد بالله من قوم اللوط نبي الله لا ما هو اللوط هذا اللواطي وليقى اللوطي اللوطي نسبة إلى اللوط عليه الصلاة هذا ما يجوز يقى اللواطي نسبة إلى اللواط وهو اتيان الرجال وهي فاحشة لم يسبقهم إليها أحد من العالم لم يسبقهم أحد إن الرجل يعلو على الرجل لا يفاحشة فضية لم يسبقهم أتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من عحد من العالمين ما لكانت النتيجة ان الله سبحانه وتعالى أرسل جيبريد فقتلع ديارهم يرسدون سبع مدن اقتلعها على وامر الله نبيه ومن معه من المؤمنين أن يخرجوا ولا يلتفتوا يخرجوا من آخر الليل من البلد ولا يلتفتوا إلا مرأة اللوط فإنها كانت على دين قومها فلما سمعت الوجبة إتفتت فجاءها حجر فضربها وقتلها قتلها الحجر الذي أرسل إليها لأنها على دين قومها وكانت تدل الرجال على أظيافي على أظيافي نبي الله عليه السلام اللوط فالله جل وعلا اقتلع ديارهم ورسل جيبريل اقتلع ديارهم على طرف جناحه ورفعها إلى أن سمعت الملائكة صياحة يكتهم وسمعت كلامهم ثم نكسها عليهم واتبعهم بحجارة من سجيل يعني من النام جريمة النكراء التي لم يسبقهم أحد من العالم إليها نعم وحكاه عن اللوطية وكانوا مشركين فقال تعالى في قصة لأمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون نعم لما سمعوا بأظياف سمعوا بالملائكة إنهم أظياف عند اللوط عليه السلام جاءوا اخضرتهم المرأة شافتنا سما شافتهم من بني آدم من الجمال ومن فاعدتهم جاءوا يريدون أظياف اللوط عليه السلام قال إنها أولئي الضيفي فلا تفلحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا أولم ننهك عن العالمين يجل وعلى العمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ما زالوا والعياد بالله سكر سكر بالشهوة وإن ذلك أحل الله بهم العقوبة النكراء والعياد بالله بأن اقتلع ديارهم ونكسها عليهم وأتبعهم حجارة من سجيل واخبروا سبحانه أنه يصرفه عن أهل الإخلاص فقال ولا تزال أثر بلدتم لا تزال موجودة في البحر منطقة في البحر موجودة فيها أثر الخسف وفيها أثر الشر عبرة اللي من يأتي يُصفر سبحانه أنه يصرفه عن أهل الإخلاص فقال كذلك لنصرف عنه السؤى والفحشاء إنه إذا إبليس استثنى المخلصين ما لو عليهم سلطان وقال إن عباد ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين إذا استثنى من قطع يعني من إتبعه من الغاوين فإنه يهلك معه والغاوي ضد الراشد والعشق المحرم من أعظم الغاوي نظر الانساء ونظر شاهواه ونظر فيتنا هذا من الغيئ ورد الرشد نعم فالغاوين يتبعون الشعراء وأصحاب السماع الشعري الشيطاني وهؤلاء لا ينفكون عن طلب وصال فإنهم يقولون ما لا يفعلون ثم استثنى من الشعراء إلا الذين أمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا بعد ما ظلموا فالغاوين يتبعون الشعراء وأصحاب السماع الشعري الشيطاني فالغاوين يتبعون الشعري الشيطاني لا استثنى فكوا طالبا لوصال من حبيب أو راجيا لنوالي أي ماء يبقى لوجهك هذا بين ذل الهوى وذل السؤالي نعم وزنا بالفرج وإن كان أعظم من الإلمام بالصغيرة كالنظرة والقبلة واللمس لكن إصرار العاشق على محبة الفعل وتوابعه ولوازمه وتمنيه له نعم نعم وإنه قد يتخلص من الكبيرة ذي التوبة والإستغفار وإنه يعز عليه التخلص منه "ما أسرت لواحظك أمر إلا وعز على الورست قاده" "الله" "والله ما أسرت لواحظك أمر" "الله ما أسرت لواحظك أمر إلا وعز على الورست قاده" ومعلوم أن هذا أعظم ضررا وفسادا من فاحشة يرتكبها مع كراهيته له وقلبه غير متعبد لمن يرتكبها منه وقد أخبر الله سبحانه وتعالى أن يحث المؤمن على أن لا ينعمس في هذه القنوات الهابطة وما يعرض فيها من النساء وما يعرض فيها من الفتن والشروع فإنها توصل الفساد تجره إلى الفساد يبتعد المسلم عنها ويبعد أهل بيته وذريته منه ويخلي بيته منه نعم بذيصير تعبد اللازم للقلب لا ينفك عنه ومعلوم أن هذا أعظم ضررا وفسادا من فاحشة يرتكبها مع كراهيته له وقلبه غير متعبد لمن يرتكبه نعم واصل الغير من الحب لغير الله نعم أهل الله يحذر من القنوات الهابطة وما يعرض فيها من الشرور والمناظر القبيحة من النساء والمردان وغير ذلك لأنهم أهل الشر يحرصون على أن يظهر هذه القنوات فهنا بها المغفلين من الناس الذين ينظرون إليها أول شيء من باب التسلي ثم يعجبون بها ثم تستولي على قلوبهم على المسلم يبتعد عن هذه الأمور قل للمؤمنين يا غضوا من أبصارهم غضوا من أبصارهم عن النساء وعن المظاهر التي تجر إلى الشرور نعم ولهذا ترى كثيرا منهم عبدل لذلك المعشوق متئ من فيه يصرخ في حظوره ومغيبه أنه عبده فهو أعظم ذكر له من ربه وحبه في قلبه أعظم من حب الله فيه وكفابه شاهدا بذلك على نفسه فالإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذرة فالإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذرة فلو هوي ربين رضاه ورض الله لختار رضى معشوقه على رضا ربه ولقاء معشوقه أحب إليه من لقاء ربه وتمنيه لقربه أعظم من تمنيه لقرب ربه وهربه من سخطه عليه أشد من هربه من سخط ربه عليه يسخط ربه بمرضاة معشوقه ويقدم وصالح معشوقه وحوائجه على طاعة ربه فإن فضل من وقته فضلة وكان عنده قليل من الإيمان صرف تلك الفضلة في طاعة ربه وإن استغرق الزمان حوائج معشوقه ومصالحه صرف زمانه كله فيها وأهمل أمر الله تعالى يجود لمعشوقه بكل نفيسة ونفيس ويجعل لربه من ماله إن جعل له كل رذيلة وخسيس فلمعشوقه لبه وقلبه وهمه ووقته وخالص ماله وربه على الفضلة الفتنة اليوم عظيم جدا كان في الأول ما يتأثر بها إلا من يحضرها ويذهب إليها أما الآن هي تأتي تأتي هذه المشاهد الفاسدة والفاتنة تأتي إلى الناس في بيؤتهم وهم على فرشهم إذا فتحوا هذه الداعات هذه المحقات هذا من عظيم الفتنة فعلى المسلم من يحصنا نفسه وبيته ومن تحت يده من هذا الغزو الذي يقطح من بيوت ما يمنع منه جدار ولا يمنع منه أي شيء يقطح من بيوت يجي معلجه العياد بالله فا يدخل البيوت التي تستقبله إلا من عصم الله جل وعلا وطهر بيته من هذه القنوات الهابطة نعم فالفتنة اليوم عظم من ما سبق ما سبق ما يتأثر بهذه إلا الذي يذهب إليها لكن هي الآن تذهب إليكم تدخل عليكم في بيوتكم إلا من رحم الله حصن بيته وأولاده ومن تحت يده من هذه القنوات الهابطة الشريرة التي هي بأيدي الشياطين بأيدي أعدائكم من شياطين الإنس والجن سلطونها عليكم على أولادكم وعلى بلادكم ولا يمنع منها جدار ولا يمنع منها أي من إلا من مصفقه الله فابعدها عن بيته نعم فلمعشوقه لبه وقلبه وهمه ووقته وخالص ماله وربه على الفضلة قد اتخذه وراءه وظهرية وصار لذكره نسية إنقام في خدمته في الصلاة فلسانه يناجيه وقلبه يناجي مع شوقه ووجه بدنه إلى القبله ووجه قلبه إنقام في خدمته في الصلاة فلسانه يناجيه وقلبه يناجي مع شوقه ووجه بدنه إلى القبله ووجه قلبه إلى المعشوق ينقر خدمة ربه حتى كأنه واقف في الصلاة على الجمر منتقلها عليه و لا يبكر الله بها إلا قليلا حشان تخلص من الصلاة يروح المجانس هو المفاتنة نعم ينقر خدمة ربه حتى كأنه واقف في الصلاة على الجمر منتقلها عليه وتكلفه لفعلها الله جل وعلا وإنها لكبيرة استعين بالصبر والصلاة وإنها أي الصلاة لكبيرة إلا على الخاشئين وإنها لكبيرة إلا على الخاشئين اللي ما عند الخشوع في الصلاة كأنه محبوس على الجمر وريد تخلص منها أما الخاشئ فهو يطمع فيها ويتلذل فيها واستريح فيها وليها لا يقول صلى الله عليه وسلم لي باللال أقم الصلاة أرحنا بها الصلاة يرتاح صلى الله عليه وسلم بالصلاة وكان إذا حجبه أمر هجع إلى الصلاة ليرتاح فيها ومع ربه سبحانه وتعالى يناجي ويكلمه ويدعوه أو يرتاح بالصلاة ولم يقول أرحنا منها يقول أرحنا بها نعم ينقر خدمة ربه وهذا موجود في هذه القنوات التي تغزو قلاد المسلمين موجود كل ما ذكروا من القييم موجود ومناول ما تضر لللي يروح لها الآن هي تجي تدخل على الناس في بيوتهم من شدة الفتنة والعياد بالله إلا من رحم الله وبعدها عن بيتي نعم ولا رب أن هؤلاء من الذين التخذوا ومن دون الله أندادة يحبونهم كحب الله وإنهم يحبون هذه الشاوات كما يحبون الله عزوز ولا شرك في المحبة نعم والذين آمنوا أشد حبا لله لأنهم يحبون الله محبة خالصة وهؤلاء يحبون الله محبة مستركة محبة شركية نعم وعشقهم يجمع المحرمات الأرضى من الفواحش الظاهرة والباطئ فكثيرا ما يوجد في هذا العشق من الشرك الأكبر والأصر من قتل النفوس تغايرا على المعشوق وأصل ذلك كله من خلوه القلب من محبة الله تعالى والإخلاصلة والتشريك بينه وبين غيره في المحبة ومن محبة ما يحب لغير الله ويعمل بموجبه بالجوارح وهذا هو حقيقة اتباع الهواء وفي الأثر ما تحتى أديم السماء إله يعبد أعظم عند الله من هوا متباع فرائت من اتخذ إله هو هوا وأظله الله على علم قتم على سمعه وبصره وقالت على فرائت من اتخذ إله هو هوا وقالت هو أظله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره رشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون ما يهديه من بعد الله يعني غير الله لا يهديه من الله الهداية بيد الله هو الذي يهديه سبحانه نعم وإذا تأملت حالع الشاق الصور المتيمين فيها وجدت هذه الآية من طبقة عاو قصد الصور الصور اللي تعرفون على الوراق لا الصور اللي اجسام اجسام النساء والمردان هذه الصور اجسامهم مناظيرهم نعم قال بعض العلماء ليس شيء من المحبوبات يستوعب محبته القلب إلا محبت الله أو محبت بشر مثلك فهي التي خلق لها العباد وبها غاية سعادتهم وكمال نعيمهم وأما البشر المماثل من ذكر أو أنت فإن فيه من المشاكلة والمناسبة بين العاشق وبينه ما ليس مدله بينه وبين جنس آخر من المخلوقات ولهذا لا يعرف في محبة شيء من المحبوبات المخالفة للمحب في الجنس ما يزير العقل نعم يبدل المجاهد نفسه لربه حتى يقتل في سبيله وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في الحديث الذي رواه أحمد وغيره شارب الخمر أو قال مدمن الخمر تعابد وثن ومرعلي ابن أبي ومرعلي ابن أبي طالب رضي الله عنه بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون يعني شبهاها بالتماثيل لأنهم منهامكون فيها مستغرقون فيها فأي مثل التماثيل التي أنترها إبراهيب عليه الصلاة والسلام على قومه هي تماثيل معنوية تماثيل معنوية نعم وما خمر معروفة المسكب من أي مادة كانها لخمر وما خمر العقل يعني فطاه وما خمر العقل ويغطي والميسر هو المغالبات التي يُخل عليها يُخل عليها مال مغالبات التي يُخل عليها مال المراهنات هذا الميسر المراهنات التي يُخل عليها مال هذا ميسر لما الخمر والميسر والأنصاب الأصنعم الأنصاب الأصنعم إنما الخمر والميسر والأنصاب رجس رجس من عمل الشيطان رجس والرجس هو النجس رجس نقوه لعلكم تفلحون إنما يُليد الشيطان أن يُقع بينكم العداوة والرغاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون؟ نعم ومعلومنا أن شارب الخمر لا يدوم سكره بها بلا بدا يُفيق ولعل أوقات إفاقته أكثر من أوقات سكره وأما سكرت العشقي فقل أن يستفق صاحبها إلا إذا جاءت الرسل تطلبه للقدوم على الله تعالى رسل الموت يعني رسل الموت توفه رسل رسلناهم لا يُفرقون ملك الموت هو ملائكة هو رئيسهم ملك الموت هو رئيسهم يأتون إلى المحتظر يقبضوا روحه من جسده يدخلون فيه يحصرون الروح ثم إذا جمعوها أخذها عزرائيل ملك الموت أخذها منهم نعم وأما سكرت العشقي فقل أن يستثق صاحبها إلا إذا جاءت الرسل تطلبه للقدوم على الله تعالى ولهالا استمرت سكرة اللوطي حتى فجأهم عذاب الله وعقوبته فكيف إذا أخرى؟ بل إنهم لما جاءت الملائكة إلى لوط عليه السلام بأمر الله لإهلاكهم وكانوا في أجمل الصور الملائكة في أجمل الصور فجأوا يطلبون اللقوع بالفاحش بهم يدون عن يلوط بالملائكة نعود بالله من الفتنة ولهذا استمرت السكرة اللوطي حتى فجأهم عذاب الله وعقوبته وهم في سكرتهم يعمهون فكيف إذا خرج العشق إلى حد الجنون المطبق فكيف إذا خرج العشق إلى حد الجنون المطبق فقالت جنينت على رأسي فقلت لها العشق أعظم مما بالمجانين العشق ليس يفيق الدهر صاحبه وإنما يصرع المجنون في الحين فصاحبه أحق بأن يشبه بعابد الوثن والعاكف على التماثيل فإن عقوف قلب العاشق على صورة محبوبه وتمثاله يشبه عقوف عابد الصنم على صنم وإذا كان الشيطان يريد أن يوقع العداوة والبغضاء بين المسلمين في الخمر والميسر ويصدهم بذلك عن ذكر الله وعن الصلاح فالعداوة والبغضاء والصد الذي يوقعه بالعشق أعظم بكثير وجميع المعاصي يجتمع فيها هادان الوصفان وهما العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاح فإن التحاب إن التحاب والتعالف إن ما هو بالإيمان والعمل الصالح كما قال تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعلوا لهم الرحمن ووداء يلقي بينهم المحبة فيحب بعضهم بعضا فيتراحمون ويتعاطفون بما جعل الله لبعضهم في قلوب بعض من المحبة وقال ابن عباس رضي الله عنهما يجعلوا لهم الرحمن ووداء يحبهم الله ويحببهم إلى عباده فلا أحب عبده أمر جبلي لا ينادي إن الله يحبه لانا فتحبه الملائكة ثم ينزل له القبول في العرض ويحبه المؤمنون هنا وأهل المعاصي والفسوق وإن كان بينهم نوع مودة وتحاب فإنها تنقلب عداوة وبغضاء وإن في الغالب يتعجل لهم ذلك في الدنيا قبل الآخرة وأما في الآخرة فالأخي الله يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين وقال إمام الحنفاء وقال إمام الحنفاء فالمعاصي كلها توجب ذلك وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة فإنها ذلك في الخمر والميسر الذين هما من أواخر المحرمات تمديه على ما في غيرهما من ذلك مما حر ما قبلهما وهو أشد تحريما من هما فإنما يقعه قتل النفوس وسرقة الأموال وارتكاب الفواحش من ذلك وما يصد به عن ذكر الله وعن الصلاة أضعاف أضعاف ما يختضيه الخمر والميسر والواقع شاهد بذلك وكم وقعا وهو واقع بين الناس بسبب عشق الصور من العداوة والبغضاء وزوال الألفة والمحبة وانقلابها عداوة وأما صده عن ذكر الله فقلب العاشق ليس فيه موضع لغير مع شوقه كما قيل ما في الفؤاد لغير حبك موضع كلا ولا أحد سواك يحله شلا ولا أحد سواك يحله وأما صده عن الصلاة فهو وإن لم يصد عن صورتها وأعمالها الظاهرة فإنه يصد عن حقيقتها ومقاصدها الباطنة فأفصل ومما إذا رضيت وفرحت بوصول الراتب إلي وإذا تأخرى ولم أعطى إياه فإنني أسخر فهل أكون عابدا للمال بهذه الصورة؟ فإذا تأخرى ولم أعطى سخطه فهل أكون عابدا للمال بهذه الصورة؟ فهو ربي فهل يصحوا أن يقول شخص إن خليلي هو محمد صلى الله عليه وسلم طيب لا بس طضيلة الشيخ فقطكم الله ادخالوا القنوات العلمية والمحافظة إلى بيتي هل ينصحوا بها في هذا الوقت؟ طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ادخالوا القنوات العلمية والمحافظة إلى بيتي هل ينصحوا بها في هذا الوقت؟ نعم القنوات النزيهة والمفيلة طيب طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول بقول الله عز وجل وخلق الإنسان ضعيفة هل تفسيروا بها؟ طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول أنا مدرس في مدرسة ابتدائية بالمئات وههم أحداث صغار بعضهم قد يكون جميلة فهل إذا نظرت إليه عند الشرح هل أكون آتم بذلك وداخلا فيما ذكره ابن القيم؟ نعم إذا نظرت إليه نظر شهوة تكون داخل ما إذا نظرت إليه مجرد نكتريد له أن ينتبك وأن يقبل على الدرس هذا لا بس ملاحظة هذه نظر ملاحظة نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هناك بعض من طلبة العلم يزهدوا بالزواج ويقول إن الزواج يشغلوا عن طلب العلم فأكثر النساء اليوم لا يعن طالب العلم على طلبه بل يشغلنه وإن شاء الله لن نقع في الحرام يقول رغم انتشار الفتن في كل مكان ما توجيه كون في متر هذا ما يمنع من طلب العلم بل يعين على طلب العلم لأن الإنسان يرتاح مع الزواج ويتفرغ لطلب العلم الزواج يعين على طلب العلم نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الله عز وجل ولقد همت به وهم بها ما تفسير ذلك وما المراد بالهم من يوسف عليه السلام ما ذا الوهم بها سكت وهم بها لو لا الرأى برهان ربي فهو لم يهم بها لأنه يرى برهان ربي نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم تسمية الولد بتين الله ذا باسم الله بتين الله يعني عبد الله نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أن مكان قوم لوط أبو باكر الصدير أو من قبيل التيم الله التيم ولهذا يقال له التيم نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أن مكان قوم لوط أنه هو ما يسمى بالمحر الميت المعروف الآن نعم موجود معروف الآن من حل قام لوط معروف نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا سأل يقول هل يجوز أبذهاب إلى ما يسمى بالبحر الميت وإلى ديار المعددين لا تذابي لي تقصدها أما إذا مررت بها راح الشغل مررت بها الرسول صلى الله عليه وسلم مر بديار فمود طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول يوجد من بعض مشجعي الأنديه الرياضيه عندهم من العشق لأندياتهم عشقا يجعله إذا انتصر فريقه يفرح فرح شديدة وإذا خسر حزن حزن شديدة ولا يقبل أحد أن يسيئ إلى فريقه إذا عبد القلب للمعشوق إذا يعبد من المحبه التي لا محل لها أشتغل فرح فيه واشتغل اللعب هذا ما يفرح به فرح بطاعة الله وعبادة الله بقول الله وبرحمته فبذلك فاليفرحه وخير من ما يجمعون طريقه إذا أخلص العبادة لله وإلتجم بطاعة الله وانتنع معاص الله يصل إلى لرجة المخلصين فضيلة الشيخ فقكم الله من ابتلية بالنظر إلى الشاشات والمواقع ويجاهد نفسه للتخلص منها هل يزول هذا العشق بهذه الأمور هل يزول بقراءة القرآن والاستمرار عليه؟ هل ربي بمعنى الملك أو المقصود الله سبحانه وتعالى؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حفم القسم بل أمريكا؟ ما هو مقصود هذا؟ هل يجري على اللسان ولا يقصد معنىه؟ نعم فهل هو دافل في قوله سبحانه ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادة؟ وهل هو من الشرك الأكبر أو الأسفل؟ فهل من الشرك في المحبة؟ هل من الشرك في المحبة؟ يخب الله ويخب معه هذه الأشياء أو الشرك في المحبة؟ نعم هل هو خاص بصور أو يمكن أن يكون الإنسان عاشقا للمال؟ ما يكون عاشق للمال؟ ما يقال عاشق للمال؟ يقول يخبه المال فحبونا المالة هوبا جملة وخب المال ما العشق لابد يكون معه شهوة شهوة جنسية ما يبقى شهوة يعني مالية نعم عضيلة الشيخ فقطكم الله حكم التعبير عن عبادة الله بخدمة في حق الله يقول هل هذه هل تهو تعبير مناسب؟ هذا تعبير صوفي تعبير صوفي أنا يقول خدمة يقول عبادة كما سمه الله سبحانه وتعالى نعم عضيلة الشيخ فقطكم الله سأل يقول كيف تكون الصغيرة مع الإصلاح نعم تساهل في الصغيرة إذا تساهل فيها قادته هي الكبير نعم عضيلة الشيخ فقطكم الله هل من تعلق بالعبه في هذه الأجهزة أجهزة الجوال أو تعلق بلعب الكورة أو لعب البلوت هل يعتبر هذا من التماثيل المنهي عنها ويعتبر عاكفا عليها تماثيل الأصنام علي ما هي الأصنام ولكن يعتبر من المحبة لشيء لا فائدة فيه مش فائدة هذه الأشياء نعم عضيلة الشيخ فقطكم الله هل سأل يقول ما حكم العب الشطرنج؟ حرام لعبها مجوسية الشطرنج لعبها مجوسية ولا يجوز لعبها ولو لم يأخذ عليها جواهي جداخذ عليها جواهي ساهي الميسي نعم عضيلة الشيخ فقطكم الله هل سأل يقول ما نصيحتكم لمن عنده أولاد وبنات؟ فقاربوا سن المراهقة كيف يستطيع أن يربيةهم بعيدا عن الفتن التي أحاقت فيهم من كل جانب؟ عضيلة الشيخ فقطكم الله هل كيف التوفيق بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم إن شارب الخمر أو مدمن الخمر كعابد وثن وبينما هو معلوم من أن شرب الخمر لا يخرج من المله عابد وثن يتعلق بها كما يتعلق عابد الوثن بالوثن نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل سأل من خارج هذه البلاد؟ يقول نحن نعيش في بلاد الغرب ونجد هذه الصور يمنة ويسرح وعلى اللوحات وفي كل مكان يقول ما الذي ينبغي على المسجم الذي يعيش في تلك البلاد؟ وهل يجب علينا الهجرة؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل سأل من خارج هذه البلاد؟ يقول إن أبي يأمرني أن أترك طلب العلم وأن أستمر في طلب العلوم الدنيوية يقول ما نصيحتكم لي وله في هذا الأمر؟ لا تطيعه في هذا لكن تقنعه تقنعه طيب خاطره تفاهم انه يا حسن نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذه مراءة تسأل فتقول تقول لدي زكات فهل يجوز لي أن أدفعها لإبن ابنتي وهو الآن عنده زواج ويقوم ببناء بيت الله؟ لا زكات الوالد لا تحل لولده والجد والد والجد هوالدة فلا يجوزها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل سأل يقول ما حكم تعليم يا أخي المسلم تعلم العلوم التي ما أدركت منها ولا عشر المعشار وهم ما ينظرون في الصوار تركها أو تعيد عنها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول إذا فات اليوم السابع في العقيقة فهل يجوز أن أدفعها في اليوم الثامن أو التاسع يجوز لكن في اليوم الحادي هو العشرين أفضل اليوم السابع ثم اليوم الرابع عشر ثم اليوم الحادي هو العشرين هذا أفضل نعم فلا يجوز تدفعها في أيه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول لما كنا أطفالا صغارا كنا نسرق من بعض المحلات فهل يسقطوا عن ما سلف أخذا من قوله سبحانه قل للذين كفروا إي ينتهوا يوفر لهم ما قد سلف فضيلة الشيخ فقطكم الله أظلمت رجلا يقول ظلمت رجلا ثم طلبت منه المسامحة فقال إني سامحتك ولكن أظن أنه قالها من باب المجاملة قال سامحتك نحملوا على المسامحة الصحيحة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل آخر يقول اغتبت شخصا منذ زمن بعيد ولم أستطيع الوصول إليه لأتحل لمن كيف الطريق إلى التحل من ذلك استغفر له استغفر له ودعوا الله له وعلا إن شاء الله يكفي فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا كان الوالد لا يعدل بين أبناءه في الإنفاق عليهم فهل يجوز مطالبة الوالد بهذا الأمر بالعدل؟ العدل هو نعطي كل ولد ما يحتاجه وليب حاجة الكبير مثل حاجة الصريق يعطي كل ولد ما يحتاجه نفقه وهذا العدل نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجب الإحسان إلى الجار الكاثر نعم يجب الإحسان إلى الجار ولو كان كافرا حكم الجهر الجهران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق وجار له حقان وجار له حق واحد الجار الذي له ثلاثة حقوق هو الجار القريب المسلم