81 من 86 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/الكافر مفتون/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المفتمة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرق كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم توزية رحمة الله أدس الواحد والتناني الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والكافر مفتون بالمؤمن في الدنيا كما أن المؤمن مفتون به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي الكافر مفتون بالمؤمن يعني ممتحان ممتحان بالمؤمن والمؤمن ممتحان بالكافر والكافر مفتون بالمؤمن في الدنيا كما أن المؤمن مفتون به ربهم ألا يجعلهم فتنة للذين كفروا كما قال الحنفاء ربنا عليك توكنا وإليك نبنا وإليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا فجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون يعني هل تصبرون على ذلك تتمسكون بدينكم وإيمانكم أو لا تصبرون تظهر الحتمة في ذلك وانجنا برحمتك من القوم الكافر كما في سورة يونس في سورة الحشر كذلك ولا في عذاب من عندك فيقول لو كان هؤلاء على الحق ما أصابهم هلا ولا تنزل علينا عذاب من عندك فيقول الكافرون لو كان هؤلاء على حق ما نزل عليهم العذاب نعم وقال كلها متقارب ذلك فتنة لهم وقد أخبروا الله سبحانه وتعالى أنه قد فتنا كل من الفريقين بالفريق الآخر فقال سبحانه فتنى بعضهم ببعض هتنى الله الكافر بالمؤمنين ليقول الكافر أهؤلاء يعني المؤمنين مننا الله عليهم من بيننا قال الله جل وعلا ليس الله بيعلم بالشاكين فالله جل وعلا يعلم من هو مؤهل ومن هو ليس كذلك لا يخفى عليه شيء ومع هذا يبسط الدنيا على الكفار ويزويها عن المؤمنين لأن الكفار يستدرجون بالنعم فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء وعليهم بما أوتوا أقذناهم بغته فإذا هم مبلسون استدرج هذا بعض الناس يقول بعض الجهاز من المسلمين يقول ليش الكفار عندهم ثروات عندهم زاهرة دنيا عندهم ونحن في صحارة وقفار الله حكيم وعليم سبحانه وتعالى أولى يستدرجون وانتم لأجل أن لا تنشغلوا بالدنيا عن الآخرة وليخفى حسابكم يوم القيامة وكذلك فتنى بعضهم ببعض اللي يقولوا أهى أولى إمن الله عليهم من بيننا فقال سبحانه وتعالى أليس الله بأعلمة بالشاكرين أليس الله بأعلمة بالشاكرين من عباده وهم المؤمنون فالله رمنا عليهم لأنهم يشكرون النعمة وأما الكفار فإنهم يبطرون النعمة ويجهدون فضل الله عليهم هنا والمقصود أنه وزفى المؤمن إذا أعطي شكر وإذا بطل يصبر هذا قال صلى الله عليه وسلم عجبا ليامر المؤمن إن أمره كله عجب إن أصابته ضرى صبر وإن أصابته سرى شكر فكان ذلك خير الله وليس ذلك إلا للمؤمن نعم والمقصود أنه سبحانه وتعالى فتنى أصحاب الشهوات بالصور الجميلة وفتنى أولئك بهم فكل من النوعين فتنة للآخر فتنى امفتنت شهوة فتنى الكفار بصور النسى وفتنى أيضا قعاف الإيمان من المسلمين بصور النسى فصار يتابعون النسى وينظرون إليهم في مجالسهن وفي تجمعاتهن وهذا في التحذير اليوم النظر في المشاهد الفاتنى في الجوالات والتلفزيون ونحو الالك تعرض في هذه الوسائل تعرض الفتنى تعرض الفتنى صور النسى وصور الفتنى تعرض في وسائل العلام تعرض في الجوالات تعرض على الناس وله تأتي من قريب تأتي من بعيد من أقصى الدنيا من أقصى الدنيا بشاهد أشياء كثيرة من أقصى الدنيا وأدناها على المسلم أن يغضب أصره عن هذه المشاهد وهذه المعروضات لأنها تزرع الفتنة في ويقلبه وليها لقال جل وعلا كل المؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم لا لك أزكالهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضظنا من أبصارهم ويحفظنا فروجهم ولا يبدين زينتهم إلا لبعولتهن إلى آخر الآية ويغضب البصر ولم يقول غطوا أعيونكم غطوا أبلقال غضوا من أبصارهم ومن للتبعيل فيغضب البصر عما حرم الله وينظر بالبصر في ما فيه له فائدة ومنفعه نعم وهذه المشاهد الفاتنة تجمعات الكريهة تأتي من بعيد تدخل في البيوت إلا من رحم الله عز وجل فمن صبر منهم على تلك الفتنة نجى مما هو أعظم منها ومن أصابته تلك الفتنة ساقط في ما هو شر منها ولمناظر الفاتنة فإنه يسلط عليه تسلط عليه هذه الفتنة تأتيه من هنا وهناك تجايد في حقه إلا أن يسقط بالعياد بالله في الفتنة ألا في الفتنة ساقطوا نعم ومن أصابته تلك الفتنة ساقط في ما هو شر منها فإن تدارك ذلك بالتوبة النصوح وإلا فبسبي لمن هلك وإلا يبتل العباد هذه بلوة تلو امتحان ولو شاء ربك ما فعلوه ولاتنا ذبتل وامتحان للعباد على المسلم أن يقضب صراه إلا في ما له فيه فائدة وليس فيه مضره نعم من المنافر نعم وإلا فبسبي لمن هلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أتركت بعد فتنة أضره من النساء على الرجال أو كما قال نعم قال صلى الله عليه وسلم ما أتركت بعد فتنة أضره من النساء على الرجال فهنا أشد فتنة فباني إسرائيل بالنساء قال صلى الله عليه وسلم واتقوا النساء فإن فتنة باني إسرائيل كانت بالنساء فعلى النساء التستر والاحتشام والابتعاد عن الاختلاق وعن ما فيه شر فتنة وعليهن أضل بصر عما يعرض في الشاشات وسائل العلام لا ينظرنا في ذلك لأن هذا يضيج يجر إلى شر وهم لهم مقصد في ذلك يبثونه ليس قادر من يقدرون عليه من المسلمين الحمد لله الإنسان في عافل يبعد نفسه عن هذه الأموه نعم نعم يجتم عليه هذه الأمور يجتم عليه نفسه الأمار بالسوق قال تعالى إن النفس لأمارة بالسوق إلا ما رحم ربي تطلب منه أن يدخل في هذه الأمور والنفس الأمار بالسوق الثانية النفس اللوامة وهي التي تقع في هذه الأمور ثم تلوم نفسها وتتوب إلى الله والثالثة النفس المطمئنة وهي التي لا تلتفت له هذه الأمور تبتعد عنها هذه النفس المطمئنة التي يناديها الرب سبحانه وتعالى عند الوفات وعند البعث ويقول يا أيتها النفس المطمئنة فدخل في عباد ودخل جنة هذه النفس المطمئنة فنهوش ثلاثة أمارة بالسوق ونفس أمارة ونفس اللوامة ونفس مطمئنة نعم فالعبد في هذه الثانية في هذه الدار مفتول بشهواته ونفسه الأمارة وشيطانه المغوي المزيّن ثلاثة أمور النفس الأمارة التي بداخله والثانية الشيطان المغوي الذي يغويه والثالث جلساء السوق وقرناء السوق كل هذا يخطر على الإنسان فالعبد في هذه الدار مفتول بشهواته ونفسه الأمارة وشيطانه المغوي المزيّن وقرناعه نعم وما يراه ويشاهده بما يعجز صبره عنه ويتفق مع ذلك ضعف الإيمان واليقين وضعف القلب ومرارة الصضر وذوق حلاوة العاجل وميل النفس إلى زهرة الحياة سهم المسموم من سهام إبليس والسهم هو الذي يرمابه فانت إذا نظرت إلى الفتن فإن هذا السهم ينطلق إلى قلبك يوصيبك فعلى المسلم لبتعاد عن هذه المناظر السيئة وما اكثرها اليوم كان في الأول ماء يقع بها إلا من يذهب إليها الآن صرت تأتي إلينا تأتي إلينا تدخل علينا في بيوتهم على المسلم والفتن شديدها الآن على المسلم يبعد نفسه وأولاده وأهل بيته وبعدهم عن هذه الأمور وهذه المعروبات وهذه القنوات الهابطة وما يراه ويشاهده من ما يعجز صدره عنه ويتفق مع ذلك ضعف الإيمان واليقين وإذا صادف هذا ضعف إيمان وعف يقين فإنه يسقط في الفتن كل هذا يسباب للفتن فمن تغلب عليها نجأ ومن استسلم لها هلك الأمر عظيم خطير المسلم معرب للفتن معرب للشرور والشر يتفننون في عرض الشر على الناس فجالا ونساء الفتن اليوم شديدة جدا أشد من ما كانا الزمان الماضي وكلون العوض مؤجلا بدار أخرى غير هذه الدار التي فيها خلق وفيها نشاء فهو مكلف يعني يترك شهوته الحاضرة المشاهدة لغيب طلب منه الإيمان به إنعم هذا من اللبتل والإمتحان إنه موعود يوم قيامة بالجنة وبالفوز وتعرض عليه الفتن في الدنيا قربما أنه يستعجل ولا يصبر إلى الآخرة فيطع في الفتن المسلم يربط نفسه ويبعد أهلها وأهل بيته وأولاده وعن هذه الفتن التي صارت تغزو بيوت المسلمين في قعر بيوته إلا من رحم الله إلا من فتح إلا من أغلق هذه الوسائل أو بعدها عن بيته فإن الله يعينه على ذلك ولا يدري عنا فتنه تستعر لكن بعض المسلمين من اجيه الله منها ولا يدري عنا أما بعض المسلم أو كثير من المسلمين فإنهم يتابعونها يفتنون بها حتى يقع فيها نعم فهو مكلف بأن يترك شهوته الحاضرة المشاهدة لغيب طلب منه الإيمان به إنعم فالذي يغض بصره في هذه الدنيا ويحفل فرجه إن الله جل وعلا في القيامة يعطيه أجرا عظيمة وفيها ما لعين الرأس يعني في الجنة ولا أذن سمع ولا خطر على قلب بشر قال تعالى فلا تعلم نفس ما أخي لهم من قرة أعي جزاءا بما كانوا يعملون نعم وتاو الحاضرة المشاهدة لغيب طلب منه الإيمان به فوالله لو لله يسعد عبده بتوفيقه والله بالعبد أرحمه لما ثبت الإيمان يوما بقلبه على هذه العلاة والأمر أعظم ولا طاوعته النفس في ترك شهوت مخافة نار جمرها يتضرم ولا خاف يوما من مقام إلهه نعم فتنة شبهات وفتنة شهوات وفتنة الشبهات أعظم من فتنة الشهوات قال تعالى كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالة وأولاد فاستمتعوا بخلاقهم استمتعتهم بخلاقكم يعني نصيهكم من الدنيا كما استمتعوا لذين من قبلكم بخلاقهم وخلطم هالفتنة الشبهات وخلطم كالذين من قبلكم وخلطم هالفتنة الشبهات وخلطم كالذين من قبلكم وخلطم كالذين من قبلكم وخلطم هالفتنة الشبهات والفتنة نوعا فتنة الشبهات وهي أعظم الفتنتين وفتنة الشهاوات وقد يجتمعان للعبت وقد ينفلدوا بإحداهما ففتنة الشبهات من ضعف البصيرة وغلة العلم نعم وما تهو الأنفس وما تهو الأنفس وقد اخذر الله سبحانه وتعالى أن اتباع الهوى يضل عن سبيل الله وقال تعالى ولا تتبع الهوى ويضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوء يوم الحساد هذا ما قاله الله لعبده ونبيه دود عليه السلام وقد اخبر الله سبحانه وتعالى أن اتباع الهوى يضل عن سبيل الله فقال سبحانه وما بينهما باطلة ذلك ظن الذين كفروا فويلوا للكافرين من النار أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالهجار لا يجعلوا الله ذلك أبدا يأبى العدل الله جل وعلا أن يسوي بين المفسدين في الأرض و بين أهل الإيمان الذين آمنوا وعملوا الصالحات يأبى الله ذلك تأبى حكمته ذلك نعم ولا يجعل المتقين كالهجار نعم وخليفة يعني لمن قبله من من مضى قبله خليفة لمن مضى قبله نعم فحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله نعم إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسو يوم الحساب و هذه الفتنة ما آلها إلى الكفر والنفاق وهي فتنة المنافقين وفتنة أهل البداع على حسب مراتب بداعهم نعم المنافقين الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسو يوم الحساب وهذه الفتنة ما آلها إلى الكفر والنفاق وهي فتنة المنافقين وفتنة أهل البداع على حسب مراتب بداعهم نعم المنافقين الذين يضلون عن سبيل الله الذين يضهرون الإيمان ويضطنون الكفر هالنفاق فايعياب بلله النفاق الأكبر والنفاق الأسغر يضهر الخيل ويضطن الشرق الى نفاق أسغر وهو يجر إلى النفاق الأكبر لأن النفاق على نوعين نفاق أسغر ونفاق أكبر وليعياب بلله والنفاق الأسغر يجر إلى النفاق الى أكبر نعم وهذه الفتنة ما آلها إلى الكفر والنفاق وهي فتنة منافقين وفتنة أهل البداع على حسب مراتب بداعهم وفتنة أهل البداع والبداع جمع بداعه والبداع ما أخلث في الدين من ما ليس منه قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة سنة الخلفة الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بداعه وكل بداعه ظلاله وكل ظلالة في النار ويما أحلث في الدين مما ليس منه الدين والله الحمد كامل بالقرآن والسنة لا يحتاج لزيادة اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورغيت لكم الإسلام دينة لكن بعض الناس ما يرضيه هذا يريد يحدث شيئا من عنده يجتهد فيه يريد الخير بزعمه حتى لو أراد الخير فلا ما يجوز الخير كله فيما شرع الله لا فيما استحسنته وانت الخير كله الكتاب والسنة تمسك بالكتاب والسنة ولا تحدث شيئا من عندك تتقرب به إلى الله فإن الله لا يقبله قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا وهو رد يعني مردود عليه لا يقبل عند الله سبحانه الله لا يقبل إلا ما شرعه ولا يقبل ما شرعه الناس يتقربون به إلى الله لا يبعد عن الله أسحاب البداع أخرجتهم بداعهم عن الإسلام والعياد بالله فالمسلم يتمسك بالكتاب والسنة وفيهما الخير والبركة والنجاة ولا يحدث شيئا لهذا أمر مستحسن وهذا أمر في خير لا ما في خير هذا في شرع ولهذا جاء ثلاثة نفر إلى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يقلون عن عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم ليقتدوه فأخبرناهم بعبادة الرسول صلى الله عليه وسلم أنها يسر خيره ما أقنعهم ذلك لكن قالوا الرسول مغفور له ما تقدم من زنبي وما تأخر هو أبزعمهم ليس بحاجة إلى ليس بحاجة إلى العمل أنه مغفور له قالوا واحد منهم أنا أصوم ولا أفتر قال الثاني أنا أقوم ولا أنام أقوم الليل ولا أنام قال الثالث أنا لا تزوج نساء فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فاستدعاهم أنا قلتم كلا وكلا أما والله إني لأتقاكم لله وأخشاكم له وإني يصلي وأنام وأصوم وأفتر وأتزوج النساء فمرغب عن سنة فليس مني هذه السنة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقبل الزيادة هي كاملة اليوم أكملت لكم دينكم كاملة أنتظن أن أنا أقصف تجيب بدعه لا الشريعة كاملة ولله الحمد لله ما تحتاج اليوم أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم عرفه في حجة الوداع اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورظيت لكم الإسلام دينا هذا آخر ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم الله أكمل الدين لا حاجة إلى البدع والمحدثات وفيه الخير والبركة والبدع فيها الشر والبعد عن الله سبحانه وتعالى نعم وفتنة أهل البدع على حسب مرات ببدعهم البدع تتفاوت ومنها ما يقتضي الكفر ومنها ما يقتضي الفست ومنها ما يقتضي المعسية فأي تتفاوت البدع؟ وسواء أن أحدث البدع هو أو عملة بالبدع التي أحدثها غيره كما قال صلى الله عليه وسلم من عملا عملا أولا قال من أحدث في أمرنا ثم قال من عملا عملا ليس عليه أمرنا فاورد البدع لا يجيوز احداثها ولا يجيوز العمل بها وين احدثها غيره؟ نعم على حسب مرات ببدعهم فجميعهم إنما ابتدعوا من فتنة الشبهات التي اشتبها عليهم فيها الحق بالباطل والهدى بالضلال نعم شره الله كامل ليس بحاجة إلى الإضافة كما يتلقى عنه قجوب الصلوات وأوقاتها وأعدادها ومقادرة نصب الزكاوات نصب الزكاوات وما يتلقى عنه قجوب الصلوات وأوقاتها وأعدادها قجوبة الوضوع والغسل من الجنابة وصوم رمضان فلا يجعله رسولا في شيء دون شيء من أمور الدين نعم هو رسول الله في كل شيء من أمور الدين والدنيا نعم هو رسوله في كل شيء تحتاج إليه الأمة في العلم والعمل لا يتلقى إلا عنه ليلها كنهارها لا يزيغوا عنها إلا هالك عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده خلفاء الراشدين منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه سنة الخلفاء الراشدين هي من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو رسول في كل شيء تحتاج إليه الأمة في العلم والعمل لا يتلقى إلا عنه ولا يؤخذ إلا منه نعم لا يؤخذ من المبتدعا وأصحاب الأهوى نعم بل هدى كله دائر على أقواله وأفعاله وكل ما خرج عنها فهو ظلال فإذا أقد قلبه على ذلك وأعرض عن ما سواه ووزنه بما جاء به الرسول فإن وافقه قبله لا لكون ذلك القاله بل لموافقته للرسالة وإن خالفه وَلَوْ قَالَهُ مَنْ قَالَهُ إِنَا مَنْ عَمْبِ لَعَمَلَا مَنْ لَيْسَ عَلَيْهَا أَمْرُنَا فَاَوَ رَدْةَ مَنْ أَحْدَ ذَيْهَا اَمْرِنَا مَا لَيْسَ مِنْهُ قَالَهُ رَدْةَ وَإِنْ قَالَهُ مَنْ قَالَهُ نَا لَمَّا أَبو بكر وعمر يَنْهَيَانِ عَنْ تَمَتْتُعُ فَاَنْ يَنْهَيَانَ عَنْ ذَالِكْ لِعَلَّ يُهْجَرَ الْبَيْتِ يَقُولُونَ يَجْعَلُونَ الْعُمْرَهُ يعني في غير موسم الحج يقتصير على الحج يجعلون العمر في غير موسم الحج لأجل يلا يهجر البيت يُشِكُوا أن تنزل عليكم شجارةٌ من السماء أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر أبو بكر وعمر مالهم كلام مع الرسول صلى الله عليه وسلم؟ مالهم كلام مع الرسول صلى الله عليه وسلم؟ أقول قال رسول الله وتقولون قال أبو أقول بكر وعمر أمهلهم جسل الله عمارة البيت رضي الله عنهما إذن عباس رد ما قاله أبو بكر وعمر أقول قال رسول الله تقولون قال أبو بكر وعمر نا فهذا الذي ينجيه من فتنة الشبهات وإن فاته ذلك أصابه من فتنتها بحسب ما فاته من نا ومن أعرض عن ذكره فإن له معيجة وانكة وإن فاته ذلك أصابه من فتنتها بحسب ما فاته وهجرت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم عند أصحاب البدع راحوا مع البدع وتركوا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من حق فائت خفية على الرجل فلم يضطر به وإن زعم آله أهله أنه خير وأنه نعم يقول كيف يعرف المؤمن إذا أصابته نعمة هل هي استدراج أو زيادة بالنعم يعرفه بالبصيرة نور البصيرة التي يعطيها يعطيها الله هي يعرفه به اللبتل والبليه والنعمة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول وجعل على بصره رشاوة ومن يهديه من بعد الله أفى لا تذكرون نعم أفى أنت تكون عليه وكيلة أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إنه ملاك الأنعام بل هم ظل سبيلا أما نبتغ الهداء من غير الكتاب وسنة أظله الله لا دليل إلا الكتاب السنة نعم والذي لا يسعه الكتاب السنة لا وسع الله عليه وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بعض الناس يشاهد الأخبار في التلفاز وتكون المذيعة للأخبار إمرأة متبرجة فإذا انكر عليه قال إنما أشاهد الأخبار يقول من نصيحة في مثل هذا الأمر ولا وجد الأخبار اللي عند هذه المرأة الفاتنة تصلوا إليك ثم الأخبار أكثرها كذلك تهويش وترويت ترويع للناس ليس فيها الأخبار أكثرها إلا ما قل لنا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هناك مدارس للمسلمين يكون فيها اختلاط بين الطلاب والطالبات في فصل واحد وبدون حواجز هذا الساءل يقول من خارج هذه البلاد يقول هل هذا الأمر جائز ومن نصيحة في مثل هذا لا ما هو جائز إختلاط بين الشباب والشبات ما هو جائز ولا حران أبعد أولادك عن هذه المدرسة إلى مدرسة نحن أو اجتمعوا أنتم من تريدون الخير وأنشئوا مدرسة خاصة لأولادكم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول هناك من يحمل الآن فتنة الشبهات على الأحزاب والجماعات المنحرفة التي حرفت عن ما كان عليه أهل السنة هل هذا التصور والذكر صحيح ما هو صحيح هذا قاصر الشهوات والشبهات الشهوات المحرمة والشبهات هي التي يخير الإنسان أنها حق وأنا من الدين وهي باطلة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول عند التعوذ من الفتن ما الصواب عند الدعاء في ذلك أن يقول اللهم إني أعود بك من الفتن أو يقول اللهم إني أعود بك من موضيلاة الفتن فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول بعض الناس يحتج على جواز الابتداع اليسير بقوله سبحانه ورهبانية ابتدعوها ما تفسيروا هذه الآية التفسير الصحيح نعم لفظ الآية ابتدعوها ما كتبناها عليه ابتدعوها ما كتبناها عليه ما شرعناها لهم ألم باب الزم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول هناك بعض طلبة العلم يقول بأن البدعة تتفاوت فهناك بدعة مكافرة وبدعة مفسقة وبدعة دون ذلك وهذه الأخيرة هي مكروها غير محرمة لا محرمة محرمة كل البدع محرمة نافي البدع شيء مكرور نعم فالكلام هذا ما هو صحيح كل بدعة ظلالة أهو يقول لا ما يبغلالة مكروها بس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول هناك من الناس من يترك الزواج زهدا في الدنيا فالهذا يعتبر مبتدعا أو مخالفا للشريعة فاللوان للشريعة الزواج مطلوب هو لنه يعف الفرج عن الحرام أثانيا أنه فيه قلب الزرية أثالثا فيه القوامة على النسى الرجال القوامون على النسى الزواج فيه خير كثير نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أما المقصود بقول الرسول صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء وقول ليلها كنهارها البيضاء يعني السنة الجادة البيضاء ليلها كنهاريا مضيئة الوحي نعم فضيلة الشيخ فقكم الله في قول الإمام ابن القيّم رحمه الله عن الدين قال قول ابن القيّم يختلف عن قول المُلتدع أخيشت نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وما يقول وما يقول وما يقول وما يقول وما يقول وما يقول وما يقول وما يقول وما يقول ثم إنه جاءه من جاءه جاء خذيفه ابن اليمان وقال أدرك الناس فقد قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارة كل واحد مع مصحف كل واحد من الناس مع مصحف خالف مصحف الآخر فقام رضي الله عنه وأمر زيد بن ثابت فكتب المصحف العثماني فعني زيد بن كابة معه من كابر الصحابة الناس كتب المصحف جهزه فأخذ نصة وارسلها إلى مصر ونصة أرسلها إلى الشام ونصة أرسلها إلى الجهات وهذا النصحة المصحف العثماني الذي اتفق عليه الصحابة رضي الله عنه نعم هذا له سبب وهو أن هنا سنجاو إلى النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرة عليهم الفقر والفاقة أن يتصدق عليهم فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا فأذن اجتمع الناس وصلوا فلما صلوا حثهم النبي صلى الله عليه وسلم على الصدق أجاء كل منهم بما تيسق ثم جاء رجل بصرة من الذهب أدأ فقلة يده وضعها عند الرسول صلى الله عليه وسلم فلما رأىه الناس تتابعوا كل جاء بصدقته فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة يعني عاملة سنة يعني عاملة بسنة قد تركها الناس وهو أحياها هذا سنة في الإسلام سنة حسنة وليس المراد جعل سنة من عنده لا هذا بدعه بسنة لكن أحيا السنة من أحيا السنة فقد سنه في الإسلام سنة حسنة الله أزوجا اليوم أتمات لكم دينكم وأتممت عليكم نعم هذه الصحيحة هي من فق الإمام مالك رحمه الله وحزمه أنه ليس هناك سنة حسنة ليس هناك بدعة حسنة وإنما هناك سنة حسنة وعود في آخر اليوم بسبب الدراسة هل يجوز لي أن أجمع وأقصر الضهر والعصر وذلك كل يوم أسافر فيه وذلك اللي تردد كل يوم أحق بالرقصة من غيره من اللي ما يروح السنة هل لمر إما دمت أن تسافر مسيرة مئة كيلو أو أكثر فأنت مسافر نعم يدرية ربنا وتقبل دعاء ناوية بذلك أن يرزقه الله درية بعد زواجه ويوصلحهم أم يكتفي بقول رب جعلني مقيم الصلاة؟ يتلوا لا يا ما يقرب بعض الأيه ويترقب بعضها لكن إذا كان معنى للدرية يسألوا الله للدرية اللهم ارزقني درية صالحة ربي هبلي من لدنك درية طيبة إنك سميع الدعاء ربي هبلي من الصالحين نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل رفع ليديني في الدعاء بعد الأذان وبعد الإقامة يعد أمر المشروع؟ لا غير مشروع هذا ما ترفع الأي ببعد الأذان ولا بعد الصلاة ما ترفع؟ يدعوا لا ثم يرفع يديه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول شخص تهاونا في صيام رمضان منذ أنبلغ وهو متهاون في صيامه يصوم أياما ويفطر أياما وقد تاب الآن ولا يدري كم أفطر يقول ما الحكم في مثل هذا؟ حكم أنه يقدر الأيام التي أفطرها يجتهد في تقديرها ويصومها ولا يتركها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل من خالج هذه البلاد يقول إذا كان هناك أحد الدعاة في بلدي عنده مخالفات عقدية فهل لي أن أحذر منه بعد أن تفوت عليه هذه المخالفات؟ أم أنني أن تظر حتى يتكلم كبار أهل العلم في بلدي؟ إذا كان أنك متأكد عنده مخالفات فإن تبينها له أولا فعله يتراجع عنها فإذا صر علي ولم يتراجع فبين للناس أن عنده مخالفات كده وكده وكده نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أثناء خطبة الجمعة هل يجوز تشميت العاطس؟ لا ما يجوز تشميت قضيلة الشيخ فقكم الله إذا دخل الرجل المسجد ووجد جماعة جالسين قبل الصلاة فإنه يسلم عليهم لكن إذا صرف بعد الصلاة فهل يسلم أيضا حيث إنني أقوم بالسلام فأنكر علي بعض الناس وقالوا لم يرد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول صلى الله عليه وسلم ليست الأولى باولى من الثانية تسلم إذا أتيت وتسلم إذا صرفت نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول لدي شقه قيمتها مئتان وخمسين الف ريال سيدفع المشتري مئة ألف مقدمة ثم يكفي وشاري منك ومعلك نشجه فلا بد أن تصبر كان ذو عسرة بنظرة إلى ميسرة ومالك نشجه ما تنزعها منه لكن سددرك إلى عسرة ويجب عليك انظاره كان ذو عسرة نظرة إلى ميسرة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هناك من يقول إنه بالإمكان أن يطلب الرجل العلم الشرعي من خلال قراءة الكتب المشروحة ولا يلزم أن يحضر إلى المشايخ وأخذ العلم عنهم مباشرة يقول هل هذا الكلام صحيح سائل من خارج آده البلاب يقول هناك أخل لنا يريد أن يتزوج بمرأة وهي جديدة في الإسلام وليس لها محرم يقول كيف يمكن العقد على مثل هذه المرأة ومن هو وليها إذا كانت في بلد الإسلامي ارجعوا إلى القاضي وإن كانت يعني في بلد امجالي في بلد غير مسلم ويرجعون إلى رئيس المركز الإسلام رئيس المركز الإسلامي يقوم مقام القاضي يزوجها إذا لم يكن لها ولي نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إلا أنصاف الساقين هل هو من لباس الشهرة في هذا الزمن أم أنه من السنة؟ ما هو من السنة السنة إلى الكعب السنة أنك ما تخالفها للبلد مادام لباسهم شرعي لا تخالفهم تل بسي للكعب إذا كانوا يلبسوني للكعب ما تخالفهم نعم فهل الأفضل لا أن يجدد الوضوع؟ لا ما هو رب هذا؟ نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم من تركه التسمية في الوضوع ناسياء يسمي إذا ذكر ويكم الوضوعه يسمي ويكم الوضوعه نعم قضيلة الشيخ فقكم الله أجل أن يقول مراجح وفقكم الله في مسألة الوضوع من أكل لحم الإبل هل يتوظع من ذلك؟ نعم نبي صلى الله عليه وسلم سؤال أنا توظع من لحم الغنم قال لا قال أنا توظع من لحم الإبل قال نعم أي توظع من لحم الإبل وأكلها ناقظ للوضوع نعم فهل يجوز الجمع بين الظهرين بأجل المطر؟ الجمع بين المغرب والعشاء من أجل المطر هذا هو السابط والكثير عند الناس لأن الناس في الليل والظلام بحاجه للجمع إذا ترك مستنقعات بينك بين المسجد أو ترك وحلا وطينا بينك بين المساجد يجوز الجمع جائز ما أبسنا جائز مباح للحاجة هنا وأما بين الظهر والعصر هذا محل خلاف رحمه الله يجمع بين الظهر والعصر نعم وقضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول جاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال رحم الله مرأا صلى قبل العصر أربعة يقول هل هذا يتعد من السنة الراتبة؟ لا العصر ليش لها راتبة لا قبلها ولا بعدها لكن هذا نفل مطلق نعم قضيلة الشيخ فقكم الله لا سائل يقول إن تشرى الاختلاط بين الرجال والنساء فما حكم العمل في مكان في اختلاط وتكون النساء كاشفات لوجوه وان هذا الأمر من أماكن الفتن التي يجب على المسلم أن يجتنبها؟ نعم الاختلاط تجنبه وبتعد عنه توظف في مكان ليس في اختلاط الحمد لله نعم يقول ما المراد بسكاتات الإمام التي ينبغي للإمام أن يأتي بهنا سكتها بعد تكبيرة الإحرام لاستفتاح قبل قراءة الفاتحة سكتها بعد الفراغ من قراءة الفاتحة وقبل الرقوع وسكتها الثالثة نعم ثلاث سكتات سكتها بعد تكبيرة الإحرام وقبل آل استفتاح وسكتها بعد قراءة الفاتحة حتى يرجع إليه نفسه والثالثة بعد فراغ من القراءة من قراءة السورة وقبل الرقوع هذه ثلاث سكتات نعم لا الزكات ما تجعل رواتب وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ذكرتم حفظكم الله ورعاكم أن من ترك سيام بعض الأيام أنه يقدر هذه الأيام ثم يقضيها هل الصلوات إذا ترك الإنسان بعضها كذلك في الحكم يقضيها؟ نعم إذا ترك صلوات ولم يعلم عددها يجتايد في تقديرها ويصليها نعم إذا كان الحليب يغذي إذا كان الحليب يغذي الطغل متغذابه وقد صار خمس ربعات يعني خمس مصات كل مصة يدر عليه اللبن سر إبن الله نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول رجل صلى مون فردا خلف الصر وذلك لعدم وجود مكان في الصر فاصلاته صحيحة دلجمهور غير صحيحة يدخل عن يمين الإيمام ولا يصبر لما يجيها حد ولا ينبه واحد من الصر تأخروا وسلموا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله جاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة عذاب القبر قال وأما أحدهما فكان لا يتنزه أو لا يستثير من بوله يقول ما المراد بهذا المراد بهذا أنه ما يتطهر من البول ما يتطهر من البول لا يتستنزه من البول وولا يغسل البول نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم الخروج من المسجد وذلك يجب التحرز من البول يجب التحرز من البول لأن لا يتطير عليه أو يرش عليه تحرز منه غاية التحرز نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم الخروج من المسجد بعد الأذان إذا كان لحاجة ويرجع