93 من 94 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/السداد والاستقامة/صالح الفوزان/العقيدة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحم الله الدفت الثالث والتسعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين صلاة الله تعالى فصل ثم جر الأمر على السداد والاستقامة والأمة واحدة والدين واحد والمعبود واحد قال تعالى وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم في ما فيه يختلفون رسول الله وعلى آله واصحابه يجمعين كان الناس أمة واحدة من عهد آدم عليه السلام إلى عهد نوح عليه السلام وهم أمة واحدة ثم بعد نوح عليه السلام كان هناك جماعة من خيار أتباعه ود وسواع وياآوث ويعوك ونسر سبعة كانوا علماء كانوا عبادا وكانوا مستقيمين على دين أبيه منوح عليه السلام من عهد آدم قرن من الزمان ألف سنة وهم على التوهيد وعلى الاجتماع وعلى التباع نبي الله نوح عليه السلام إلا أنهم ماتوا في عام واحد فحزن عليهم قومهم وفقدوهم جاءهم الشيطان لانه الله في صورة إنسان وقال فقابلوا هذه المشورة صوروا صورهم ونصبوها على مجالسهم على مجالس هؤلاء فلم تعبد لأن العلمة موجودون ولا يستقيع بليس أن يزين لهم عبادته لأن العلمة موجودون اكتفى بنصبها اكتفى بنصبها على مجالسهم فلما طال الزمن قال إن آباءكم ما نصب هذه الصور على مجالس الصالحين إلا ليعبدوها وبها كانوا يسقون المطر فقابلوا منه هذه المشورة اللبليسية فعبدوهم من دون الله ودوا سواع ويغوث ويعوق ونسر حدث الشرك في العرض من ذلك التاريخ فأرسل الله نبيه نوح عليه السلام يدعوهم إلى الله ويمكروا هذا الشيطان وما آمن معه إلا قليل قال إن الذين استجابوا لنوح عليه السلام مئة واربعون مئة واربعون فقط بقية عصوا نوح عليه السلام لأنه قد تمكنا فيد الشيطان من قلوبهم فلما عصوا نوح عليه السلام أو حلله إليه إلا من قد آمن عند ذلك دعا عليهم نوح عليه السلام فأرسل الله القوفان عليهم واغرقهم جميعا إلا بالنوح الذي عصى والده فناداه أبوه يابن يركب معنا ولا تكون مع الكافرين قال سأو إلى جبلي أصموني من الماء قال لا عاصم اليوم من عمر الله إلا مرحب فقال ربي إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وانت أحكم الحاكم قال يا نوح إنه ليس من أهلي فقال تعالى كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين كانوا أمة واحدة من عهدي آدم عليه السلام إلى أهد نوح إلى أهد نوح لما عصوا نوحا وكفروا به فعند ذلك أخلهم الله القوفان وهو الغرق الذي على رؤوس الجبال أمر السماء فأمطرت مطرًا قويًا وأمر الأرض فتفجرت عيونًا حتى التنانير التي كانوا يُقِدون كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق فبعث الله النبيين لما اختلفوا وحصل الكفر بعث الله النبيين وآولهم نوح عليه السلام إنهونهم عن الشرك بشرين أؤوامن ذرين وفي الآية الأخرى وما كان الناس إلا أمة واحدة على التوحيد على الدين إلا أما كان الناس إلا أمة واحدة فبعث الله النبيين يعني اختلفوا وما كان الناس إلا أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ومعهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس في ما اختلفوا فيه ليحكم الكتاب بين الناس في ما اختلفوا فيه فالحكم إلى كتاب الله عز وجل لكل وقت الحكم إلى كتاب الله في ما اختلفوا فيه في العقائب المعاملات أي خلاف ما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله لا لكم الله ربي وفي الآية الأخرى أن الله سبحانه وتعالى فقال بعث النبيين مبشرين ومنذرين لأن لا يقول للناس على الله حجة بعد الرسل نا قال سعيد عن قتاده ذكر لنا أنه كان بين آدم ونوح عليه مسلام عشرة قرون عشرة قرون أي ألف سنة عشرة قرون كلهم على الهدى وعلى شريعة من الحق ثم اختلفوا بعد ذلك فبعث الله عز وجل نوحه عز الله أول الرسل وونوح عليه السلام نا قال ابن عباس كان الناس أمة واحدة كانوا على الإسلام كلهم وهذا هو القول الصحيح في الآية هذا ليس بالصحيح ليس كفارا كانوا على التوحيد نا بل هو غير الصحيح نا اباس رضي الله عنهما قال كانوا على الإسلام كلهم وهذا هو الصواب قطعا نا كانوا على التوحيد كلهم من آدم إلى آدم نا وهذا هو الصواب قطعا فإن في قراءة أبي بن كاب فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ويشهد لهذه القراءة قوله تعالى في سورة يونس وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا فاختلفوا آية سورة يونس تبين هذا أنهم كانوا على التوحيد إلا أن حدث فيهم الشرك فبعث الله نوح عليه السلام والمقصود أن العدوة كادهم وتلاعب بهم حتى انقسموا قسمين كفارا ومؤمنين العدوة هو إبليس لعنه الله قد لعب بهم انقسموا إلى قسمين مؤمنين وكفار بعد أن كانوا أمة واحدة فكادهم بعبادة الأصنام وإنكار البعث وكانوا أول ما كاد به عباد الأصنام من جهة عباد الأصنام من جهة العكوف على القبور وتصاوير أهلها يجيب الدعوات وإلى آخره ويصدقونهم لأنهم يحبون قضى حوائجهم إذا وجدوا شيئا من هذا فارخوا به ولا ينظرون إلى طريقه وإلى وإذا سؤلوا قالوا ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله وكانوا أول ما كاد به عباد الأصنام من جهة العكوف على القبور وتصاوير أهلها ولا تدرن آلهتكم ولا تدرن ودًا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرع لا تطيع نوحا عليه السلام تدرون آلهتكم تمسكوا بهم وتركوا النوحا عليه السلام الدعوة نُصِبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أصادا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تُعبد حتى إذا أهلك أولائك ونُسِخ العلم عبدت وقال ابن جرير عن محمد بن قيس قال كانوا قوما صالحين من بني آدم كان لهم أتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال أصحابهم لو صورناهم كان أشوى قالنا وقال ابن جرير عن محمد بن قيس قال وقال ابن جرير عن محمد بن قيس قال كانوا قوما صالحين من بني آدم كان لهم أتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال أصحابهم لو صورناهم كان أشوى قالنا إلى العبادة إذا ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا وجاء آخرون دبَّ إليهم إبليس فقال إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم فعبدوهم بكجين الشيطان لهم في هذه الصورة افتتنوبها قال به التحديل من التماهيل ومن الصورة المعلقة والمنصوبة لا ذي جوز هذا أن هذا وسيله إلى الشرط نعم لقان الحشام بن محمد ابن السائب الكلبي أخبرني أبي قال أولوما ووجد عائشة قد علقت قراما على فتحة في الجدار فيها تصاوير أبا أن يدخل حتى هتفت عائشة هذا السفر وجعلته وسائد فكي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه الصلاة والسلام قبل ذلك أبا أن يدخل حتى أزالت هذا القرام وجعلته وسائد ممتهنة تك عليها ويمش عليها نعم وقاله شام بن محمد بن السائب الكلبي أخبرني أبي قال أولوما عبذة الأصنام أن آدم عليه السلام لما مات جعله بن وشيط ابن آدم بمغارة في الجبل الذي أهبط عليه آدم بأرض الهند ويقال للجبل نوذ وهو أخص نوذ مع الجبل في الهند ويقال للجبل نوذ وهو أخصب جبل في الأرض قاله شام فأخبرني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال وشيط هذا نبي قبل نوذ وإدريس قبل نوذ وكانت عملة على عهدي يرد ابن مهلائيل ابن قينان ابن آنوش ابن شيط ابن آدم فقال ما عظم أولان هؤلاء ما عظم أولون هؤلاء إلا يرجون شفاعتهم عند الله تعالى فعبدوهم وعظموا أمرهم واشتدى كفرهم فبعث الله إليهم إدريس عليه السلام فدعاهم فكذبوه فرفعه الله مكانا عليها فما قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس فدعاهم إلى الله تعالى في نوذ فأمره الله تعالى أن يصنع الفلك فأمره الله تعالى أن يصنع الفلك فأمره الله تعالى أن يصنع الفلك وكان بين آدم ونوح الفاسنة ومئة سنة فأهبط الماء هذه الأصنام من أرض إلى أرض حتى قد فها إلى أرض جدة فلما نضب الماء وبقيت على الشط فسفت الريح عليها حتى وارتها قلت ظاهر القرآن يدل على خلاف هذا وأن نوح عليه السلام لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وأن الله عز وجل أهلكهم بالغرق بعد اللبث فيهم هذه المدة قال كالبي وكان عمر ابن لحي كاهنا وقال له إذهب إلى جدة تجد فيها أصنام معدة خذها ولا تخف ودعو إليها خذها ولا تهب ولا تهب ودعو إليها سائر العرب فأخستخرجها من الأرض ووزعها على القبائل ووزعها على القبائل كل قبيلة فيها صنام عبدوها من دون الله وعياب الله فقال له حج للمسير ووضع من تهامة بالسعدي والسلامة وسمى ابنه عبدود فهو أول من سمي به وجعل عوف ابنه عامرا سادنا له فلم يزل بنوه يسدنونه حتى جاء الله بالسلامة نعم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف رأى عمر باللحي والعياد بالله يجر قصبه يعني أمعاءه يجر قصبه في النار نعم قال الكالبي فحدثني مالك ابن حارثة أنه رأى ودا قال وكان أبي يبعثني باللبني إليه ويقول أسقه إلهك قال ثم رأيت خالدة ابن الوليد رضي الله عنه كسره فجعله جزادة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالدة ابن الوليد لهدمه فحالت بينه وبين هدمه فقات لهم فقت لهم وهدمه وكسره قال الكالبي فقال ابن الوليد أيضا هو الذي هدم العزة في مكة وكانت شجرة فأحرقها ظهرت عليه عجوز شمطاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبره قال تلك العزة ولا عزة بعدها فقات لهم فقات لهم فدفع إلى رجل من هذيل يقال له الحارث ابن تميم ابن ساعد ابن هذيل ابن مدركة ابن إلياس ابن مضر سواعة فكان بأرض يقال لها روحات من بطن نخله يعبده من يليه من مضر فذلك يقول رجل من العرب تراهم حول قبلتهم عكوفة كما عكفت هذيل على سواعي واجابته مدحج مدحج مدحج واجابته مدحج فدفع إلى أنعم ابن عمر المرادي يغوث وكان بأكامة باليمن تعبده مدحج ومنوالها واجابته همدان فدفع إلى مالك ابن مرث ابن جشم يعوق فكان بقرية يقال لها خيوان فعبده همدان واجابته حمير فدفع إلى رجل من دير عين يقال له معد كرب نسراء فكان بموضع من أرض سبق يقال له بلخع تعبده حمير ومنوالها فلم يزل يعبدونه حتى هوادهم دون واس فلم تزل هذه الأصناع مجددا ودعهم يعني الدعاهم إلى اليهودية إلى اليهودية فتهوادوا صاروا يهودا فلم تزل هذه الأصناع متعبد حتى بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم فهدمها وكسرها واجد على الكعبة 360 صانما على الكعبة معلقة فجعل يشير إليها فيقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوق فتتهاوا على الأرض فأمر بها فأخرجت من المسجد الحرام وأهريقت صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمر ابن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكسر الرسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمر ابن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار يا أكتم رأيت عمر ابن الحي ابن قمعة ابن خندث يجر قصبه في النار فما رأيت رجلا أشبها برجل منك به ولا به منك فقال أكتم عسى أن يضرني شبهه يا رسول الله قال ابن هشام وحدثني بعض أهل العلم أن عمر ابن اللحي خرج من مكة إلى الشام في بعض أموره وعندما يتعالج عمر ابن اللحي يتعالج بالشم من مرض أصابه فتعالج وشفاه الله وجد عنده ملصنام فأجاء بها يحملها معه ووزعها على العرب والعياب بالله حدثني بعض أهل العلم أن عمر ابن اللحي خرج من مكة إلى الشام في بعض أموره فلما قديما ما فلما قديما ما من أرض البلقى وبها يومئذ العماليق وهم ولدوا عملاق ابن لاود ابن شام ابن نوح رأى هم يعبدون الأصنام فقال لهم ما هذه الأصنام التي تعبدون فقال نستمطر بها فتنطرنا ونستنصرها فتنصرنا فقال أفلا تعطوني منها صنما فأسير به إلى أرض العرب فيعبدونه فأعطوه صنما يقال له فقادم به مكة فنصبه وأمر الناس بعبادته وتعظيمه كما نقولون هذه الأحجار ويعبدونه ينصب الحجر الذي معه يعبدوه فكان الذي حملهم على عبادة الأوثان والحجارة فمعبدوا ما استحسنوا ونسوا ما كانوا عليه استبدلوا بدين إبراهيمة غيره فعبدوا الأوثان وصاروا إلى ما كانت عليهم الأم من قبلهم واستخرجوا ما كان يعبدوا قوم نوح عليه السلام وفيهم على ذلك بقايا من عهد إبراهيمة وإسماعيل يتنسكون بها وكانت نزار تقول في إهلالها فإنزل الله سبحانه وتعالى وكان أولا من غير دين إسماعيد فنصب الأوثان وسيب السائبة ووصل الوصيلة وحم الحامي عمرو ابن ربيعة وهو الوحي ابن حارثة وهو أبو خزاعة وكانت أم عمر فهيره بنت عمر ابن الحارث وكان الحارث الذي يلي أمر الكعبة فلما بلغ عمر ابن الوحي نازعه في الولاية وقاتل أجرهم ببني إسماعيد فضافر بهم وأجلاءهم عن الكعبة ونفاههم من بلاد مكة ونزعته من قرايش فأتاها فاستحم فيها فبرش فأتاها فاستحم فيها فبرئة فسألهم أن يعطوه منها ففعلوا فقادم بها مكة ونصبها حول الكعبة واتخذت العرب الأصنام فكانت أقدمها منات وكان منصوبا على ساحل البحر من ناحية المشلل بقديد بين مكة والمدينة نعم وهذا كان هذا المدينة في الجاهلية يحرمون منه بالحج من قديد وكانت العرب جميعها تعظمه وكانت الأوس والخزرج وما ينزل المدينة ومكة وما قارب من المواضع يعظمونه ويذبحون له ويهدون له ولم يكن أحد أشد أعظام له من الأوس والخزرج ويحلقوا عنده رؤوسهم فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي فهدمها عام الفتح ثم اتخذوا اللات بالطائف وهي أحدث من منات وكانت صخرة مربعة وكانت سدنتها من ثقيف وكان مقدبنا عليها وكانت قريش وجميع العرب تعظمها وبها كانت العرب تسمي زيدلات وتيملات وكانت في موضع مهنارة فلم تزل كذلك حتى أسلمت ثقيف فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة فهدمها وحرقها بالنار ثم اتخذوا العزاء وهي أحدث من اللات ومنات اتخذها ظالم ابن أسعد وكان بواد من نخلة فوق ذات عرق وكانت بواد من نخلة فوق ذات عرق شيطان فلما جاء إليه قال حرأيت شيئا قال لا قال فعظد الثانية فأتاها فعظدها ثم أت النبي صلى الله عليه وسلم فقالها رأيت شيئا قال لا قال فعظد الثالثة فأتاها فإذا هو بحبشية نافشة شعرها واضعة يديها على عاتقها تصرف بأنيابها وخلفها سادنها فقال خالد يا عزا كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك ثم ضربها ففلق رأسها فإذا هي حممة ثم عضد الشجرة وقتل السادن ثم أت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال تلك العزا ولا عزا بعدها للعرب وكانت لقريش أصنام في جوف الكعبة وحولها وعظمها عندهم هبل وكان فيما بلغني من عقيق أحمر على صورة إنسان مكسور اليد اليمنى أدركته قريش كذلك فجعل له يدم من ذهب وكان أول من نصبه خزيمة ابن مدركة ابن الياس بن مضر وكان في جوف الكعبة وكان قدامه قداح مكتوبة في أحدها صريح وبالآخر ملصق فإذا شكوا في مولود أهدو له هدية ثم ضربوا بالقداح فإن خرج صريح الحقوه وإن كان ملصقا دفعوه وكانوا إذا اختصموا في أمر أو أرادوا سخرا أتوا فاستقسموا بالقداح عنده وهو الذي قال له أبو سفيان يوم أحد أعله بال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قائد المشركين في ذلك الوقت فناده هل فيكم عمر هل فيكم أبو بكر هل فيكم عمر هل فيكم أولان وهولان ولا يجيبونه والرسول صلى الله عليه وسلم معهم فلاتجيبوا فلما قال إعله بال عن الصنم قال أجيبوا قال ما نقول قال قول الله أعلى وأجل ثم قال لنا العزة ولا عزة لكم قال قول الله مولانا ولا مولانكم فلما فتح الله مكة للرسول صلى الله عليه وسلم كسرها وحبها مها وأجالها فكان الناس يتورع المسلمون يعني يتورعون من الطوافة من السعي بين الصفى والمرواه كانوا يتحرجون من السعي بين الصفى والمرواه لأنه كان عليهم الصنماني أنزل الله تعالى لمنات والعزة فأخرجوهما فوضعوهما موضعهما فعبدتهما خزاعه وقريش ومن حج البيت بعد من العرب قاله شام لما مسخى حجرين وضع عند الكعبة ليتعظ بهما الناس فلما طال مكثهما وعبدة الأصنام عبدة معها وكان يحدهما ملصقا بالكعبة والآخر في موضع زمزم وكان من تلك الأصنام ذو الخلصة وكان مروة بيضاء منقوشة عليها كهيئة التاج وكان له بيت بين مكة واليمن على مسيرة سبع ليال من مكة وكان التعظمه وتهدي إليه خثعم وبجيلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجرير وكان لدوس صنم وكان لقضاعه ولخم وجدامه وعامله وغطفان صنم في مشارف الشام يقال له الأقصر وكان لعنزه صنم يقال له سعير وكان لطي صنم يقال له الفلس وكان لأهل كل دار من مكة صنم في دارهم يعبدونه فإذا أراد أحدهم السفر كان آخر ما يصنع في منزله أن يتمسح به وإذا قدم من سثره كان آخر ما يصنع في منزله أن يتمسح به وإذا قدم من سثره كان أول ما يصنع إذا دخل منزله أن يتمسح به فهما دخل في حق الله من حق عم آنس ردوه عليه وما دخل في حق الصنم من حق الله الذي سمه له تركوه له فوفيهم أنزل الله سبحانه وجعل له مما درأ من الحرق والأنعام نصيب إلى قوله ساء ما يحكمون قال ابن إسحاط وكان لبني ملكان ابن كنانه ابن خزيما ابن مدركة صنم يقال له سعد أصنام كثيره أرباب متفرقون خيرا أم الله الواحد ما يذكر الشيء منه أصنام كانت قبله ودعافه الله ينكروا عبادة الأصنام ويأمر بتوحيل الله فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول لما حكم العمل في مؤسسات وشركات تقوم بترميم وصيانة التماثيل والآثار لتقديمها لأجل السياحة وغير ذلك ولا يكون هذا في بلاد المسلمين إن شاء الله فضيلة الشيء فقطكم الله دعى نوع في قومه ألف سنة إلا خمسين عامة هل هناك فرق بين السنة والعام؟ لا سنة هي العام والعام هو السنة لا فرق فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول التصوير هل هو بجميع أنواعه محرم أما أن التصوير بما يسمى بالفيديو يكون خارجا عن ذلك تصوير التماثيل محرم ولا يجوز أما تصوير الصورة الضوئية الصورة الضوئية فهذه تجوز عند الضرورة مثل جواز السفر مثل البطاقة الشخصية هذا يجوز للضرورة ما حصلت على هذه الوثائق التي تمشي بها ومسالحك تعطى المسالحك إن أجل الضرورة وبيحة التصوير لهذه الأغراض فقط نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول النقل المباشر الذي يكون على الهواء مباشرة هل هو داخل في حكم التصوير؟ مالحكم التصوير هذا ينقل صورة المصلين ثم يجول ما يثبت بعد ذلك نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول بعض الناس يزعم النسفينة نوح عليه الصلاة والسلام ما زال تجوز فهل ما يذكرونه صحيح في ذلك الله جلو على لكر أنها استوث على الجودي جبل الجودي جبل في العراق عند الموصل جبل عند الموصل سما الجودي واستوث عليه السفينة فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول احيانا انكروا على من يذهب إلى بعض من يتعلقون به ويدعونه فيقولون اننا نطلب منهم ان يدعو لنا الله يعنهم اناس صالحون وهم احياء ونحن لا نعبدهم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول هل الإنسان العادي أن يقوم بتحقيم التماثيل الموجودة في بعض البلاد لازم من سلطة أما الأفراد ما يعملون هذا لأنه لو عملوه لا أحصر عليهم خطروا ثم أيضا هم يردونها كما كانت فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول من يتصدى للإفتاء وهو غير معروف بالعلم ويتخبط لإنسان العادي هذا من القول على الله بغير علم واشد من الشرك يعين لها مفتون ويذهب إليها نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز التسمي باسمنا إله؟ لا هذا سم صنم هذا سم صنم نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول هل شفاء الله سبحانه وتعالى لعمر ابن الوحيد هو من باب الفتنة والابتلاء وهو عدوه لهذا الدين الله يشفي الكفر يعافيهم لأنه ربهم لأنه ربهم فهو يرزقهم ويشفيهم وهم كفر لمقتل ربوبيته سبحانه وتعالى ربوبيته لهم نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول رجل في رمضان الماضي قد مرض ولم يستطيع صيام رمضان وقد شفاه الله الآن فما الواجب عليه أن يصنع؟ أنا يبادر بالقالة رمضان نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول جماعة كانوا على سخر فدخلوا المسجد والناس يصلون الجمعة وأدرك الإمامة في التشهد في صلاة الجمعة فلما سلم الإمام قام بعضهم فصلاها أربعة فمن هو المصيب من هاتين الجماعة؟ كلهم غير مصيبين حكمهم حكم الإمام دخلوا مع الإمام حكمهم حكم الإمام فاتتهم الصلاة مع الإمام صلونا بهرا أربع ركعات نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم إعضاء الزكاه للأقالب من الفروع أو الأصول نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول من قدم عظوة من أعضائه في الوضوء ناسيا أو جاهلة ثم صلاة فهل وضوءه صحيح وصلاته؟ نعم التيام في الوضوء السنة فلما فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول فلما فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول هل للراقي أن يستخدم الجن لأجل الضرورة خاصة إذا استعصل علاج نعود بالله من هذا ما يجوز استعيب الجن أنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن زادوهم رهق ما يجوز الاستعان بالجن أبداً نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول سمحت أن قراءة سورة قافع على المنبر يوم الجمعة في الخطبة أنها مشروعة فهل تقرأ كاملة أوادة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ منها يقرأ منها ما يقرأها كاملة إنما يقرأ منها في كل خطبة يقرأ منها آيات وناشبة للخطبة نعم للخطبة نعم صحيح لكن له نصف الآجر نصف الآجر القائم نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول رجل دخل إلى البلد داخل المدينة وصلى إلى غير القبلة يقول هل يعيدوا جميع الصلوات التي يصلاها نعم لأن عندها الناس يسألهم عندهم حاريب للمساجد نعم له عزر يقول بعض المأمومين يكبروا مع الإمام تكبيرة الإحرام ويكون مقارنا له في التكبير ومساوي يكون مقارنا له بعض المأمومين يكبروا مع الإمام تكبيرة الإحرام ويكون مقارنا له وضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول هل يشرع لخطيب الجمعة أن يأتي إلى الجامع مبكرا لينال أجر التقدم المذكور في الحديث من جاء في الساعة الأولى أم أنه يأتي وقت الخطب هو يدخل ويبدأ بالخطب وليس عليه تحية مسجد نعم وضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول رجل يطوف بالبيت ثم انتقض وضوءه بالشوط الخامس هل يعيد الطوافة من أوله بعد الوضوء أم فضيلة الشيء فقطكم الله رجل الندرى أن يصلي ركعة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر يعني في أوقات النهي وضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول إذا أطال الإمام الصلاة وكان المأموم من شغلا وله حاجة تفوت فهل يشرع له أن ينوي المفارقة ويتم صلاته وحدة وصلاة الإمام لخوضة يععمالها نعم ينو المفارقة ويصلي كم الصلاة ويسلم لنفسه يدب نعم وضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول عند الوضوء هل يشرع للإنسان أن ينوع في العدد ويغسل الوجه ثلاثة ويغسل اليدين مرتين ورجلين مرة ليش من قال له هذا لا سوى الوضوء سوى سوى نعم وضيلة الشيء فقطكم الله هذا سائل يقول إذا كان الرجل في الصلاة فخرج منه دم من أنتهي رعاف فهل يقطع صلاته لأجي ذلك وهل تطل؟ إن كانه كهير هو ينقض الوضوء أما إن كان يسير فلا باس بذلك ولا ينتقض الوضوء كان ابن عمر ربي الله عنه يعصر البفرة ويخرج منها دم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا السائل يقول ما ضابط الغيبة المحرمة وكيف يفرق بين أن هذه غيبة وبين أنها وصف لفلان وصف يكره وصف يكره فلان قال صلى الله عليه وسلم الغيبة ذكرك أخاك بما يكره لا تصفه بما يكره لحال غيبة نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هذا السائل يقول البعض يطيل القراءة في الركعة الأولى وخاصة في صلاة الفجري والعشاء وأما الركعة الثانية فإنه يخففها تخفيفا شديدة فضيلة الشيء فقطكم الله يقول السائل ما الأفضل أن يحضر الإنسان مجالس أهل العلم أو أنه يقرأ القرآن الكريم يجمع بينهما يحضر الدرس ومجالس العلم ويقرأ القرآن في وقتناخر فضيلة الشيء فقطكم الله هذا السائل يقول ما أفضل فضيلة الشيء فقطكم الله هذا السائل يقول فضيلة الشيء فقطكم الله هذا السائل