96 من 101/شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/الغلو في المخلوق/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شفخ كتاب إغاثة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن قيم توزية رحم الله الدرس السادس والتشعون بسم الله الرحمن الرحيم ومن سباب عبادة الأصنام الغلو في المخلوق ويطاقه فوق منزلته حتى جعل فيه حظ من الإلهية وشبهه بالله سبحانه وتعالى وهذا هو التشبيه الواقع في الأمم الذي أبطل صالح الله سبحانه وبعى ترسله وأنزل كتبه بإنكاره والرد على أهله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله يا رب العالمي صلى الله وسلم على نبينا محمد على أهله وصعابي بن عالي من سباب عبادة الأصنام الغلو في الإنسان أغلوه الإنسان فغلوه أناس قدماته وصوروا الصورهم تعالوا لهم فما فيه سحملوا شبههم كما حصلوا لقوم نوح عليه الصلاة والسلام إنهم كانوا لجال صالحين ولا تغرنوا ودن ولا سواعن ولا يروث ويعوق ونسبة كانوا لجال صالحين في قوم نوح فماتوا في سنة واحدة فحزن عليهم قومهم وفقدوهم وقال لهم صوروا صورهم حتى تذكروا أحوالهم تتنشطوا على العبادة وصوروا صور الصالحين ونصبوها على مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها ثم سكت الشيء فجاء الشيطان إلى قوم نوح بعد موت العلماء وقال لهم إن أباءكم ما نصبوا هذه الصور لليعبدوها وبها كانوا يسقون المضر فبسبب الجهد وموت العلماء عبدوها من دون الله فبعت الله نبي نوح عليه الصلاة ينكر عليهم هذا الشيط ويدعوهم للتوحيد فعصوا نوح عليه الصلاة وقالوا لا تدرن آلها تكم ولا تدرن ودا ولا سواع ولا يروث ويعوك ونسرع فعصوا نوح عليه الصلاة والسلام واستمروا على عبادة الأصنام التي على صور الصالحين فلما عصوا ولم يستجب لنوح عليه الصلاة إلا عدد قليل حوالي مائة واربعين استجابوا وقد بقية فيهم ألف سنة إلا 50 عاماً يدعوهم إلى التوحيد ويحذرهم من الشركة ولكنهم عصوه فقالوا الله له إنه ليؤمن قومك إلا من قد آمن فعند ذلك دعا عليهم فقال رب لا تدر على الأرض من الكافرين الديارة إنك إن تدرهم نغلوا عبادة ولا يلدوا إلا فاجراً كفارة لما دعا عليهم أرسل الله عليهم الطوفان الطوفان والطوفان هو المان الذي ينزل من السماء وينبع من الأرض فنجل الطوفان من السماء ونبع من الأرض فارة التنانين فقال إذا جامرنا وفارة التنور إن ذلك أمر الله نوحا علي السلام أن يخلل المسلمين معه السهينة التي صنعها لأنه كان نجارا عليه الصلاة والسلام وصنع السهينة وكامره الله يحمل فيها من كل جوجعين إثنين يجلبقاء النساء فحملهم معه والطوفان غطروا سلجبال الماء غطروا سلجبال فكانت السهينة تمشي على الماء كأنها تبحث حتى وصلت إلى جبل الجودي عند الموصل العراق فاستوات عليه واستوات علي الجودي استوات على هذا الجبل يعني رست عليه تنزلوا منها وسكنوا الأرض واهلك الله عبدت الاصلام ومن السباب عبادة الاصلام غلوه الصالحين أو منوح غلوه الصالحين وعبدوه من دون الله وحدث الشرك في الأرض من ذلك الوقت والغلوه الصالحين والغلوه هو الزيادة في المدحن وعبدوه في فعبين المخلوق فلا يعظم المخلوق فوقنا يستحق بأنها لوسيلة الى الشرك بالله عز وجل عبادة القبور الآن هي غلوه في المخلوق واجعموا أن لهم تصرفات في الكون وأنهم ينفعون من دعاهم ويضرون من عصاهم فاكذا سول لهم شياطين الجنس والجنس حتى لنس فيهم شياطين يدعون للكفر وإلى الشرك ولا يزالون يدعون الى الشرك وإلى الكفر وينكرون على من أدعى الى التوحيد وينكرون عليه ويقولون هذا لا يحب الصالحين هذا هذا كما فعلوا مع الشيخ محمد بن عبد الواهب رحمه الله وإلا أنه لا يحب الصالحين وأنه يبغي الصالحين يعني يقض الأموات والمعبودات بدون الله وما أبغض الله أعداء الله أبغض الله أعداء الله عز وجل ودعاهم للتوحيد الخالص دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم جددها من اسباب عبادة الأصنام الغلوه في المخلوق ويطاوه فوق من زنته حتى جعل فيه حظ من الإلهية وشبهه بالله سبحانه وهذا هو التشبيه الواقع في الأمم الذي أطله الله سبحانه وبعث رسوله وأنزل كتبه بإنكاره والرد على أهله ومن أهله كتبه بإنكاره والرد على أهله وأنه دخل في المسجد يوم الجمعة وبال فيه وخرج ولم يصلي ولا أصاده شيء الله جل وعلا أمهله ما أصاده شيء ياله هذا ولي من أوليه إلا ما وصل لها المرخرة إلا أنه ولي فنسب على قبره دناه عبده من أوليه ولا يزال يأتون من بلاد بعيده وينزلون عند قبره وفي ساحة قبره البحون الزبائع له ويدعونه وأنت شرالة في غير مصر من البلاد التي لم يوفق من يدعوهم إلى الله دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن في نعمة عظيمه يرجع سببها وثوابها إشاء الله إلى هذا العالم الرباني الذي قام بالدعوة للتوحيد وصبر على الأزأ وتكون مجرس للتوحيد في بلاد نجد في الدرعية وانتشرت ولله الحمد مدارس التوحيد في بلاد نجد بسبب هذا العالم الرباني الذي وفقه الله عز وجل والذي صبر على الأزأ ولم يكون معه ميزانية وأموال وما مع المروحة هي دوية يومي بها على وجه ويقول من يتقل الله يجعل له مخرجه ويرقوا من حيث لا يحتسوا ويردد هذه الآية من يتقل الله يجعل له مخرجه ورقم من حيث لا يحتسوا فنفع الله بدعوتي استجاب له آل سعود وفقهم الله وبايعوه على النصره بايعوه على النصره على الجهاده سبيل الله ومن ذلك الوقت وهذا هو التشبيه الواقع في لما من الذي أفطله الله سبحانه وبعت رسله وانزل كتبه بانكاله ورد على أهله فهو سبحانه ينفي وينه أن يجعل غيره مثل الله وندى الله وشبه الله لا تجعلوا لله أندادا وانتم تعلمون لا تجعلوا لله أندادا نشبها ونظر لله وانتم تعلمون أن لا أحد يشبه الله سبحانه وتعالى تعلمون هذا فهو سبحانه ينفي وينه أن يجعل غيره مثل الله وندى الله وشبه الله لا أن يشبها هو بغيره فهذا لفع العبس يعني معرف أن عحدا شبه الله بخلقه وإن ما العبس شبه الخلق ضل الله عز وجل وغلوا فيهم وعبدوهم من دون الله أحياء وأموازم نعم وعبدوكم واجب كل طالب علم أن يقوم بالدعوة إلى الله إبلده وفي البلاد التي يصلوا إلىها ينشر هذه العبيضة هذا التوعيد ينفع الله به ويكون له من الأجر مثل أجور من تدعى لا ينقص ذلك من أجورهم شيء كما قال صلى الله عليه وسلم من دعى إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيء ومن دعى إلى ولاله كان عليه من الإثم مثل آهام من تبعه لا ينقص ذلك من أوزار شيء وهذا البلم استشري الآن في العالم الإسلام وهذا واجبكم واجب كل طالب علم إذ ليس في الأمان المعروفة أمة جعلته سبحانه مثل اللي شيء من مخلوقاته فجعلت المخلوقة أصلا وشبهت فيه الخالق فهذا لا يعرف في طائفة من طائفة بني آدم وإنما الأول هو المعروف في طوائف ياهل الشرك غلوًا في من يعظمونه ويحبونه حتى شبهه بالخالق وأعطوه خصائص الإلهية بصرح أنه إله وأنكروا وأنكروا جعل الآله إلهًا واحدة وأنكروا جعل الآله إلهًا واحدة وقالوا وصفروا على آلهتكم وذقروا إليه القرابين إلى غير ذلك من خصائص العبادة وقالوا لا تذروا النودًا ولا سواعًا ولا يغوط ويعوق ونشرًا لا تذروا آلهتكم التي تعبدونها مع الله سبحانه وتعالى لا تطيعوا الدعات لله ولكن إذا قامت عليهم الفجه وصرحوا بأنه إله معبود يرجى ويخاف ويعظم ويسجد له ويحله باسمه واتقربوا إليه القرابين إلى غير ذلك من خصائص العبادة التي لا تفهمها إذا ما عبدوهم إلا لما شبههم بالله أنهم ينفعون وأنهم يضرون وأنهم يعلمون الغيب وأنهم وأنهم نحن نقائص والعيوه وأنه فغير وإن يده مغلولة وإنه استراح لما فرغ من خلق العالم إذن الله استراح يوم السبب استراح يوم السبب خلق السماوات وراد في سببتي أيام آخرها يوم الاحت استراح يوم السبب نعم والذين مبدأها يوم الاحت مبدأها يوم الاحت نعم وآخرها الجمع والذين جعلوا له ولدا وصاحبة تعالوا لله ولدا قاروا المسيح إذن الله المسيح عليه السلام عيسة بالمرم إذن الله تعالوا الله عن ما يقولوا وبعضهم يقول المسيح هو الله وبعضهم يقول المسيح ثالث ثالث فالذين جعلوا له ولدا وصاحبة تعالوا الله عن ذلك عولو كبير كما قالوا في المسيح وكما قالت اليهود عزير قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النسار المسيح ابن الله هذه المقالات تعالوا الله عن ما يقولوا والذين جعلوا له من عباده جزءا يعني زوجه تعالوا الله عن ذلك عولو كبير يقولوا إنه ناسب الجن الله جل وعلى ناسب الجن تزوج من الجن فولدت له الملاعكة ولجت له الملاعكة تعالوا الله عن ما يقولوا فالذين جعلوا له ولدا وصاحبة تعالوا الله عن ذلك عولو كبير لم يكن قصده من يجعلوا المخلوق أصلة ثم يشبهون به الخالق تعالى بل وصفوه بهذه الأشياء استقلالا لا قصدا أن يكون غيره أصلا فيها وهو مشبههم به ولهذا كان وصفه سبحانه بهذه الأمور من أبطر الباطل لكونها في ناس وصفوه بالصاحبة والغلاد أنا من أبطر الباطل الله ليس له صاحبة أن لا يكون له ولده ولم تكون له صاحبة يعني ليس له زوجه تعالوا الله عن ذلك ولهذا كان وصفه سبحانه بهذه الأمور من أبطر الباطل لكونها في نفسها نقائص وعيوبة ليس جهة البطلان في اتقصافه بها هو التشبيه واتمثيل فلا يتوقف في نفيه عنه على ثبوت تفاء التشبيه كما يفعله بعض أهل الكلام الباطل حيث صرح بأنه لا يقوم دليل عقلي على انتفاء النقائص والعيوب عنه وإنما تنفى عنه باستلزامها التشبيه والتمثيل وهؤلاء إذا قال لهم الواصفون لله سبحانه بهذه الصفات ويصيرون أكفاءاً لهم في المناظرة فإنهم قد أعطوهم أنه لا يقوم دليل عقلي على انتفاء النقائص والعيوب وإنما ننفى ما نفيعاً لأجل التشبيه والتمثيل وقد أثبته له صفات على وجه لا يستلزم التشبيه فقال أولائك وهكذا نقول نحن ولما عرف بعضهم أن هذا لازم الله لا محالة استروح إلى وقال إنما نفين النقائص والعيوب عنه بالجمع وعندهم أن الإجماع أدلته ظنية أن الإجماع أدلته ظنية لا تفيد اليقين فليس عند القوم يقين وقطع لأن الله سبحانه منزه عن النقائص والعيوب وأهل السنة يقولون إن تنزيها وسبحانه عن العيوب والنقائص واجب لذاته كما أن إثبات صفات الكمال والحم واجب له لذاته وهو أظهر في العقول والفقر وجميع الكتب الإلهية وأقوال الرسول من كل شيء فيه يكون الذي خلق الخلق كل خلق السماوات والأرض ومن فيه؟ وخلق الدوار ورزقها هل يكون هذه السفات كمال لله سبحانه وتعالى؟ السفات كمال أقليلاً الذي خلق هذا الخلق الفسير وخلق هذه المخلوقات الهائلة وأوجدها من عدم هل ليس هو الله سبحانه وتعالى؟ هل من خالة غير الله يرزقكم من السماوات من السماء والأرض؟ لا أحد يفلق مع الله ما أحد الدعى أنه خلق جبلاً أو خلق بحراً أو خلق حيواناً ما أحد الدعى أنه خلق أبداً هو الخالق وهو الرازق سبحانه وتعالى فكيف يسوونهم بالله أزوجلت؟ لكن العقول فسدت نعم إنه يعني يقول نفبات الأسماء لله إذا دلنا الله سميع الله ضصير الله له وجه له يجله الله أنكم شبهتم المخلوق بالخالق أقول لا فيه فرق بين الصفات الخالق وصفات المخلوق ما يعيش به هذا هذا وني هذا قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصيح فاكرة نفس السمع والبصة ونفع عن نفسه مشابهة المخلوق ليس كمثله شيء وهو السميع البصيح نعم أقول مسألة الجسم ما ورد فيها كتاباً ولا سنة لا نفين ولا إفبات من أنجئتم بيانة تجسيم ما ورد هذا ما ورد ذكر الجسم كتاب ولا ولا في السنة أنتم اللي بسدعتم هذا الشيء؟ نعم وقالوا إفباته إستنزم التبسيم والتشبيه فلم يقبوا التشبيه نقول لا ما في التشبيه صفات الخالق تليق به وصفات المخلوق تليق به ولا يسدوا هذا هذا نعم وقالوا إفباته يستنزم التجسيم والتشبيه فلم يثبت لهم قدم البتة فيما يثبتونه له سبحانه وينفونه عنه وجاء إلى ما علم بالإطرار والفطر والعقول وجميع الكتب الإلهية من تنزيه الله سبحانه عن كل نقص وعيب فقالوا ليس في أدلة العقل ما ينفيه وإنما ننفيه نعم يمقون عن الله النقارس والعيوب يقولوا ما في دليل على نفيه العقل يعني ليس العقل ما يدل على نفيه وشاء العقل هذا الذي لا يعرف الله عز وجل وعوماة الله يكون هذا عقل هذا عقل فاسق وليس في الخذلان فوق هذا نعم الله خذل لهم نعم بل إثبات هذه العيوب والنقائص يضاد كما له المقدس وهو سبحانه موصوح بما يضادها ويناقضها من كل وجه ونفيها أظهر وأبيا نعم نعم نعم نعم فهذا هو الذي قصد بالقرآن ابطالا لما عليه المشركون والمشبخون العادلون بالله تعالى غيره قال سبحانه فلا تجعلوا لله أنداد وأنتم تعلمون لا تجعلوا لله أنداد وأنتم تعلمون أن أولان يدلوا ولا أحد يماتله سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداد يحبونهم كحب الله أنداد يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا للله فالمشركون يحبون الله لكن يحبون معه غيره ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداد يحبونهم كحب الله نعم شسان بن تابت رضي الله عنك شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم رد على أبي سبحان ابن الحاري ابن عمر رسول صلى الله عليه وسلم أتاهدوه ولست لأن أدى سبحان هجر رسول صلى الله عليه وسلم رد عليه حسان قال أتهجوه ولست له بقفن فشركم لخيركم الفداء همزية قصيدة همزية طويلة ومن الله على أبي سبحان هذا فأسلم وحسنا إسلامه وصار يدافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له ما شاء الله وشئت قال أجعل ثاني له للداء نعم قال رجل للرسول صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت عطف بالواو والواو تكفي المساوات والاستيرات وقال صلى الله عليه وسلم قال له أجعلتني لله ندا عن الشبيهة قل ما شاء الله وحده أرياد يقال ما شاء الله وحده أو ما شاء الله ثم شاء هلان تأكد ثم التي ترتب بين المعقوات نعم وقال جرير أنتم تجعلون إريا ندا وماتي لدي حسن وقال جرير أنتم تجعلون إليه نعم قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وقال ابن زيد الانداد الآلهة التي جعلوها معه وقال الزجاج أي لا تجعلوا لله أمثالا فالذي أنكره الله سبحانه عليهم تشبيه المخلوق به حتى جعلوه ندل لله تعالى يعبدونه كما يعبدون الله أي نعم وكذلك قوله في الآية الأخرى ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداد يحبونهم فحب الله فأنكر هذا التشبيه عليهم وهو أصر عبادة الأصنام والذين آمنوا واشتروا حبا لله كألمش يحبون وحبون الله لكن يحبون معه غيره وصار بسكي أما المسلمون يحبون الله وحده محبة القاصة بالله لا يشارقوا فيها أحد نعم ونظير هذا قوله سبحانه الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الغلومات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون خلق السماوات والأرض والذين خلقه هو الله كله على سعتيها وعظمتيه خلقه الله سبحانه وتعالى يقدرته سبحانه ولا يرججه شيء نعم وجعل الغلومات والنور وجعل الغلومات والنور وجعل الغلومات والنور وهو الغلومات جمع الغلومات وللا تسوي مع النور والنور وارح كلي الغلومات خفية وموظلمة فهي فرق بين الغلومات والنور ويشوف كيف أنها عدد الغلومات لأنها كبيرة وافرد النور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني يسوهون به غير أرب من محلوقاته أن يعدلون به غيره فيجعلون له من خلقه عدلا وشبهة قال ابن عباس يريد عدلوا به من خلقه بعد أن أقروا بنعمة وربوبية وقال الزجاج " أعلم الله سبحانه أنه خالق ما ذكر في هذه الآية وأنه خالق ما ذكر في هذه الآية وأن خالقها لا شيء أمثلا " وأعلم أن الكفار يجعلون له عديلة و العدل التسوية " و العدل التسوية " يقال عدل الشيء بالشيء إذا سواه ومعنا يعدلون به يشريكون به غيره قاله مجاهد قال الأحمر يقال عدل الكافر قال الأحمر الأحمر بالراء قال الأحمر يقال عدل الكافر بربه عدلا أو عدلا وعدولا إذا سوا به غيره فعبده وقال الكسائي عدلت الشيء بالشيء يعدلوه عدول عدلوه عدولا إذا ساويته به ومثله قوله تعالى عن هؤلاء المشبهين أنهم يقولون في النار لآلائاتهم تاله إن كنا لفي ظلال مبين إذن سوفيكم برب العالمين إذا اجتمعوا مع الأصنام في جهنم ومن فيانا قالوا فالله إن كنا يعني في الدنيا لفي ظلال مبين إذن سوفيكم فاعترفوا أنهم كانوا في أعظم الظلال وأبينه إذ جعلوا لله شبها وعدلا من خلقه سواهم به في العبادة والتعظيم وقالت على رب السماوات والأرض وما بينهما فعبده والصبر لعبادته هل تعلموا له سمية هل تعلم هذا نفيه؟ ما تعلم ما تعلم له شبيها من خلقه نعم هل تعلم له سمية وما بينهما فعبده هل تعلموا له سمية هل تعلموا له سمية فإنه هذا لم يقوله أحد ما أحد شبه الله بخلقه إنه ما العكس شبه خلق بالله أنكر عليهم هذا التشبيهة والتمثيل وكذلك قوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الأمثال فلا تضربوا لله الأمثال فنهاهم أن يضربوا له مثلا من خلقه فنهاهم أن يضربوا له مثلا من خلقه ولم ينهاهم أن يضربوه هو مثلا لخلقه فإنه هذا لم يقوله أحد ولم يكونوا يفعلونه ما في أحد شبه الله بخلقه إنه ما العكس شبه الخلق بالله نعم فإن الله سبحانه أجل وأعظم وأكبر من كل شيء في ثقر الناس كلهم ولكن المشبهون المشركون ولكن المشبهون المشركون يغلون فيما يعظمون فيشبهونهم بالخالق الله تعالى أجل في صدور جميع الخلق من أن يجعلوا غيره أصلى ثم يشبهونه سبحانه بغيره فإن الذي يشبهه بغيره إن قصدت عظيمه لم يكن في هذا تعظيم لأنه مثلا أعظم العظم بما هو دونه بل بما ليس بينه نسبة في العظم والجلالة وعاقل لا يفعل ذلك وإن قصدت تنقص شبهه بالناقصين المدمومين لا بالكاملين المندوحين ومن هنا يعلن أن إثباته لا بالكاملين ولا بالناقصين وأن نفية تلك الصفات يستازم تشبهه بأنقص الناقصين ومن هذا قوله تعالى "ولم يكل له كف ونأحد" هو سلب عن المخلوق مكافاكه ومماثلته للخالق سبحانه "ولم يكن هو كف ونأحد" لا أحد يكافي الله ويساوي الله ويشابهه "ولم يكن هو كف ونأحد" أن المخلوق لا يماثله سبحانه في شيء من صفاته وخصائصه وأما كونه سبحانه هو لا يماثل المخلوق ولا يشابه ولا هو ندله ولا كفوه فليس فيه مدفن له فإنه لو مدح بعض الملوك أو غيرهم بأنه لا يشبه الحيوانات ولا الحجارة ولا الخشب ونحو ذلك لم يعد هذا مدح ولا ثناء عليه ولا كمال الله في ثلاثه ما إذا فيه لو إجيت عند ملوك من الملوك وقول فأنت لاست بزبال ولا بخدا ولا تأتي بصفات النفس ربما يقصلك هذا الملوك لماذا تقول كذلك لاست بزبال ولا كمناس ولا شحاد ولا ولا هذا مهمني نحن فإنه لو مدح بعض الملوك أو غيرهم بأنه لا يشبه الحيوانات ولا الحجارة ولا الخشب ونحو ذلك لم يعد هذا مدح ولا ثناء عليه ولا كمال الله نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن حتى تبرأ أدمتنا فهم يقولون نحن نشهد الشهادةين لكنهم يفعلون أفعالا شركية الشهدون الشهادةين لكن هناقظون هما يناقظون الشهادةين الشرك بالله في عبادة الخبور بسبب جحود اسماء الله وصفاته نعم هل يجوز لنا أن نعلقها في جدار غرفة الأطفال للزينة أما أنها تعد من التعظيم لأن الشمس مما عويدة من دون الله يعظمون الشمس تيجي عقيدة المسركين نعم فضيلة الشيخ فقط فقكم الله هذا السائل يقول هل يقول بأن الله سبحانه وتعالى واجب الوجود؟ يخبر عنه بخبر ما هو بيصف نعلق صف بأنه واجب الوجود يخبر عنه إذان فضيلة الشيخ فقطكم الله هل تكونوا محبة الله سبحانه ومحبة رسوله بالتماس التوحيد والقيام بالسنة بالرغم من النقائص والمعاصي التي يقوم بها العبد؟ هل يكون هذا حب شرعيا يثاب عليه؟ هل يكون حب الله سبحانه ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم بالتماس التوحيد والقيام بالسنة بالرغم من النقائص والمعاصي التي يعمل بها العبد؟ هل يكون هذا حب يثاب عليه صاحبه؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول أنا معلم ودرس في مدرسه وقد عرض علينا كتاب للاجتماعيات لودرس منه الطلاب وتفاجات بوجود صورة يزعم أنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فما الواجب عليه حين إذن؟ كيف؟ تقول أنا معلم ودرس في مدرسه قد عرض علي كتاب للاجتماعيات لودرس بلدناه؟ ما ذكره شيئا كتاب للاجتماعيات لودرس منه وقد فاجأت بوجود صورة يزعم أنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فما الواجب عليه في ذلك؟ الواجب عليه في إنكارها نا لتنقص للرسول صلى الله عليه وسلم نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول التوكل على الله صبحانه وتعالى ومحبته هل هو داخل في عمل القلب أم في قول القلب يقول الرعب والرعب والإناب والاستعانة والاستعالية نعمال القلوب نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل يجوز لي أن أسمي إبني باسم دانيال وهل هناك نبي بهذا الاسم نعم بيه نبي بهذا الاسم ولكن ما يسمى بهذا الاسم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول الصوفية عندنا يقولون إن تقسيم التوحيد لأقسام ثلاثة إنما هو من باب التفهيم فقط هل ما ذكروه صحيح؟ نا ما ذكروه باطن توحيد أقسام ثلاثة توحيد الربوحية توحيد نولوهية توحيد الأسناء والصفات أو بالاختصار نوعا توحيد بالمعرفة والإثبات أو توحيد الربوحية وتوحيد الاسم والصفات أو توحيد النعم توحيد بالمعرفة والإثبات هذا توحيد الربوحية وتوحيد القصد والقلب وهذا التوحيد الولوهية القصد يعني قصد الله ودعاء الله والقلب من الله هذا التوحيد الولوهية نا وضيلة الشيخ فقطكم الله لاساء المخارج هذه البلاد يقول والداية كافران وعندما أدعوهم للتوحيد فإنهما ينزع جانب من ذلك كيف أتصرف معهما علما لأنني حاليا أدعوهم فقط بالخلوق الحسن نعم استمر في دعواتهما للشفنة والموعبة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن مع الصبر والاستمرار نا وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول ما حكم دعاء الله سبحانه وتعانا عند قبور الصالحين وقصد عنك لا يجوز هذا لا يجوز الدعاء عند القبور ولا الصلاة عند القبور لا يجوز هذا لأن هذا جأول لا إبادة القبور فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول هل تعدوا جائزة كلعب للأطفال أضعها في البيت؟ لا تتربي أولادك على الصور لا تتربيهم على الصور يا لقونها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول هل يجوز للمسلم أن يزرع أو يضع غسنا على القبور كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لأنه علمان هالين قبرين عجبا توضع عليهم الغسن يخفف عنهما العذاب ما لم يهدى ساعل هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم نهو شدرينا إن صاحب القبور يعجب ونعم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول ينتشر عند كثير من العوام أن النائم إذا رأى ميت في منامه أدعاه ذلك الميت في المنام فدهب معه أن ذلك علامة على دنو الأجل فهل لها هذا أصر في الشرع؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول إذا كانت معي طفلة الصغيرة وكنت أريد زيارة المقبرة هل يجوز لي أن أدخلها معي؟ نا بس إذا كنت خاف عليها إذا كنت خاف عليها تقولها مع قيم محافظة عليها نا بس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول إمرأة تتعمد استقدام الخادمات الكافرات من أجل العمل بمحلها تقول حتى لا ينشغلنا بالعبادة ويضيعنا الوقت يقول ما الحكم في هذا الأمر؟ هذا لا يجوز هذا لا يجوز استخدام الكافرات في الوضوط وهي فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول طبيبة تحضروا إلى المسجد لتعلم الناس أو تعلم النساء بعض أمور الطب وتعرض صوراً لذوات الأرواح متعلق بالماد ده داخل المسجد هل يجوز لها هذا الأمر؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول من دبح شاتاً لحصول نعمة أنعم الله بها عليه هل يجوز له أن يأكل من هذه الشات علماً؟ لا يدبح الشات يجب أن الله نعم عليه انعمه يعني يجب مناصبت الزبح هذا الزبح عبادة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول هل هذا حكم عليه بالخلود في النار؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا الساعل يقول هل يجوز نكاح الكتابية في عصرنا هذا التي لا تلتزم بدينها ولا تقوم بأي عبادة في الكنيسة؟ لا يجوز لا يجيز نكاح الكتابية التي التي لا تلتزم بدينها ولا تقوم بأي عبادة في الكنيسة. هذا ما هي الكتابية. هذا ما هي الكتابية. نعم. وكذلك حفظك الله يسأل يقول وهل يجوز نكاح المرأة التي تعترف بالإسلام ولكنها لا تصلي. لا. لكافرة. لتفرك الصلاة. كافرة. نعم. فقطكم الله هذا الساعل يقول هل يجوز تمكين الكافر من مصحف الذي ترجم يقول وترجمة معانيه إلى اللغة الإجلازية. لا يمس القرآن بانما يمس التفسير. القرآن لا بس. لكن القرآن لا يمس. نعم. لا يمسه إلا المطاهر. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول هل يقول هل جر الإزار إذا لم يكن للخوية لا. هل هو محرن? نعم. لا يجره. ولكن مع الخوية لا تليس أشهد. جر الإزار هذا إسلام. لمن الإسلام. نعم. الإسلام الحرم. فضيلة الشيخ وففكم الله قول بعض الناس اعود بوجه الله من هذا الأمر هل تجوز هذه الصيرة؟ نعم. قول بوجه الله. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول إذا حكم الطبيب بموت شخص موتا دماغية فهل تقسم تريكته ويعد قد مات تماما. لا. ما تقسم تريكته حتى تخرج روحه تماما. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول ما حد مدة اللقامة التي تنتهي بها أحكام السفر. أربع أيام. إذا جادت عن أربع أيام انقطع السبار. أربع أيام هذا السبار. وجاد عنها هذا انقطع السبار. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول ما حد مدة اللقامة التي تنتهي بها أحكام السفر. أربع أيام انقطع السبار. أربع أيام هذا السبار. أربع أيام هذا السبار. وجاد عنها هذا انقطع السبار. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله. هذا ساعل يقول رجل يعمل في مؤسسة تبعد عن محل قامته مسافة قصر. قد وفرت المؤسسة لموضى فيها سكنا للمبيت قرب المؤسسة إلا ان هذا الرجل لا يبيت في هذا السكن وإنما يذهب ويرجع يوميا مسافة قصر. سؤاله هل يجوز له قصر والجمع. نعم. هذا من المسافة القصر. وإنما يجوز له قصر والجمع. ولو كان يتردد. نعم. فلو هو أولا بالرفص لما يروح اللمر. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله. رجل ياتي إلى المسجد من الساعة السابعة صداحة وفي نيته انه يبقى في المسجد إلى بعد صلاة العصر لكي لأن هناك جناعز في هذا المسجد. يقول هل له إذا كان يخرج منية الرجل لحاجة لتوضى لحاجة هنا فلا باش. فضيلة الشيخ فقطكم الله. هذا سأل يقول هل يتوجب على الورتة? الاستعجال نعم. إذا طالب أحاج الورتة فضيلة الشيخ فقطكم الله. هذا سأل يقول صلاة الفجر يقول المهم أن نقرى من طوال المفصل. فيقرى بنا مثلا سورة الجمعة ويقسمها في ركعتين. قائلا بأن الرسول صلى الله عليه وسلم ادحث على التخفيف على المصلين. هل قوله هذا صحيح? لا. صلى الله عليه وسلم كان يقرى كان يقرى الجمعة. سورة الجمعة هو يقرى بعدها سورة المنافقون. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله. هذا سأل يقول بالنسبة للسقب الذي سقق قبل الاربعين. هل يتفن في المقابر? قبل الاربعين. نعم. إذا كان انه مضغى لحم يعني فيه لحم يتفن في المقابر. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله. هذا السائل يقول هل يجوز لي أن أركب مع المرأة لوحدنا في مصعد كهربائي. فضيلة الشيخ فقطكم الله. هذا سائل يقول ما حكم زيارة قضر الميت ثم الجلوس والحديث معه. وإخباره بما حصل ويا ويحصلوا من الأمور. نعم. لا يجوز. لا يجوز. تبعونا وتسلم عليه وتبعونا وتنصره. ولا تبعد السولة عنده. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله. هذا سائل يقول هل يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على غيره من الرسول في المحبة والتعظيم. ايه نعم. رسول هو أفضل الرسول. وهو خايا كان الرسول. نعم. انتهى وفقطكم الله تعالى. عالم صلى الله عليه وسلم.