97 من 101/شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/السميع البصير/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله أدبش السابع والتشعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابه يجمعي من أنواع التوحيد كما سبق توحيد الأسماء والصفات وذلك بأن نثبت لله ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله من الأسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل على حد قوله تعالى ليس كمثله الشيء وهو السميع البصير فنفى المثيل له ليس له مثيل سبحانه تعالى في ذاته ولا في أسمائه وصفاته ليس له شبيه وليس له مثيل ففي قوله ليس كمثله الشيء هذا النفى للشبيه وفي قوله وهو السميع البصير هذا إثبات فهذه الآية جمعت بين النفى والإثبات نفى الشبيه والنغير والمثيل وإثبات الأسماء لله سبحانه وتعالى والصفات وليها لقال وهو السميع البصير السميع البصير والهو البصر سبحانه وتعالى والمخلوق أيضا سميع بصير كما قال الله سبحانه إنه خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه إنه خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج يعني مختلطة من مني الرجل ومني المرأة أمشاج نبتليه يعني نختبر والمخلوق سميع البصير ولكن لا تشابه بينهما الله له سمع وبصر وصفات واسماء خاصة به تلق به سبحانه وتعالى ومخلوق ولا تشابه بينهما وين اشتركت في الاسم سميع والسميع بصير وبصير اشتركت في الاسم واشتركت في المعنى أيضا سميع يعني له سم بصير له بصر فا يوين اشتركت في الاسم والمعنى فإنها لا تشترك في الكيفية وكذلك قوله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير إنما قصد به نثيا أن يكون معه شريك أو معبود يستحق العبادة والتعظيم كما يفعله ومن ما يدخلوا في النثي ليس كمثله شيء يعني حتى في كل شيء حتى بالعبادة فلا يربدوا معه واحد هو المختص مصوص بالعبادة قال جل وعلا وما خلقت الجن والانسة إلا ليعبدون هو المختص بالعبادة فلا يربدوا معه غيره كما عليه المشركون المشركون المشركون يؤمنون بالله يعني يؤمنون بتوحيد الربوبية إنهم يشركون في توحيد الأولوهية وما المسلمون وأهل السن والجماعة فهم تقالفون في ذلك فلا يشبهونه بخلقه ولا يعبدون معه غيره دل يفردونه بالعبادة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير إنما قصد به نفيا أن يكون معه شريكن أو معبود يستحق العبادة والتعظيم كما يفعله المشبهون والمشركون ولم يقصد به نفيا صفات كما له وعلوه على خلقه وعلوه على خلقه وعلوه على خلقه وتكلمه بكتبه كلام الله لا يشبهه كلام واحد كما أن ذاته لا يشبهها واحد في لواة المخلوقين وتكلمه بكتبه وتكلمه لرسوله تكلمه بكتبه الكتب منزله من عند الله تكلم الله بها وحملها جبريل عليه السلام فبلغى للرسل والرسل بلغوها لأممهن نعم وتكلمه بكتبه وتكليمه لرسله ورؤية المؤمنين له جهرة بأبصارهم كما يرى الشمس والقمر في الصحب الله سبحانه وتعالى لا يرى في الدنيا لا أحد يطيق رؤية الله في هذه الدنيا لظعف المخلوقات والمخلوقين عن رؤيته ولهذا لما سأل موسى عليه السلام قال ربي أرني أنظر إليك لما كلم موسى وسمع كلامك لذذب ذلك واشتاق إلى رؤية الله قلب أن يرى ربي أرني أنظر إليك أرني أنظر إليك قال لن تراني لن تراني على نفى وهذا في الدنيا لأن ليس لن نفى المؤبد لان ليس لن نفى المؤبد ولم يقول لم تراني لم تراني قال لن تراني ولن نفى لكنه نفى موقت في الدنيا لم تراني يعني في الدنيا ثم أراد الله جل وعلا أن يري موسى أنه لا يستطيع أن يرى الله في الدنيا ونحجارة وجامداً سارة راباً متفكةً من عظمة الله وخر موسى صعطاً رشي عليه من المشهد العظيم فلما أفاق يعني أفاق من الرشي رفع راسه فقال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين تبت إليك من ما حصل مني من طلب الرؤية التي لا يمكن أن تتحقق في الدنيا ولم يره أحد في الدنيا تبت إليك وأنا أول المؤمنين يسمع كلام الله جل وعلا الله جل وعلا يكلمه ويأمره وينهى لذلك سماه كلم الله أفعل كده لا تفعل كده يكلمه ربه يسمع كلام الله وسوط الله جل وعلا لأن الله يتكلم بصوت يسمعه يسمعه عباده أن يريد الله أن يسمعه إياه إن أصطبيتك وان اخترتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكم من الشاكريم خذ ما ما آتيتك من هذه الرسالة وأذا الكلام للتكلم كم من الشاكرين لله عز وجل على ذلك نعم فإنه سبحانه وتعالى إنما ذكر هذا في سياق رده على المشركين الذين اتخذوا من دونه أولياء يوالونهم من دونه فقال تعالى والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حبيغ عليهم وما أنت عليهم بوكيب الذين اتخذوا من دونه أولياء أولياء من دون الله عز وجل يدعونهم ويطلبون منهم كما عليه المشيكون وعباد القبور يطلبون من المخلوقين حوائجهم وإذا قيل لهم في ذلك قالوا إنما اتخذناهم وسائل وسائط بيننا وبين الله نحن نعلم انهم مخلوقون وانهم بعفاء لكن الله أكرمهم برسالاته وبكلامه وب. . . فنحن نطلب منهم الوساطح ويننا وبين الله والوسيلة ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءون عند الله شفعاء شفعول لنا عند الله هذه حجتهم الشفاعة ملك لله تطلب من الله ما تطلب من المخلوق فلا تقول يا رسول الله اشفع لي يا فلان يا جبريل بل تقول اللهم شفع فيه اللهم شفع فيه رسولك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم وشفع فيه عبادك الصالح تطلب الشفاعة من الله أن يشفع فيك هؤلاء ولا تطلبها منهم لانهم لا يملكونها الله حبيض عليهم يحفظ عليهم أعمالهم وما يصدر منهم ومن ذلك الشرك الذي يشرك المخلوق مع الخالق سبحانه يحفظه عليهم ويخاسبهم عليه ويجازيهم عليه وما القيامة وما أنت عليهم بوكيل وما الذي توكل إليه الأمور وتفوق إليه الأمور هذا إنما يكون لله سبحانه الذي تفوق إليه الأمور هو الذي يتوكل عليه سبحانه وتعاله نعم وكذلك أوحينا إليك قرآن عربية قرآن عربيا يعني باللغة العربية الفصحة لغة العرب الفصحة نعم تنذر أم القرى ومن حولها تنذر أم القرى يعني أهل أم القرى وهم أهل مكة ومن حولها وهكذا الله جل وعلا يبعث الرسل لا يبعثهم من الباديه أو من العراب إنما يبعثهم من القرى المسكون والمدن يبعثهم من الحوارة ولا يبعثهم من البدو أم القرى هي مكة لأن القرى ترجع إليها في إدارتها وفي أعمالها ترجع إليها مكة نعم تنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع إلى رب فيه تنذر أم القرى ومن حولها من البلاد جميع بلاد الدنيا كلها ترجع إلى أم القرى فأم القرى هي هي ما مرجع العالم كله في صلاتهم في عبادتهم في حجم في عمرتهم في قبلتهم استقبلون هذه أم القرى نعم وتنذر يوم الجمع إلى رب فيه وتنذر يوم الجمع ويوم القيامة وتنذر يوم الجمع إلى رب فيه ويوم القيامة ولكنه أراد أن يترك لهم الختيار لهم ختيار من شاف اليوم ومن شاف اليكفر له ختيار من مشيئته يكفر بمشيئته وختياره ويؤمن بمشيئته وختياره ولم يجبرهم الله جل وعلى على ذلك نعم ولكن يدخل من يشاء في رحمته نعم وظالمون مالهم من ولي ولا نصير يدخل من يشاء سبحانه ورحمته في جنة يعني وظالمون وهم الكفار والمشيكون مالهم من ولي يرجعون إليه وإدبر شئونه ولا نصير ينصرهم إذا وقعوا في الشدالد والكروبات والعداب ليس لهم نصير ينقذهم نعم أم تخذوا من دونه أوليها فالله هو الوليه أم بمعنى بل بل تخذوا أي الكفار والمشيكون من دونه أوليه يعبدون هؤلاء الأوليه ويقولون نحن نعلم أنهم لا يقدرون على نفع ولا على ضر ولا يملكون ذانف وإنما نجعلهم وسائط وشفعا بيننا وبين الله يانهم صالحون ويتقاية قبر الله منهم ونحن مذنبون ومتوسطون لنا عند الله قال تعال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذه حجتهم شفعاؤنا عند الله توستطول لنا عند الله أم تخذوا من دونه أولياء فالله هو الوليه الله جل وعلا هو الوليه الذي يتولى أمور عباده لا يشاركوا بها أحد في تدبيره ويخلقه فالله هو الوليه وهو يحيل الموتى هو الوليه سبحانه الذي يتولى أمور عباده لا شريك له وهو يحيل الموتى هل هناك أحد يحيل الموتى أبدا ما هناك لذى الله جل وعلا يرد الأرواح إلى أجسادها وتقوم حية تتكلم وتسمع وتبسك من يقبل على هذا إلا الله سبحانه وتعالى وهو يحيل الموتى وهو على كل شيء من الأشياء قدير كل شيء لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى إذا أراد أمرا إنما يقول له كن فيكون نعم وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ما اختلفتم فيه من شيء أي شيء فإنه يرجع في معرفة الحق منه إلى الله وإلا الله إلى كتاب الله وإلا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا أهل العلم الذين يحلون مشاكل الناس الوحي المنزل حكمه إلى الله جل وعلا الله ربي الذي خلقني ورباني بنعمه ومن علي بهذه الرسالة وهذا الوحي رباه بالوحي كما رباه بالطعام والشراب والصحة والعابية رباه الله بذلك ذلك كل الله ربي عليه توكلت فهو أضط أمور إليه سبحانه وتعالى وإليه أنيب يعني أرجع فالمرجع إلى الله سبحانه وأن مردنا إلى الله لا نرجع إلى غيره فالمرجع إلى الله في حياتنا الدنيا وفي حياتنا الأخرى ويه مردنا إلى الله جل وعلا فاطر السماوات والأرض أي مبدعهما تقول فطرت البير إبمعنا حفرتها بيدك فاطر السماوات أي مبدعها على غير مثال سادط نعم فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجه خلق الله الإناس من الذكر من أنجت الإناس من الذكر هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى نعم خلق جعل لكم من أنفسكم أزواجه ومن الأنعام أزواجه ومن الأنعام أشكال ذكر وإناس الأنعام أيضا ذكر وإناس ومنهم يتكون الولادة والأنعام المولودة ومن الأنعام أزواج يذرأكم فيه يذرأكم فيه يعني يمدكم فيه ويسخره لكم ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء نفى عن نفسه المثلية لاحد شابه الله جل وعلا وعلا في أسمائه وصفاته وعلا في أفعاله ليس له شبيه نعم وهو السميع البصير وهو السميع البصير أثبت لنفسه السمع والبصر ونفى عن نفسه المثلية والشبيه نعم فتأمل كيف ذكر هذا النثي تقرير للتوحيد هذا التقرير للتوحيد وإفراد الله جل وعلا بالعبادة لأن توحيد الربوبيه توحيد الربوبيه يدل على توحيد الأولوهيه يدل على توحيد الأولوهيه نعم فتأمل كيف ذكر هذا النفى تقرير للتوحيد وإبقال لما عليه أهل الشرك نعم فتأمل كيف ذكر هذا النفى نعم فالمشيكون سوى هذه المعبودات بالله عز وجل سوىها بالله الذي يخلق ويرزق ويدبر ويحي ويوميت ويعاجزة لا تملك من الأمر شيئا بل إنها جماد بل إنها جماد تعجب الإنسان سميع بصير يتكلم ويتحرك يعبد جمادا جد جمادا حجارة وجبالا وما تملك من الأمر شيئ ولا تتتلم نعم ولا تدبد من الأمر شيئ تعجب من هذا تنتكس الفطر نعم فحرفها المحرفون وجعلوها ترسل لهم في نفى صفات كماله وحقائط أسمائه وافعله حرف هؤلاء المشيكون ومعطلة حرفوا هذه الآية حرفوا هذه الآية ليس كمهلي شيء أو السميع البصير حرفواها فجعلوا آلياتهم مساوية لله عز وجل ولهذا إذا دخلوا النار هم وآلهتهم إنكم وما تعبدون من دون الله حسب جهنم إنكم وما تعبدون من دون الله حسب جهنم الله ورسوله معبود إذاً يكون مثل هؤلاء قال الله جل وعالى إن الذين السبقت لهم من الحسنة أولئك عنها مبعدون رد الله عليهم وعيسة وغيره من المؤمنين لم يروا أن يعبدوهم مع الله بل كانوا ينكرون هذا ويجاهدون عليه إنما عبدوهم بعد موتهم ما عبدو موسى عيسة وعليه السلام الله بعد موته بعد ما مات وإلا هو كان يحذرهم من هذا جيده نعم فحرفوا المحرفون قجعلواها ترسل لهم في نفي صفات كماله وحقائق أسمائه وافعاله ولهذا يقولون لمعبوداتهم التي معهم في النار فالله إن كنا لفي ظلال مبين إذن سويكم برب العالمين يتحسرون والعياد بالله نعم إنما عبدت الأسلام لا تملك شيء إنما يقولون هؤلاء يشفعوا لنا عند الله عز وجل صنم حجر يشفع لك عند الله نعم ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد أحد لمخلوق مثله نعم ولهذا ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد أحد لمخلوق مثله سجود عباده لا يستد لمخلوق سجود عباده إنما هذا لله عز وجل إنما كانوا يسجدون سجود تحية ما هو سجود عباده كسجود الملايكة لآدم هذا سجود تحية ما هو سجود عباده وكانوا يسجدونه في الأول كانوا يسجدون للغائب إذا قدم وإذا والناس الكبار يسجدون لهم سجود تحية لا سجود عباده نعم ثم نسخ ذلك ولما أراد معاد بن جبل رضي الله عنه أن يسجد للنبي صلى الله عليه وسلم سجود تحية لما قدم من اليمن نهاه صلى الله عليه وسلم عن ذلك ونسخ حتى سجود التحية نسخ ولا يجوز سجد للذرع ولهذا نهاى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد أحد لمخلوق مثله أو يحلف بمخلوق قال صلى الله عليه وسلم أن حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك كفر أو أشرك شك من الراوي هل قال الرسول كفر أو قال أشرك كلاهما أمر محرم وباطر لكن يتحرزون في الرواية فإذا كان عند الرواي شك في وحتمال أتابه وبينه نعم أو يصلى إلى قدر أو يصلى إلى قبر يعني يجعل القبر أمامه وإن كان المصلي لا يصلي إلا لله لكن لا تجوز الصلاة إلى القبر لأن هذا وسيلة إلى الشرك نعم أو يصلى إلى قبر أو يتخذ عليه مسجد أو يتخذ عليه مسجد يعني يبنى عليه مسجد هذا فعل المشركين هذا فعل المشركين حتى إلى الآن وهم يبنون المساجد على القبر يتبرقون بها وهذا لا يجوز فإذا بني مسجد على قبر القبر هو القديم والمسجد حادث يهدم المسجد وإذا كان القديم هو المسجد والقبر دفن فيه فإنه ينبش ويخرج من المسجد ويجعل في المقابل كل هذا سد لي وسائل الشرك نعم يأتي معهم بمصلاحة وسراج أو جهاز كهربائي نعم أو يقول القائل ما شاء الله وشاء فلان ونحو ذلك نها النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول ما شاء الله وشاء فلان ولما قال له رجل ما شاء الله وشئ قال صلى الله عليه وسلم جعل فني لله ندا قل ما شاء الله وحده فلا يجوز يقول ما شاء الله وشاء فلان بالواو أنا ذا يقتض التشريك والمساوات ولكن يقول ما شاء الله ثم شاء فلان تكون مشئة العبد بعد مشئة الله مرتبة لثم التي هي للتراحي والتعقيب نعم نعم أما إثبات صبات الكمال فهو أصد التوحيد إثبات صبات الكمال لله التي وصف بها نفسه السمع والبصر والكلام وما جاء في هذا المعنى بهالثافة تنظى القرآن وإن كان في المخلوقين ما يشبهوا السمع والبصر ولكن فيه فرق بين صفات الخالق وصفات المخلوقين فيه فرق نعم إثبات صبات الكمال فهو أصل التوحيد ونفى عن نفسه صبات النقس نعم فتبين أن المشبهة هم الذين يشبهون المخلوق بالخالق في العبادة والتعظيم والخضوع والحالث به والندرله كل المشركون على هذا النمط شبهون المخلوق بالخالق أساس الشرك هو التشبه والحالث به والندر له والسجود له والعكوف عند بيته وحلق الراس لا يجوز لا إما أن يكون مباحا لإزالة الأذى وإما أن يكون عبادة في الحج والعمرة نسكا من مناسك الحج والعمرة نعم وحلق الراس له والإستغافة ذهب والتشريك والإستغافة به اللغة قلب الغوث وفي ما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى فلا يستغاف بالمخلوق الأشياء التي لا يقدر عليها إلا الله وما الاستغافة بالمخلوق فيما يقدر عليه أنا بأس لذلك قال تعالى فاستغافه الذي يشيعته على الذي من عدوه يعني الإسرائيلي استغاف بموسى على القبط لما تشاجر القبط والإسرائيلي وموسى ندني إسرائيلي عليه الصلاة والسلام استغافه الذي يشيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى وكز القبط يعني ضربه ضربة واحدة فقضى عليه يا نموسى قوي عليه الصلاة والسلام قضى عليه نعم قضى عليه القبط لضربة واحدة نعم ثم عترف بذنبه وتابع إلى الله وندمى على ما فعل نعم والتشريك بينه وبين الله في قولهم ليس لي إلا الله وانت نعم وانت لجعل عصب الواو لأن الواو تكتب التشريك والمماثلة نعم فلا تقول ما لي إلا الله وانت تقول ما لي إلا الله ثم وانت تقول ما شاء الله وشيء تقول ما شاء الله ثم شئت نعم وان متكل وان متكل عليك وانا بحسب الله وحسبك ثم تحل لك المشكل نعم وانت تقول ما شاء الله ثم شئت نعم أم الأهل التوحيدهم الذين على الحل الحق وطريق الصحيح في عبادة الله في أقوالهم وأفعالهم وتصرباتهم لأنهم يرجعون إلى الوحيد ويالكتاب السنة نعم نعم فهم أهل التوحيد يفرقون بين ما هو لله وما هو للمخلوق نعم فمن تجبر هذا الفصل حق تجبر تبين له كيف وقعت الفتنة في الأرض بعبادة الأصنام نعم سبب عبادة الأصنام هو تشبيه المخلوق بخالق ولهذا يقولون يوم القيامة وهم في النار يقولون لي أصنامهم نعم فمن تجبر هذا الفصل حق تجبر تبين له كيف وقعت الفتنة في الأرض بعبادة الأصنام وتبين له سر القرآن بالإنكار على هؤلاء المشبدها الممثلة ولا سيما إذا جمعوا إلى هذا التشبيه تعطيل الصفات والأفعال كما هو الغالب عليهم في الأفعال ولا قوال وغير ذلك نعم ولسيما إذا جمعوا إلى هذا التشبيه تعطيل الصفات والأفعال كما هو الغالب عليهم فيجمعون بين تعطيل الرب سبحانه عن صفات كماله وتشبيه خلقه به نعم فصل ومن كيده وتلاعبه ما تلاعب بعباد النار حتى اتخذوها آلهة معبودة نعم يقفي نقف عند هذا هذا من مسائد الشيطان الكتاب هذا يغاتف الله فان من مسائد الشيطان هذه مسائد الشيطان يذكرها لكم نعم هل هناك فرق بين التشبيه والتمثيل لا فرق بينه التشبيه والتمثيل بمعنى واحد نعم هل يصح ونقول فاعطني هذا الشيء بجاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما يجود السؤال بالجاه ما يجود السؤال بالجاه بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا بدعه وسيلة إلى الشيخ نعم قضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم من ينادي ويدع الجن فيقول يا جن خذوا فلانا وفعلوا به كذا وكذا لا يجود هذا هذا يستغيف بالجن يستغيف بالجن هذا أمر باطل وهو وسيلة إلى الشيك نعم قضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم عند قدره ما يجود هذا ما تطلب الشفاعة من الرسول تطلبها من الله الشفاعة لله تقول الله ما شفع في رسولك شفع في نبيك شفع في عبادك الصالحين تطلبها من الله سبحانه وتعالى ما تطلبها من المخلوق فتكون الشفعلي عند الله نعم قضينة الشيخ فقطكم الله صليت في مسجد فيه قبر عدة صلوات ولم أكن أعرف فلما تبين لي تركت الصلاة سؤاله هل أعيد الصلوات السادقة؟ نعم تعيد الصلوات السادقة لأنها باطلة صليت في مسجد في قبر ولو كنت لم تعلم فإذا تنبهت علمت تعيد الصلاة نعم وغيرت الشيخ فقطكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول هناك بقعة في بلد كانت مقضرة فطمست وبنى وفوقها منازل مع أن الموتى ما زال تحت هذه الأرض سؤاله هل يجوز لي أن أسكن في هذه المنازل؟ إن كنت تعلم أنها مقضرة لا تسكن فيها حرام عليك ولو كانوا يسكنون لا تسكن معهم فيها نعم المقابل تخترم ولا تداس أو يسكن عليها أو يبنى عليها تخترم تصان نعم كدب في هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدفن في المسجد إنما دفن في بيته في بيت عائشه وكان خارجا عن المسجد كان الحجورات خارجا عن المسجد إلى أن بوني المسجد في عهد الأموين وكان أميرهم على المدينة عمر بن عبد فأمره الوالي أن يدخل بلوتى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فإدخلت فيه ولكنها معزولة بالجدران وليصل إليها أحد نعم وكانوا ينقبون السلج على النهر لا يجب أن تشبههم بالخفار أبو بكر رضي الله عنه وكشف عن وجهه وقبله رضي الله عنه وما تفسيروا قول الله سبحانه ومن يبدأ الخلقى ثم يُعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قلها تبرهانكم إن كنتم صادقين من يبدأ الخلقى ينشئه أولا ثم يُميته ثم يُعيده من هو الذي يفعل هذا هو الله سبحانه وتعالى لا يقدر على هذا إلا الله سبحانه وتعالى وهو الذي يستحق العبادة ومن يرزقكم من السماء والأرض إذا هو المستحق للعبادة وعلى صحة ما أنتم عليه من عبادة غير الله ما في برهان على الشيك؟ نما البرهان ضد الشيك؟ نا فضينت الشيخ فقكم الله وهذا السائل من خارج هذه البنال يقول إذا بني المسجد فوق القبر ذكرتم حفظكم الله أن المسجد يهدم إيه نعم فهل يجوز لنا معقلة المساجد في بلدنا أن ننقل القبر ولا نهدم المسجد فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا قرأ الإمام سورة المطففين وقرأ هذه الآية نعم ما ورد هذا فضينة الشيخ فقكم الله النبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام توفاه الله بمعنى قبض روحه وقد هل ثوذ الخفار ما كانوا؟ ليس في استفهم هل هنا ليس في استفهم بل معنى هقد ثوذ الخفار ما كانوا يفعلون؟ نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام توفاه الله بمعنى أنه قبض روحه أم أنه ما زال حيا مرفوعا في السماء؟ قبض جسمه ولم يقبض روحه قبض جسمه وهو حي إن متوفيك يعني قابضك ليس معنى مميتك قابضك رفعه وهو حي نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول يعني هم اليهود اجتمعوا يريدون قتله اجتمعوا يريدون قتله عليه الصلاة والسلام فرفعه الله من بينهم وهم لا يشعرون نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز لي أن أسجد لأوقب لرجل أمي وأنا ساجد لا ما تسجد يعني تقبلها تنحني تقبلها ما هو بهذا السجود فلا إن حنان للتقبيك مثل ما تنحني تاخذ الشيء تبع الشيء نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل الاستغفار يكفر جميع الدنوب صغائرها وكبائرها؟ هل الاستغفار يكفر جميع الدنوب صغائرها وكبائرها؟ صغائرها وكبائرها؟ إيه نعم الاستغفار يكفر إذا تقبلها الله يكفر استغفر من الشرك استغفر من الذنب استغفر من المعصية نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول الرجل إذا قام مع أذان الفجر لكنه لم يقوم لصلاة الليل هل يكون داخلا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ذاك رجل مبال الشيطان في أذنه؟ إيه نعم اللي يترك قيام الليل وينام للفجر هذا بال الشيطان في أذنه نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول أعمل في هذه البلاد وأجلس عشرة أشهر ثم أرجع إلى بلدي هل يجوز لها أقصر الصلاة وأجمعها إلى حين رجوع إلى أهلي إذا نويت إقامة أكثر من 4 يام فإنك تتم الصلاة لأن السفر قطع بهذه الإقامة التي تزيد على 4 يام نعم هل لأن أخر السداد أم أن الواجب علي المبادرة؟ واجب عليك المبادرة مع الدمت تمكن من السداد ربما ياتي عليك وقت لا تتمكن فبادر قبل أن يخوت الأوان نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول مالفرق بين الصغائر والكبائر من الذنوب؟ وهل النظر إلى صور النساء المحرمة؟ يعد من الصغائر فرق بينه وما واضح إن الله كما قال جل وعلا إن تجتنب كبائر ما تنعون عنه وكفر عنكم سياتكم يعني الصغائر واما الكبائر فلا تكفر إلا بالتوبة توبة منها ومقيت السؤال ثم يقول هل النظر إلى صور النساء المحرمة؟ تعد من الصغائر؟ لا إذا نظر شهوة حرام عليك هذا وهو من الكبائر لأنه يجر إلى الشر وإلى الفتنة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول عندنا في قريةنا قام أحدهم بوضع مظلح من حديد في المقدرة هل يجوز ذلك؟ لا ما يجوز ذلك صادر فيه فتوى من الشيخ محمد بن براهيم ومن اللجنة هدائمة من بعده بأنه لا يعمل مظل في المقدرة والعزاء يكون خارج المقدرة وهذا السائل يقول أحد زملاعي من المرابطين على الحدود يشتبكون مع العدوء وقد صلا بعضهم صلاة الخوف أثناء مقاتلتهم للعدوء فجاءهم يقول شخص وقال يمكنكم أن لا تصلوا إلا بعد يوم أو يومين هذا الجاهل ولا أنه ولا أنه يلبس عليهم ما يجوز لهما يسلون صلاة الخوف كما شرعها الله وصبحانه و تعالى وإذا كنت بيهم فعقمت لهم الصلاة تلتقم طايفة منهم معك هذه الصلاة الخوف في القرآن يجيال يقول إن كانكم تخلون الصلاة صلونها بعدين صلاة في وقتها على حسب الاستقاع فضيلة الشيخ فقط من الله هذا سائل يقول لي زوجة حامل الشهر الأول وهذا ليجب عليك أن تبلغ عنه أن تبلغ عنه من يردعه عنه فأي أن يفتح الناس بجهل وانا لا أرغب فيها وقد عزمت على طلاقها سؤاله هل يجوز لنا أن نسقط الجنين الذي في بطنها لعدم إرادتنا استمرار الحياة لا يجوز لكم هذا لا يجوز لكم هذا الجنين ربما ينفعكم الله به فلا تستطيع بل هو نعمة من الله عز وجل نعم فالأمام يكبر تكبيرت الإحرام فهل أكون قد أدركت فضلها فضل ايش فاتت إذا حضرت تكبيرت الإحرام مع الإمام فقد أدركت إذا جئت بعد ما فاتت فتكبر للإحرام لكن ما تدرك فضل تكبيرت الإحرام مع الإمام نعم إذا سائل يقول إذا غط المحرم رأسه ناسيها فما الواجب عليه؟ إشيل الغطى ولا عليه الشيء نعم إشيل الغطى ولا عليه الشيء بنا لا توافذنا إن نسينا وخطى نعم فضلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول التائف من الذنب كما لا ذنب له إذا تاب الإنسان من الرضاء فهل له أن يمتفع بما عنده من مال الرضاء؟ إتخلص منه إجعله في مشروع من المشاريع العامة التي تمفع الناس إتخلص منه ولا ينتبع به هذا سائل يقول هل يدخل في الغيبة المحرمة التحدير من الشخص لغرض صحيح؟ تحدير من الشخص لغرض صحيح؟ ما يدخل في الغيبة؟ هل يدخل في النصيحة؟ إذا كان هذا الشخص مستمر على ما هو عليه من المخالفة؟ وقد نصح ولكنه استمر يجب أن ينصح الناس عن الغثرار به نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان الشخص ينوي أن يذهب إلى المسجد النبوي كل شهر أو شهرين فهل له أن يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ أم أنه يكون من اتخاذه إداء؟ فلا يسلم على الرسول كل ما دخل المسجد صلي في المسجد وينصره ويسلم على الرسول في أي مكان صلى الله عليه وسلم صلوا عليه حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغني هل هو موجب للغسل؟ وهل الموجب مجس؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل ورد دليل على أنه لا ترسل الشهب في رمضان ولا يرما بنجم في رمضان؟ لا ما في دليل على هذا شهوب ترجم به الشياطين في رمضان وفي غيره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أيهما أفضل للمسلم أن يصلي الجمعة بالجامع الذي بجواره ويمشي على قدمه له بكل خطوة أجرسنا صيامها وقيامها أم أنه يذهب بالسيارة إلى جامع بعيد فيه جنائز؟ لا يصلي بالمسجد القريب لأنه لو ترك المسجد القريب شكوا الناس في الإمام قالوا هذا ما راح فلا المسجد اللي أنه شايف على الإمام ملاحظه وما أشبه ذلك فضيلة الشيخ فقكم الله عند الصدر على المصيبة هل يجب على الإنسان أن يرضى بهذا الأمر؟ عند الصدر على المصيبة هل يجب عليه أن يرضى بهذا الأمر؟ يصبر أريضا إذا حصل وطيب إذا ما حصل يكفي الصبع فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إذا أجبرت المرأة على الجماعة في نهار رمضان فهل يجب عليها كفارة كزوجها؟ إذا أجبرت إجبارا لم تتخلص منه فلشيء عليها ليس عليها كفارة نعم وضل اليومة الخطوة النسيان وما استكره عليه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أن يقدن لبناته بالذهب إلى المنتزهات التي فيها اختلاق برثقة بعض الأقارب ما يجوز هذا ما يجوز غيع بناته وقريباته ويروح لها التجمعات بفيها ما فيها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا طهرت المرأة الحائظ قبل صلاة الفجر فهل يجب عليها أن تقضي صلاة المغرب والعشاء السابقة إذا طهرت في آخر وقت الصلاة فإنها ترتسلوا تصليها في آخر وقت الصلاة وصلاة العشاء إلى طلوع الفجر ينتهي بطلوع الفجر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من دخل إلى المسجد يوم الجمعة مبكرة وحجز له مكانا بالصف الأول ثم ذهب إلى آخر المسجد ونام لمدة ساعة تقريبة هل فعله هذا جائز حجزه ينام حب جائز حجزه يروح توضى يروح يقضي حاجثه يرجع لا بس أما ينام لا بس ربي ينام ينام بخلل المسجد للناس اللي ينتيقظين جايين نا وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أقراضني والدي مبلغا من المال لأجل الزواج بزوجة ثانية ووعدته بالسداد فهل مسامحة الوالد لي نافذة ولا تخالف الشراء ممارض الموت هذا المعظيم مسامحة يحجر عليه نا وضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم قراءة الفاتحة عند الانتهاء من عقل الزواج لا أصل له لا أصل لقراءة الفاتحة عقل الزواج هو الإجاب والقبول هو الإجاب والقبول ولا نعلم أن الفاتحة تقرأ نا وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كانت دوراته المياه أكرمكم الله في قبلة المسجد فهل يجوز الصلاة في هذا المسجد إذا كانت مفصولة عن المسجد فلا بس فصولة عن المسجد فضيلة الشيخ فقكم الله هذا أمراءة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة أن تخرج إلى وليمة عرس بأثناء عدة الوفات لا ما تخرج إلا لحاجتها إذا صرت محتاجة ولا عندها أحد يعمل لها وينحتاجت لها تخرج بالنهار فقط إحاجتها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول جاء حديث عن حديثه ابن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه واخذ بيده فصاتحة تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر يقول حفظك الله هل تتناثر حتى الكبائر هذا سؤال وهل معنى أنه كل ما رأى أحدا سلنه الكبائر ما تتناثر الله بالتوبة هم الصغير نعم نعم وهل معنى ذلك يقول أنه كل ما رأى رجلا يسن ويشرى أن يصافحه نعم نصافحه طيب لو فصلت بينهما شجرة ثم سقية تصافحه طيب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول عليه كثاره مغلضه عتق رقبه أو صيام شهرين متتابعين سؤاله هل المساهمة في عتق رقبة شخص قد قتل آخر عنده وأهل القتيض يطلبون مبلغا فأساهم فيه في عجل لكن ما هو بعتكم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا نسي المأموم قراءة التشاهد الأول وهو مع الجماعة فما الواجب عليه نسيه المأموم المأموم نسي قراءة التشاهد الأول نعم هل يجب عليه شيء تبعا لما تحمله لما معنى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا تبين للمسلم أنه قد صل إلى غير القبله بعد الاجتهاد وذلك داخل البلد فهل يعيد الصلاة نعم لأن عندها يسأل الناس يشوخ المساجد والمحاريب ما ده عذره فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول زوجتي أقضها لصلاة الفجر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يوجد في الأسواق الحوم مستوردة من خارج هذه البلاد من الهند يقول ومن غيرها إذا كانت اللحوم جايه من أهل كتاب من اليهود أو نصار توكه ما إذا كانت جايه من وثانيه فلا توكه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله لا موضع على راحته فضيلة الشيخ فقكم الله لا سائل يقول عند أرض أن ويبيعها بعد ارتفاع سعرها فهل علي زكات فيها أيش عند أرض أن ويبيعها بعد ارتفاع سعرها فهل علي زكات فيها أي نعم كل ما مر عليها حول فإنك تقوما بما تساوي وتزكيها فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا دخلت مع الإمام فهل أكون قد أدركت الصلاة لا لا تدرك الجمعة إلا بركعة كاملة ولكن تدخل مع الإمام إذا رفع رأسه من الرقوع في الثانية تدخل معه للمتابع وتحصيل الأجر نتصليها جمعة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الحلي والذهب المعدل الاستعمال هل فيه زكات الجمهور ما يرون فيه زكات لأنه