1من43 مقدمة/شرح الفتوى الحموية/صالح الفوزان/عقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الفتوة الحموية لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله الدرس الأول إبن عبد السلام إبن تيمية رحمه الله تعالى وذلك في سنة ثمان وتسعين وستمائة هجرية وجرى بسبب هذا الجواب أمور ومحاً وهو جواب عظيم النفع جدا فقال السائل وإن الله سبحانه وتعالى جعل العلم ورثة الأنبيع كما قال صلى الله عليه وسلم وإن العلم ورثة الأنبيع معنا ذلك أنهم يتلقون العلمة الموروث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نقياً صحيحاً ثم يبلغونه للأمة ويدعون إليه ويردون ما ألصق بهذا الدين من البداع والمحدثات والأقوال المخالفة للكتاب والسنة وهذا هو التجديد الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئات سنة من يجد لها دينه ونفئ ما علق به من البداع والمحدثات والأقوال المخالفة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم والرجوع بالناس إلى الدين الصحيح لا الدين المزيف الذي يتوارثه الناس من غير بصيرة حسب العادات والتقاليد وما يحدثه أهل الظلال وينسبونه إلى الدين فلو بقي الأمر على هذا لظل الناس عن دين الله عز وجل ولا غير الدين إلا أن الله سبحانه وتعالى يأبى إلا أن يتم نوره ومن حفظ الله لهذا الدين أن يوجد من العلماء الربانيين الراسخين في العلم من يبين الدين الصحيح من الدين المزيف وهذا ولله الحمد يكل زمان من يقوم بهذه المهمة العظيمة ولولا أن الله يقير أؤلاء الأئمة لضاع هذا الدين واستبدل بغيره ولتسلط شياطين الإنس والجن والجهلة على الناس فصرفوهم عن الدين الصحيح هذا من فضل الله سبحانه وتعالى على هذه الأمة أن يوجد فيها هؤلاء الأئمة ومنها أؤلاء الشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله فإنه قام بنصرة هذا الدين وإظهاره ودفع الشبه ودفع الأباطيل التي يُرسقات بالدين وليست منه فنصر الله به هذا الدين ومن قبله الإمام محمد وقف في وجه الجهمية وفضحهم وثبت حتى نصره الله عليهم في مسألة القول بخلق القرآن معان السلاطين وكبار الشخصيات الدولة كانوا ضده ولكنه رحمه الله ثبت وصبر على العذاب والسجن والجلد وفي النهاية صارت العاقبة له ورحمه الله به هذا الدين وثبت به هذا الدين ثم جاء من بعده أئمة ومنهم هذا الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية وهذا بيت علم بيت آل تيمية بيت علم متوارث بينهم فجدوا مجد الدين بن تيمية الإمام المحدث الفقيه الذي له كتاب المنتقى الحديث وله كتاب المحرر في الفقه وله موالنفات عظيمة ولذلك يقال ابن تيمية الحفيد الحفيد ليخرج بذلك ابن تيمية الجد الذي هو عبد السلام الإمام الجليل فهذا البيت بيت علم بيت آل تيمية إنه اسم لجدتهم كانت علمة تقية فنصب إليها ويقال ابن تيمية نسبة إلى جدته العالم تقية وقيل غير ذلك ولد هذا العالم في سنة 61 للحجر في أرض حران بلاد الشام وكانت موطن أبائي وأسرته تلقى العلم من صغره على أبي عبد الحليم وعلى أعمامه وعلى أخيه وهو الصغير ثم لما سلاه التتار من المشرق وغزع بلاد المسلمين وداهم العراق والشام انتقل به أبوه وإخواته من حران إلى دمشق فرار من التتار فتلقى العلم عن علماء دمشق وكان ذكاء عظيمه وعطاه الله الذكاء والحفظ والتنبه فحاز على علوم عظيمه لا على فن واحد فلعلى علوم عظيمه برز في التفسير والحديث والثق واللغة وحتى إنه درس علم الكلام وعلم المانظمة وعرف أصوله وعرف منهجه إلى جانب دراسته لكتاب الله وسنة رسول الله منهج السلف الصالح تبحر في العلوم وصار يفتي وسنه لم تصل إلى العشرين وجلس للتدريس فبهر من حضر من العلم والطلب والمستفيدين لغزارة علمه ودقة فاهمه وإلمامه بالمذاهب والعلوم ثم صار يناظر الأكابر مناظرهم حتى في مذاهبهم ويعرف منها ما لا يعرفون ولما كان وقته وقت فتنة من جميع النواح من ناحية تسلط علماء الكلام والفلسفة وعقائد المسلمين وإرادتهم أن تحلع عقيدة المانطة وعلم الكلام محلع عقيدة التوحيد وكذلك في وقته كانت القبورية أيضا مسيطرة على عقول كثير من الناس عباد القبور عباد الأولي والصالحين والأضرحة وكانته كانت السوفية في أقوى عصورها السوفية الظالة وفي عصره كانت الشيعة في اختلاف قوائفها من باطنية وغيرها قد ظهر شرها وأنواع من الفتن في العقيدة والعبادة فقام رحمه الله بمقاومت هذه الطواعف كله ومنازلته ورد عليها بدروسه وكتاباته وإجاباته وفتواه مؤلفاته فقاوم هذه الفرق كله ونازلها ونصره الله عليها ولكن وشو به إلى السلاطين وإلى الولاد عقيدة له محاكمات عديدة حضرها العلمة والأمرى وظهر عليهم بالحجة بهرهم بالبرهان فعند ذلك لم يجد سلاحا إلا السجن لما أعياهم أرد عليه بالحجة لجاوي للسجن طلبوا من السلاطين سجنه سجن في الشام ثم أطلق ثم سجن وآخيرا كان طلابه يترددون عليه في السجن ويتعلمون منه ويكتب ويؤلفه في السجن ثم لما رأو أنه لم يقف ولم يحد من نشاطه السجن قاموا ومنعوا عقيدة ومنعوا عنه الكتب أخرج الكتب عنه ومنعوا عنه الحبل ومنعوا عنه الزوار عند ذلك تفرعه لتلاوة القرآن والعبادة حتى توفه الله في السجن بعد أن تفرعها للعبادة وتلاوة القرآن كان يختم القرآن في كل ثلاث ويذكر الله اشترى بذكر الله وفي السجن رحيمه الله لكنه خلف طلابا أئمة قاموا بالدعوة على نمط ما دعى إليه وخلف كتبا وثروة عظيمة خلف من الطلاب أئمة كبارا كبن القيم وبن كثير والذهبي والمزي غيرهم من كبارا فقاموا رحمه الله بنشر دعوته ونشر كتبه والكتب التي كانوا يحذرون منها حفظت والله الحمد حفظ الكثير منها والرسائل والفتاوة وجمعت وظهرت كتبه واختفت كتبهم هم ولم يبقى لهم أثر خصوصا في وقتنا هذا فإن مؤلفات هذا الإمام فهها هي كتبه الآن والله الحمد الحق الشمس لا تغطى بها باليد الشمس وكان يكتب الفتاوة ويكتب المؤلفات الضخمة والكتب المؤلفات تنقس إلى أقسام مؤلفات كبيرة كتب الضخمة أو أجزى صغيرة أو رسائل يرسلها إلى الأقتار أو فتاوة يسأل عنها فتاوة كما تعلمون الآن 35 مجلدهم و هناك فتاوة أيضا تظهر في نحين وآخر و هناك كتب تظهر حتى قال تلميذه الإمام اللهبي لا أستبعد أن تكون مؤلفات تصل إلى 500 مجلد في ترجمته لا أستبعد أنها تبلغ 500 مجلد وليس العبر بكثرة المؤلفات وعبرة بالتحقيق والعبرة بالنية الصالحة والنصف لله والرسوله لكن إذا حصل المؤلفات كثيرة وفيها خير وفيها علم هذا من زيادة الخير وهذا من مصدق قوله تعالى إنا نحن نزل نذكره وإنا له لحافظون توف يا رحمه الله في عام 728 في عام 700 يعني في بداية القارن الثامن لما مضى من القارن الثامن 28 توف يا رحمه الله ومن رسائله هذه الرسالة المسمات بالفتوى الحموية لأنها الذي سأله رجل من أهل حماه وسم يتب الحموية مثل الواسطية الفتوى الواسطية والرسالة الواسطية لأن الذي سأله رجل من الواسط في العراق وكان سريع الكتابة كان رحمه الله سريع الكتابة كان يكتب الرسالة يقولون إن كتب الحموية في جلسة بين الظهر والعصب كان يكتب الجواب فايتكون مؤلفا أو رسالة الضخمة يكتبه في جلسة واحدة وصبديهته وسرعته في الكتابة الفائقة هذه الفتوى الحموية نسبة إلى حماه لأن الذي سأل رجل من أهل حماه سأله عن ماذا سأله عن أحاديث الأسمى والصفات عن آيات وأحاديث الأسمى والصفات أي الأيات الواردة في أسماء الله وصفاته لأنه دار فيها كلام بين الناس وتشككوا فيها منهم من نفاها نفى الأسمى والصفات كالجهمية والمعتزلة ومنهم من أولها فسرها بغير تفسيرها أنه لما لم يمكنه نفي النصف نفى معانية لما لم ينفي الفاضها نفى معانية فأولها بتأويلات باطلة فسرها بتفسير باطل ومنهم من قال إنها من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله نقرأ الفاضها ولا نفسرها نعتبرها من المتشابه وهؤلاء يقول لهم المفوضة والذين من قبلهم يقال لهم المأولة وأما أهل السنة والجماعة فإنهم أثبتواها أثبتوا الفاضها وأثبتوا معانيةها على الوجه الذي تدل عليه لم يحرفوها ولم يأويلوها ولم يقول إنها من المتشابه بل قالوا إنها من المحكم البيّن الذي يعرف معناه ليس من المتشابه الذي لا يعرفوه معناه بل هي من المحكم الواضح وهذا مع عليه الصحابه والتابعون ومن تبعهم بإحسان ومن جاء بعدهم من المحققين على هذا المده اثباتها كما جاءت من غير تحريف ولا تأويل ومن غير تكيف ولا تمثيل على ما جاءت هذا مع عليه أهل السنة والجماعة وإمتهم في ذلك صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ومن جاء بعدهم وسلك سبيلهم هذا ما أجاب به الشيخ رحمه الله في هذه الدسالة هذا الجواب حصل بسببه أمور ومحن كما ذكر أمور ومحن امتحنا الشيخ هيها وحوكم ولما لم يتغلبوا عليه بالحجة سجنوه حصل أمور ومحن بسبب هذا الجواب وبسبب أيضا الجواب الذي عن زيارة القبور ومنع السفر لزيارة القبور شنعوا عليه وذلك في سنة 98 وستمائة هجرية ومن الجواب صدر منه في هذا التاريخ وجرى بسذذ هذا الجواب أمور ومحن من المحاكمات والسجن والإهانة وهو جواب عظيم النفع جدا هذا الجواب في هذه الرسالة عظيم النفع جدا في قواعد عظيمه لطالب العلم نعم هذا هو الواجب أن المسائل والمشاكل يرجع فيها إلى أهل العلم ولا يرجع فيها إلى المتعالمين أو يرجع فيها إلى أهل الظلال والإنحراف وإنما يرجع فيها إلى أهل التحقيق والبصيرة نعم ما قول السادة الفقهة آيمة الدين في آيات الصفات كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش وقوله ثم استوى إلى السماء وهي دخان نعم من آيات الصفات التي حصل فيها سؤال الفهم مسألة الاستوى على العرش الاستوى على العرش فإن الله أخبر عن نفسه جل وعلى أنه استوى على العرش في سبعة مواضع من كتابه يكل يقول استوى على العرش فدل على أنه استواء حقيقي ليس استوى كما يقوله المبتدعة بمعنى الاستيلة استوى على العرش يقول استولى على العرش زاد ولا من من عندهم في كتاب الله كما زادت اليهود ولم يريد في آيات واحدة لفظ استولى هل على أن هذا تويل باطل مردود استوى على العرش على حقيقته أنه على ورتفع سبحانه على على العرش ورتفع على العرش هذا معنى وأما الاستيلة فمن الذي يخص العرش الله مستول على كل المخلوقات الله مستول عليها سبحانه وتعالى بمعنى أنه يملكها ويدبرها ثم أيضا ثم استولى على العرش ثم للترتيب وما استولى على العرش اللي بعد أن تغلب عليه وكان قبل في ملك غيره كما تقول استولى الملك على البلد الفلاني استولى عليه من يد عدوه هذا تويل باطل وقد ألف فيه رحمه الله في إبطال هذا التأويل استواب استولى ألف فيه رسالة مستقله أبطاله من عشرين وجه من عشرين وجه بينا بطلانه نعم في آيات الصفاته كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش وقوله ثم استوى إلى السماء وهي دخان كله ثم استوى على استوى في واحده استوى إلى السماء يعني ارتفع استوى إلى السماء يعني ارتفع سبحانه وتعالى وعلى نعم إلى غير ذلك من الآيات واحاديث الصفات صلى الله عليه وسلم إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن وقوله نعم إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن وقلبها كيف يشاء النثبت لله الأصابع كما أثبتها لنفسه ونثبت أنه يتصرف في قلوب العباد سبحانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء وليس معنا قوله وليس معنا قوله بين أصوعين إن الأصوى أصابع الرحمن ملتصقة بالقلب هذا ما يلزم من الله أنتقول السحاب الله جل وعلى أقول السحاب المسخر بين السماء والأرض بينه كلمة بينه لا يلزم منها للتصاق السحاب بين السماء والأرض ليس ملتصقة بالأرض وليس ملتصقة بالسماء بل هو بينهما لا يلزم من بين الملاصق ولمماسه كما يقولون نعم فنثبته كما جاء الناس قلوب العباد بين أصوعين من أصابع الرحمن بينية تليق بجلاله سبحانه وتعالى ليست بينية ملاصقة ومماسه نعم وقوله صلى الله عليه وسلم يضع الجبار قدمه في النار إلى غير ذلك يضع الجبار قدمه في النار فينزه بعضها سيأتي هذا في نفس الله أحادي فهي إثبات القدم لله وإثبات الرجل لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وأنه يضعها على النار فينزه بعضها إلى بعض الله قادر على كل شيء والنار خلق من خلقه سبحانه وتعالى النار خلق من خلق الله فنحن نثبت الحديث كما جاء ولا نتدخل ولا نتدخل بأثهامنا وعقولنا القاصرة فننفي عن الله ما أثبته نفسه نثبت لأن له قدما وأن له رجلا وأن له ساقا كما جاء في الأحاديث كما جاء في الأحاديث ولا نتدخل ولا ليست مثله شيء ولا نقول إن هذه موجودة في المخلوقين وإذا أثبتناها شبهنا الله بالمخلوقين نقول لا هذا مع الفارق هذا مع الفارق فيه فرق بين صفات الله وصفات خلقه على ما يليق به سبحانه وتعالى ولا نتكلف نعم وقوله صلى الله عليه وسلم يضع الجبار قدمه في النار إلى غير ذلك وما قالت العلماء فيه وابسط القولة فيه وابسط القولة في ذلك ما جورين إن شاء الله تعالى والاسماء والصفات التوحيد كما نعلم هو ثلاثة أخسام توحيد الربوبية وتوحيد الله بأفعاله جل وعلك الخلق والرزق واللحيا والإماتة تدبير الكون وتوحيد الألوهية وهو توحيد الله بأفعال العباد التي يتقربون بها إليه هذا توحيد الألوهية أن نوع ثالث توحيد الأسماء والصفات وهو إثبات ما أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات وتنزيه الله عن ما نزه نفسه عنه من النقائص والعيوء وهذا القسم في الحقيقة داخل في توحيد الربوبية ولذلك بعض العلم يقول التوحيد نوعان هذا على سبيل الإجمال نوعان توحيد المعرفة والإثبات وهذا هو توحيد الربوبية وهذا هو توحيد الألوهية طلب والقصد طلب العباد من الله عز وجل ودعاءهم هذا توحيد الألوهية وهذا يسمى بالتوحيد العمالي العول توحيد العلمي وهذا التوحيد العمالي لكن لما حصل في الأسماء والصفات الخوض الكثير عند المتأخرين إحتاج العلماء إلى أن يفصل توحيد الأسماء والصفات ويجعلوه قسم ثالثا من اجل الرد على هؤلاء وبيان الحق في ذلك وإلا هو في الحقيقة داخل في القسم الأول وتقول التوحيد نوعان توحيد الربوبية ويدخل فيه توحيد الأسماء والصفات وتوحيد الألوهية على سبيل الإجمال على سبيل التفصيل تقول التوحيد ثلاثة أقسل وتجعل توحيد الأسماء والصفات قسم ذالثا من اجل الرد على هؤلاء الذين يخوضون في هذا الباب من غير علم ولا بصيرة وابسط القول في ذلك ما جورينا إن شاء الله تعالى يطلب السائل من الشيخ رحمه الله يبسط القول ما يختصل أن يبسط القول في ذلك ما قال له طلبه وبسط القول في هذا الجواب حتى تكون منه هذه الرسالة البخمة ما جورينا إن شاء الله تعالى ما جورينا على بيان العلم للناس توضيح الحق للناس لا شكل هذا فيه أعظم الأجر وهذا أنفع من صلاة النافلة طلب العلم وبيان العلم أفضل من الاستغال بنوافل العبادات لأن العلم يتعد نفعه يتعد نفعه للناس وأما العبادات إنها نفعها قاصر على صاحبها نسان يصلي كل الليل أو يصوم الناس طيب لكن هذا نفع خاصمبه ما يستفيدون الناس منه لكن إذا جلس للعلم والتدريس والفتوى وإجابة الأسئلة فهذا يتعد نفعه هذا أفضل هذا أفضل من النهير يتفرع لنوافل العبادات نعم فأجاب الشيخ رحمه الله وغفر له الحمد لله رب العالمين قولنا فيها الحمد لله رب العالمين هذا عملا بحديث البداة بالحمد لله قد بدأ الله كتابه الكريم بالحمد لله رب العالمين فالحمد لله يبدأ بها في مهم الأمور كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ خطبه الحمد لله رب العالمين ويبدأ رسائله إذا أرسل إلى أحد الحمد لله رب العالمين ويكفي في هذا كتاب الله أو إذا فتحت المصحف أول ما تقرأ الحمد لله رب العالمين بدأ الله بها الخلق الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور وينهي بها الخلق قولنا فيها ما قال الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بيحسان وقالوا الواجب في الأسما والصفات وفي مسائل العلم عموما لكن الأسما والصفات بالذات لأهميتها ولأنها حصل فيها الخوض نحن نقول فيها ما قاله الله وما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قاله المهاجرون والأنصار الذين هم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم وما قاله التابعون لهم بيحسان قال الله جل وعلا والأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بيحسان رضي الله عنهم ورضعا وعد لهم جنات تجري تحتها لانهار خالدين فيها أبدا ذلك هو الفوز العظم السابقون الأولون من المهاجرين وهم الذين هاجروا من ديارهم إلى المدينة هاجروا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فهم أفضل الصحابة المهاجروا لأنهم تركوا أموالهم وأولادهم وديارهم وهاجروا طاعة لله سبحانه وتعالى هل بعد هذا البذل بذل؟ لا ليس بعد هذا البذل بذل ثم الأنصار الذين آوا ونصروا وفتحوا ديارهم وبيوتهم وقلوبهم ليخوانهم المهاجرين وواسوهم واحبوهم فلهم الفضل الأنصار لهم الفضل فهولايهم الأنصار الذين اتبعوهم بإحسان الذين اتبعوا المهاجرين والأنصار من من يأتي بعدهم لكن بإحسان أيده بإحسان لأن بعض الناس يزعم أنه يتبع المهاجرين والأنصار لكن ما يحسن ما يحسن للتباع إما أن يغلق ويتبع الغلوب ويقول هذا مذهب المهاجرين والأنصار ويجفوا ويقصب فاقيد بإحسان يعني يتقن للتباع من غيري فراط ومن غيري ففريط لا يفرط ويغلق هذا ليس من أتباع المهاجرين والأنصار ولا يفرط ويضيع هذا ليس من أتباع المهاجرين والأنصار للمفرط ولا المفرط للغالي ولا الجاهي وما قاله أئمة الهدى من العلم الذين جاءوا بعده هؤلاء بعد الصحاب والتابعين الذين جاءوا من بعدهم من الأئمة كلائمة الأربعة والأئمة الذين ساروا على هذا المنهج يقاموا به من من جاء بعدهم من سائر الأئمة وهم لله الحمد كثرة كاثرة ووفرة لله الحمد ألا أئمة والمجددون والعلماء الربانيون متوفرون في هذه الأمة والله الحمد أجمع المسلمون على هداية هؤلاء الأئمة إصابتهم الحق ودرايتهم يعني علمهم عندهم علم وعندهم اتباع بعض الناس عنده علم لكن ما عنده اتباع أو بعض الناس عنده اتباع لكن ما عنده علم أما هؤلاء الأئمة فجمعوا بين الأامرين العلم والاتباع نعم نعم نعم هذا هو الواجب أن يقول ما قاله الله وقاله رسول الله وقاله المهاجرون والأنصاء والذين اتباعهم بإحسان وأن يقول ما قاله الأئمة في آيات الصفات وأحاديثها وإنه من أهل الظلال وأهل الزير والإنحراف نعم نعم الواجب عليك في باب الأسماء الصبات وباب العقيدة والتوعيد أن تتبع هذا الأصل وهو منهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين والأئمة المهديين ولا تنحرف عنهم أن تزعم لنفسك أنك عطيت شيئا لم يصل إليه أو أنك فهمت غير فهمهم بعض الناس يأتي بأشياء من عنده ما قالها السلف ولا قالها أهل العلم يأتي بأشياء من عنده وتفسيرات من عنده وإشتهادات من عنده في هذا الأصل ما يقبل أصل التوعيد ما يقبل ما يقبل الإشتهادات وإنما هو اتباع وقت ذا فقط وقاله السلف وتكوف عن ما كفى عنه السلف لأنهم أدرى منك وعرف منك وأثبت منك في العلم يكفيك أنك تكون تابع الله يكفيك أنك تعرف ما ذهبهم وتتبع ما ذهبهم يكفيك هذا أما أنك تحدث شيئا من عندك وإشتهادات من عندك وتفسيرات من عندك هذا بلاله باطر وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره وغيره من أبواب العلم وإلا الواجب عليك في جميع البواب العلم أنك تتبع ما عليه السلف الصالح كفاك هذا أنك تسير مع الجادة ولا تخرج عن الجادة تتخلف عن الرقم نعم فإن الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق يكفي نقف عندها هل هناك شروح معروفة للحموية؟ نعم أقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الساء في قول الساء أبسط القول في هذا ما أجورينا إن شاء الله ليس من الاستثناء في الدعاء؟ لا ليس من الاستثناء في الدعاء ألو من الرجأ يرجو الله عزي وجل له الأجر يرجو الله له الأجر ويرجو الله أنه يعينه على البسط ما أجورينا إن شاء الله على البسط على بسط الجواب نعم أقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ثم تمحظور في تقسيم التوحيد إلى أربعة أقسام بحيث يكون القسم الرابع توحيد الحاكمية أقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للدراسة وطلب العلم هل تدرس الحموية قبل الواسطية بالعكس؟ يا أخي العلماء الذين درسونا وقرروا المقررات المعاهد والكليات على هذا النمط قرروا أولاً كتاب التوحيد الشيخ محمد من عبد الوهاب ثم بعده الواسطية ثم بعده الحموية ثم بعده التدمرية ثم بعده الشرح عقيدة الطحاوي هذا الذي نظموه لنا وهم أدرى مننا وأعرف مننا بهذه الأمور نعم أقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما قولكم في من يتهموا دعوة الإمامين الجليلين إبن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليهم يتهمهما بالتشدد والغلوي في التكفير خصوصاً في هذه الأيام وكيف يرد عليه؟ الله أو مغرق يثبت لنا نتحداه أنه يثبت لنا من كلام الشيخين الغلو والتكفير يثبت لنا هذا يبيل لنا يقول بالكتاب الهلان الكلام الهلان أما أن الشيخين لم يقول إلا ما قاله الله ورسوله ما قال إلا ما قاله الله ورسوله الحكم الله أو رسوله بكفره كفره وهذا يكفره جميع العالم وحكم الله بكفره ما أحد يقول بسلامه أبداً الذي كفره الرسول صلى الله عليه وسلم ما أحد يقول بأنه مسلم وهذا ما عليه الشيخ رحمه الله لم يكفره إلا من كفره الله ورسوله بالأدلة الواضحة من كتاب الله وسنة رسوله وهم أبعد الناس ولله الحمد أبعد الناس عن التكفير بدون حق أو التفسيق أو التبديع لأنهم يتكلمون بعلم وضوابط علمية يتكلمون بهواء أو بجهل مثل ما يفعل كثير من المتعالمين والحزبيين في وقتنا الحامة لا تكلمون بعلم علم ونية صالحة تقوى ورع فهل يتم الشيخان من تحداه أنه يبريز لنا نص من نص الشيخان أنه يكفر بغير حق بغير دليل نعم كان طلبة العلم يحفظون المقدمة المقدمة الحموية لأن فيها قواعد عظيم في هذا الباب ستأتيكم قواعد والشيخ يقول في ما معنا في آخرها يقول بان استقرت عنده هذه المقدمة تبين له الحق المقدمة تحفظ نعم نقل فضيلة الشيخ فقطكم الله ما حكم من يفسر من يفسر الاستواء لأنه كناية عن الهيمنة وهذا تفسير صحيحاً فضيلة الشيخ فقطكم الله هل هناك عدد ليسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى مجمع عليها من السلف أسماء الله لا يعلمها إلا الله لكن منها شيء بيناه الله لنا ومنها شيء استغرى بعلم كما في الحديث أسألوك بكل اسم ولك سميت به نفسك وانزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استغرت به علم الله ولكن بينا الله لنا في القرآن والسنة من أسمائه جل وعلا وصفات الشيء الكثير قال والله الأسماء والحسنة أدعوه بها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل الطيب من أسماء الله وما يقال لمن أنكرها إذا كان السبب؟ يخبر عن الله بأنه طيب رسول صلى الله عليه وسلم يقول إن الله طيب لا يقبل ولا طيب والآيات القرآنية لا بأس لأنها منصفات الله لأن الآيات القرآنية من كلام الله وكلام الصفة منصفاته جل وعلا ويجوز الحلف بصفة منصفات الله عز وجل أما الآيات الكونية مثل الشمس والقمر والنجوم والسماء والأرض لا يجوز الحلف بها لأنها مخلوقة نعم والآيات القرآنية غير مخلوقة صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله التامات يشر ما خلق إذا كان يجوز الاستعادة بكلمات الله جاز الحلف بها كلمات الله هي كلامه سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أرجو أن تفصل لنا تفسيلا مناسبا في حكم منطافة حول القبور وماذا نقول عن منطافة في هذا الزمان في بعض البلدان الإسلامية فهذا يعتبر شركة نصر لأنه لم يقصد القبر وإنما قصد التقرب إلى الله لكن تقرب إليه ببدعة فهذا يعتبر ظلالا وأعتبر شركة نصر نقول حضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من طلبة العلم نعم البداية تكون ببسم الله وتكون ب الحمد لله فإن بدأها ببسم الله فقط حصلت السنة وإن بدأها ب الحمد لله فقط حصلت السنة وإن بدأها بليثنين ببسم الله و الحمد لله حصلت السنة نقول فضيلة الشيخ فقكم الله نقول فضيلة الشيخ فقكم الله ندرت والدتي إن تزوج فلان على فلانة فساد بح جملاً وقد تزوج فلان على فلانة نعم كيف تزوج فلان على فلانة أو تزوج بفلانة تزوج فلان بفلانة هو كاتب على وإذا نظرت إن هذا لا يعتبر نظر طاعه هذا ما يعتبر نظر طاعه لأن تريد الضرر باختها وأنها تزوج عليها زوجها بزوجة أخرى من جلدها يقه هذا ما هو بنظر طاعه عليها أن تستعيد بالله من الشيخ فقام تستاهر نعم هل تكفر كفارة يمين؟ ولا كفارة يمين هذا نظر معصف لأن تريد الإضرار باختها نعم نقول فضيلة الشيخ هل هذا كلام صحيح؟ ما ألجأنا الله لهذا؟ نجعل تدريس النساء للطب على حدا في درسه النساء طبيبات النساء ونجعل تدريس الطب للرجال على حدا يدرسهم رجال لو أراد العالم الإسلام هذا لا توفر لهم بسهولة أن يخصل تعليم الرجال على النساء في الطب وفي غيره ويتولى تدريس النساء طبيبات ويتولى تدريس الرجال رجالنا الطب نعم نقول فضيلة الشيخ فقكم الله تعلم الطب هل هو فرض كفاية تأثم الأمة بتركه؟ لا فرض الكفاية في أمور الدين أما هذا من الأمور المباحة هذا من الأمور المباحة لكن إذا تعلموا الإنسان بقصت نافع المسلمين يوجر عليه يوجر عليه أما أنه فرض كفاية لا أفرض كفاية والعلاج كله مهو بواجه العلاج والتداوه مهو بواجه مباح نعم وفضيلة الشيخ فقكم الله هل الأخذ من اللحية جائز أم مواجب أم محرم وهل صحيح أن الإمام أحمد رحمه الله يرى أن الأخذ من اللحية من إكرامها الله هذا اللحي مشكلس على كثير من الناس طيقث عليهم ولا حول ولا قوسة إلا بالله يا أخي لا يجوز الآخذ من اللحية حرام لا يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم يقول أرسل الريحة وفروا وفروا اللحة اللي قصة هذا وفرها ما وفرها يقول وفروا اللحة أرسلوا اللحة أكرموا اللحة أعفوا اللحة الفاضح صحيحة في الصحاح كلها تدل على أن اللحية تترك ولا يتعرب لها نعم وقفقكم الله ما هي حدود اللحية وهل ما تحتى الحلق يعد منها وعند اللحية بينا العلمة ما نبت على العارضين وازقا وهو مجمع اللحيين هذه اللحية وأما الحلق فليس من اللحية نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله من بلغه الإسلام مشوها عن طريق بني جلدته ومات على كفره هل يعدوا من طامت عليه الحجة بحث عن الإسلام الصحيح ويتأكد نعم نعم نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هناك من يقول إن كل صغيرة إذا استمريت عليها تصبح كبيرة والآغان صغيرة فإذا استمررت عليها أصبح كبيرة هل هذا قول صحيح نعم هذا قاله كثير من العلمة إن الإسرار على الصغيرة يصيرها كبيرة نعم الواجب التوبة إلى الله من الصغير والكبير نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله ما حكم التصوير بجميع أنواعه وما حكم مشاهدة الفيديو تصوير بجميع أنواعه حرام إلا ما دعت إليه الضرورة تصوير للبطاقة للرخصة لجواز السبر هذا دعت إليه الضرورة لأنك لو ما تصور تعطلت تعطلت منعفعك هذا يجوز للضرورة وما عداه لا يجوز التصوير للذكريات التصوير للحفظ تصوير للفن كما يقولون تعليقوا على الجدران الاحتفاظ به في صناديق كل هذا ما يجوز ما عداه الضروري لا يجوز التصوير نعم لا يُطيعهم في معصية الله والاختلاف ما هو برحمة الاختلاف عذاب الله جل وعلنه عن الاختلاف والتفرق الاختلاف يقع لكن يُحسن بالرجوع إلى كتاب الله وإن تنازعت في شيء وردوا إلى الله ويرسوء وإلا هو يقع طبيعة البشر يقع الخلاف لكن يجب الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله وينتهي الخلاف أما نبقى على الخلاف لا ما يجوز هذا نعم ما أرأيكم في من يؤخر الصلاة في المساجد ويأتي ويصلي في المسجد متأخرا عن الصلاة وهل هناك فرق بين الجماعة الأولى والجماعة المتأخرة أما يجوز هذا هذا تفرق بين المسلمين فلا يجوز هذا هذا حرار أما إنسان جاية بصلي مع الجماعوفات والصلاة فلا بأسمه يقيم جماعة ثان إنه معذور أما لي تعمت ويقيم جماعة هنا في مسجد واحد هذا لا يُكره الإسلام ولا يُجيز أبدا فرق في أمور العبادات وغيرها بين المسلمين أما إنه يقول بعض الأحيان أو بمناسبة كان يظهر له معنى آية من الآيات أما إنه يتخذ عاده من حكام التلاوة ليس من حكام التلاوة هم يقال صدق الله في آخر وإنما من حكامها أن يقول عود بالله من الشيطان الرجيم في بداية التلاوة قوله تعالى فإذا قرأت القرآن ولم يقول قول صدق الله العظيم إنما هذا شيء نحدث أو الناس قول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم مشاهدة الفيديو وما حكم مشاهدة ما يسمى بها فلام الكرتون التي تباع في التستيلاة الإسلامية الله يا أخي تجنب هذه الأمورة السلامة من هذه الأمورة أحسن وابعاد لك عن الوقوع في الخلق الافلاق وغير ذلك السلامة والعافية نعمة من الله نعم قول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في من يدعو إلى الإختلاق مستدلا بأن المسجد الحرام يوجد فيه اختلاق بين الرجال والنساء منذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر ذلك الإختلاق في المسجد الحرام للضرورة ما هم مقصود ما هم مقصود وإنما هو للضرورة أما في الاختيار فلا يجوز الإختلاق ما يجوز انتعمك للاختلاق هذا مدعات للشر مدعات للفتنة أما إذا حصل اختلاق من غير قصد في موطن المزدحم المسجد الحرام هذا ما هم مقصود هذا للضرور حقا نعم مع التحفظ مع التحفظ والحذر من الفتنة واليبتعاد مهما أمكان نعم قول فضيلة الشيخ وفقكم الله لي صديق وقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لي صديق وماذا يشرع وماذا يأثم من يقوم به وما هي حدود الأدابه نعم شيخ تورق إنما هو في الصلاة اللي فيها جلسة تشهد أول تشهد ثاني تورق في التشهد الثاني تشهد الأول يكون فيه افتراش أما الصلاة اللي ما فيها إلا جلوس واحد مثل الفجر هذه محل خلاف بين العلماء والراجح والله علم انه لا يتورق فيها وإنما يفترش نعم وإذا كان يتأذى جيرانه بدالك هل يأثم لا ما يضايق الجيران إذا كان إذا تورق تشاهد الآخير يضايق الجيران لا يفترش نعم قول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الدف وما يسمى بالطار بالنسبة للرجال لا يجوز لا الدف ولا الطار الدف إنما يجوز للنسى الطار ما يجوز بدل