6من43 من قوله وبالاحاديث الصحاح والحسان مالا يحصى/شرح الفتوى الحموية/عقيدة/صالح الفوزان/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الفتوة الحموية لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله الدرس السهدس ما لا يحصى إلا بالكلفة مثل قصة معراج الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ربه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا رحمة على آله وصحابه يجمعين لما ذكر الشيخ رحمه الله لا دله من القرآن على علو الله على خلقه واستوائه على عرشه وغير ذلك من أسماء الله وصفاته أراد أن يذكر بعض الأدلة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك والسنة النبوية هي الوحي الثاني بعد القرآن قال الله جل وعلا وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال سبحانه من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظة قال سبحانه وإن تطيعه تهتدوا إلى غير ذلك وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم حجة قاطعة وهي الوحي الثاني بعد القرآن الكريف وهي تفسر القرآن وتوضحه وتدل عليه وتبينه فهي بيان من الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الله وكل إذا نبيه بيان هذا القرآن وانزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم وقد بينا صلى الله عليه وسلم غاية البيان وعلى رأس ذلك العقيده إنه صلى الله عليه وسلم بيانها غاية البيان ووضحها غاية الإضاح ترك أمته على البيضة والهديث الصحيح هو ما رواه العدول الثقات بعضهم عن بعض من أول السنة إلى آخره كلهم ثقات عدول مع السلامة من الشذود والعلل كان وما رواه عدل تام الضبط من بداية السنة إلى نهاية مع السلامة من الشذود والعلل خمسة شروط والحسان هي الأحاديث الحسنة وهي مادون درجة الصحيح والمتقدمون يدخلون الحسن في قسم الصحيح ويقسمون الأحاديث إلى قسمين صحيح أو ضعيف ثم قسموا إلى ثلاثة قسم صحيح وحسن وضعيف قالوا وأول من عرف عنه ذلك ترمذ رحمه الله على كل حال فالحاديث الحسان يحتج بها في العقيدة وفي غيرها وما بالك بالحاديث الصحيح أما الضعيف أنا يحتج به في العقيدة وما من الأحاديث الصحيح متواترة وأحادا وحسان ما يثبت الأسماء والصفات لله عز وجل من ذلك قصة المعراج والمعراج مفعل ما خول من العروج وهو الصعود إلى أعلى قصة المعراج عن قصة العروج إلى الله جل وعلى فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم عريج به من الأرض للسماء مع جبريل عليه السلام وجاوز السبع الطباق وانتهى إلى مكان خاطب فيه الرب سبحانه وتعالى وكلمه ربه وهذا مذكور في أول سورة النجم لقد رأى من آيات ربه الكبرى أفتمارونه على ما يرى ولقد رأى ونزلة أخرى ونزلة المنتهى عندها جنة المأوى إليغش السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى وهذا المعراج في أول سورة النجم أما الإسرى وهو النقله صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام ليلا إلى المسجد الأقصى أذى مذكور في أول سورة الإسرى أو سورة بني إسرائيل سبحان الذي أسرى بعبده ليلا وفلا حديث الصحاح والحسان ما لا يحصى إلا بالكلفة قصة معراج الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ربه نزول الملائكة من عند الله وسعودها إليه ثانيا من السنة الأحاديث التي فيها نزول الملائكة من عند الله جل وعلا وسعودهم إليه مثل الملائكة الحفظة الذين ينزلون كل يوم منهم ينزل الفجر ويستمر معنا إلى صلاة العصف ينزل العصر ويستمر معنا إلى الفجر تعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار يحصون أعمال بني آدى وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلوا ونحن غافلون عن هذا ونحن غافلون عن هذا ولا نتذكروا نشرح ونمرح ونقول ونفعل ومكتوب علينا وأنه لا ينسى منه شيء ولا يترك منه شيء لكن الشاهد من هذا إثبات علو الله لأن النزول لا يكون الله من أعلى والسعود لا يكون الله إلى أعلى وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم إلى ربهم فيسألهم وهو أعلم بهم ويبقون إلى صلاة العصر ثم ينزل ملائكة الليل في صلاة العصر يجتمعون ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة العصر ويجتمعون ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر ولها لقال جل وعلى وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودة يعني تحضره ملائكة الليل وملائكة النهار ولذلك يستحبت طويل القراءة في صلاة الفجر بل سماها الله قرآناً سما صلاة الفجر قرآناً لأنها تطول فيها القراءة وصلاة العصر هي الصلاة الوسطة قال الله جل وعلى حافظ على الصلاوات والصلاة الوسطة وصلاة العصر كما صحه في الأحالي وما يسمع فيها ملائكة الليل وملائكة النهار وما يزالون في صعود ونزول دل على علو الله على عرشه سبحانه وتعالى على خلقه دل على علو الله على خلقه يسألهم الله كيف تركتم عبادي لا يسألهم لأنه لا يعلم لكن لأجل التقرير والإثبات والثنى على المؤمنين يسألهم يسألهم للتقرير والإثبات وأثنى على المصلين هذا فيه فضل المصلين كيف تركتم عبادي على أي حال تركتمهم؟ يقولون يا ربنا جئناهم وهم مصلون وتركناهم وهم يصلون هذا شهادة من الملائكة شهادة من الملائكة للمسلمين في أنهم يصلون وأن الملائكة شاعتهم وهم يصلون وغادرتهم وهم يصلون شهادة من الملائكة للمسلمين فكفى بذلك فضلا وشرفا للمسلمين وماذهبهم أنهم يكفرون المسلمين بالكبائر التي دون الشرك واستحلون بماءهم وأمولهم وهي طائفة قبيحة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم أين ما وجدوا وخرجت بذرةهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاءه رجل وقابيح المنظر وهو يقسم الغنام عليه الصلاة والسلام فقال له يا محمد إعدل فإنك لم تعدل قال صلى الله عليه وسلم ويلك من يعدل من يعدل إذا لم أعدل ثم قال صلى الله عليه وسلم ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء الله اعتمنه فكيف لا يأتم منه الخلق وهو الأمين صلى الله عليه وسلم وأنه الله على وحيه وأمينه على رسالته وأمينه على تقسيم الأموال فهو الأمين عليه الصلاة والسلام وهذا ماذهب الخوارج أنهم يطعنون حتى في النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الرجل يخرج من ضئضي هذا يعني من أتباعه يخرج من ضئضي هذا قوم تحقرون صلاتكم إلى صلاته وعبادتكم إلى عبادتهم يعني يجتهدون في عبادة وتشددون يمرقون من الدين كما يمرقوا السهم من الرمية فأين ما لقيتموهم فقتلوهم لين أدركتهم لا أقتلنهم قتل عادة لأنهم طائفة قبيحة تشقوا عصى الطاع وتفرق جمع المسلمين ويتكفر المسلمين تستحلوا دماءهم كما وصفهم صلى الله عليه وسلم يانهم يقاتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثان الخوارج على طول عهدهم وامتداد ثاريخهم ما قاتلوا الكفار أبدا وإنما يقاتلون المسلمين كما حصل في عهد عالي ابن يابطالب ربي الله عنه وإنما يقاتلون المسلمين على امتداد التاريخ ولا يغزون الكفار ويقاتلون عليه صفتهم أنهم يكفرون المسلمين ويستحلون دماءهم وأمالهم أنهم يشقون عصى الطاع ويعسون قول الله جل وعلى يا أيها الذين آمنوا أطيع الله وأطيع الرسولة وأول الأمر منكم أم يستحلون دماء المسلمين يكفرون بالذنوب التي دون الشرك والكفر كأزناء والسريقاء وشرب الخامر يكفرون بهذه الذنوب من فعلها عندهم ذو كافر أسالله العافل وهذا نتيجة للجهل لأنهم عندهم عباده وحماس لكن ما عندهم علم والجهل آفه العباده وإذا لم تكن على علم فهي ظلاله والاجتهاد إذا لم يكن على علم وفقه فهو ظلاله لا بد من العلم ولا بد من الفقه ولهذا يقول ابن القيم فيهم ولهم نصوص قصر فيه فهمها فأتوا من التقصير في العرفاني يأخذون المتشابه ويترقون المحكر يستدلون بآيات أحاديث ولا يردونها إلى الآيات والأحاديث التي تفسرها ياردون المتشابه إلى المحكر كما قالت عالف آم الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وبتغاءة أولى والواجب رد المتشابه إلى المحكم وتفسير المصوص بعضها ببعض حمل المطلق على المقيد والعام على الخاص والعمل بالناس هو ترك المنصوخ وهكذا نصوص مهما كلم الله يفسر بعضه بعضه كلم الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر بعضه بعضه فلا بد من رد المتشابه إلى المحكم أما من أخلا بالمتشابه ترك المحكم فهذا زائر ومنهم الخوارج صلى الله عليه وسلم نعم الشاهد من قوله ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء من هو الذي في السماء هو الله جل وعلى وصف الله بأنه في السماء يعني في العلو إذا أريد بالسماء العلو وإن أريد السماء المبنية فيكون فيه بمعنى على من في السماء يعني على السماء هذا الشاهد من الحديث وقوله يأتي من خبر السماء يعني الوحي خبر السماء يعني الخبر من السماء ومن آني آتي الخبر يأتي من السماء نفسها لا يأتي من من هو في السماء وهذا فيه وصف الله بأنه في السماء نعم في حديث الرقية الذي رواه أبو داوود وغيره ربنا الله الذي في السماء قدس اسمك أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الأرض هذا حديث الرقية والرقية هي القراءة على المريض الرقية هي القراءة على المريض وهي سبب للشفاء بإذن الله وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم ورقي رقته الملايكة فالرقية شرعية من الكتاب والسنة وهي سبب من أسباب الشفاء بإذن الله ومن جملة ما رقى به النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ربنا الله الذي في السماء هذا محل الشاهد من الحديث وصف ربه بأنه في السماء هذا هو الشاهد من الحديث والحديث طويب لكن هذا الشاهد من و الشيخ رحمه الله أتى بالشاهد محل الشاهد أمرك في السماء والأرض أما أمر الله جل وعلى فهو في السماء وفي الأرض أما هو سبحانه فهو في السماء أما أمره وعلمه أمره وعلمه سبحانه فهو في السماء وفي الأرض نعم أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك على هذا الوجع وقال صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى أحد منكم أو اشتكى أخ له فليقول ربنا الله الذي في السماء وذكره وقاله صلى الله عليه وسلم في حديث الأوعال والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه وهو أحمد وأبو داوود وغيرهما حديث الأوعال ذكره الشيخ الإمام محمد من عبدالوهاب رحمه الله في آخر كتاب التوحيد أو حديث العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم وذكره خلق السماوات والأرض وما بينها وما بينها من المسافات العظيمة وأن السماوات سبع بعضها فوق بعض وأن فوق السماوات بحر وأن فوق البحر الكرسي وسع السماوات والأرض وأن فوق الكرسي العرش وسع المخلوقات كلها وهو أعظم المخلوقات وأن الله فوق العرش هذا محل الشاهد من الحديث فيه إثبات أن الله فوق العرش وفوق المخلوقات هذا فيه إثبات العلو لله عز وجل فأراد إعتاقها وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتي في إعتاقها النبي صلى الله عليه وسلم اختبرها فإنها مؤمنة لما قالت في السماوة وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بالإيمان فدل هذا على حوائد عظيمة أولا فيه أنه يجوز السؤال أين الله لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال أين الله يعني في أي جهة هذا أمر جاهز يعلم الجاهل وفيه أن من وَصَفَ اللَّهَ بِالْعُلُوْ فَهُوَ مُؤْمِنْ وَمَلْلَمْ يُثْبِتِ الْعُلُوْ فَهُوَ كَافِرْ فَوْقَالْتِ الْسِمَوَاتِ فَهُوَ كَافِرْ نعم وقوله في الحديث الصحيح ولا أشد على المعطلة من هذا الحديث أين الله ما يجوزاً تقول أين الله لأن الله في كل مكان عندهم لا داخل ولا خارج ولا يمنى ولا يسر ولا ولا إلى آخر حتى يكون معدوماً عندهم فهم لا أكبر شي عليهم وأثقل شي عليهم هذا الحديث أين الله لأن عندهم ما يجوز هذا السؤال فكأنهم يعترضون على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقوله في الحديث الصحيح إن الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضب عنده فوق العرش دل على أن الله فوق العرش سبحانه وتعالى والعرش هو أعلى المخلوقات ليس فيقه شي من المخلوقات أبدا هو أعلى المخلوقات والله جل وعلى فوق العرش فوقيثاً تليقه بجلاله سبحانه وتعالى ليس معنى أنه محتاج للعرش أو أن العرش يحمله فله الذي يحمل العرش ويمسكه بقدرة سبحانه وتعالى نعم وقوله في حديث قضي الروح سبق في كتاب في كتاب عنده فوق العرش أن الله وصفه وصف الله بأنه يكتب سبحانه وتعالى كتب كتاباً وفيه أن الكتاب عنده فيه أن بعض المخلوقات عنده سبحانه عندية شرف عندية شرف إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادتي بعض المخلوقات عنده سبحانه لها ميزة على غيرها من الخلاق أنها عند الله قريبه من الله سبحانه وتعالى نعم وقوله في حديث قضي الروح حتى يعرج به إلى السماء التي فيها الله نعم الميت حين تقبض روحه يصعد بها إلى السماء فإن كانت روح مؤمن أذن لها ختحة لها السماوات وانتهت إلى الله سبحانه وتعالى فيقول الله جل وعلا رده إلى الأرض فإن منها خلقته وفيها أعيدهم ومنها أخرجه متارةً أفرى فالحاصل أن روح المؤمن تصعد إلى الله إلى السماء التي فيها الله جل وعلا وهي أعلى السماوات واما الكافر فإنه لا تفتح له السماء بل تغلق دونه عبواب السماء وعياذ بالله فتطرح روحه على الأرض طرحاً بشده ويلقى من الهوان والذي الله وتذهب روحه إلى أسفلس إلى سجين يكتبوا كتاب عبد في سجين وهي أسفلسافلين وعياذ بالله فالشاهد من الحديث أن الروح يصعد بها إلى الله وقولوا عبد الله بن رواحة رضي الله عنه الذي أنشده للنبي صلى الله عليه وسلم وأقره عليه من أقوال الصحابة أو العبد الله بالرواحة الأنصار رضي الله عنه وكان شاعراً فصيحاً من شعراء النبي صلى الله عليه وسلم ورد عن الإسلام بشعره ورد على المشركين بشعره مثل حسان بن ثابث مثل كاب ابن مالك كاب ابن زهير هؤلاء الشعراء دافعوا عن الدعوة عن دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وردوا على المشركين منهم عبد الله بن رواحة رضي الله عنه قصته أن له مملوكة جارية تسرى بها فجاءت امرأته فرأته عليها فغضبت وخلتها الغيره خلتها الغيره غيرت النساء تكلمت عليه فهو رضي الله عنه ورى لها تورية صدقته بها حيث أتأب هذه الأبيات قال شهدت أن وعد الله حق وأن النار مثول كافرين وعرشه فوق الماء طافن يعني الماء الذي فوق السموات البحر لي فوق السموات وأن العرشه فوق الماء طافن وفوق العرشي رب العالمين فظنت أن هذا من القرآن لأنه لما جاءت له أنكر أنه وفعل شيئا قالت إن الذي يكون عليه جنبه ما يقرأ القرآن فأتب هذه الأبيات على أنها من القرآن صدقت وهي تورية ومهب ظالم التورية للنسان إذا لم يكن ظالما جائزة استعمل التورية إذا كان محقا ليس بظالم صدقته بذلك فقالت آمنت بالله وكذبت بصري ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأقره على ذلك الشاهد منه وفوق العرشي أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الكلمة أن العرش فوق الماء وأن الله فوق العرش نعم شايت بيان وعد الله حق وأن النار مثول كافرين وأن العرشة فوق الماء طافن وفوق العرش رب العالمين فوق الماء عن البحر بحر الذي فوق السموات طافن يعني العرش مرتفع فوق الماء نعم وقولوا أميه ابناب الصلتة الثقفي أميه ابناب الصلتة الثقفي هذا من شعراء الجاهلية وكان عابدا متنسكا على دين النصارة وكان يظن أنه هو الذي سيكون نبي يتحرأ أنه يبعث يعني الله قرأ في الكتب أنه سيبعث نبي ومن أرض الحجاز فرشح نفسه أنه هو النبي الذي سيبعث هلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حسده وكفر به لكنه كان يقول أشعارا في الجاهلية فيها حق منها هذه الأبيات الذي حمله على الكفر والعياد بالله هو الحسد والنبوه لا تدرك أن نبوه بالتربية ولا بالتحري ولا أن نبوه اختيار من الله والذي يصطفي سبحانه الله أعلم الحيث يجعل رسالته الله يصطفي من الملائكة ورسولا ومن الناس ما يبتدرك النبوه بالتربية ولا بالتهذيب النفس ولا بمهما كان إنما هي فضل من الله والله يختار من يعلم سبحانه أنه يصلح للنبوه وقالوا لنؤمن حتى نؤتى مثلما أؤتى رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته فأميه ابن أبسالث ما حصل على ما تقلع له ورشح نفسه له فحسد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه قال شعرا في الجاهلية فيه حق نعم آمن شعر لأنه قال حقا ولكنه كفر قلبه حسدا للنبي صلى الله عليه وسلم وعظبا على الله العيال بالله هيرو إن الله لم يبعثه مجد الله فهو للمجد أهل ربنا في السماء أمسى كبيرة هذا الدليل على أن أهل الجاهلية يقرون بعلو الله من أين أخذ هذا من الكتب السابقة إنه كان مصرانيا متعبدا نعم فأثبت أن الله في السماء وأثبت العرش لله عز وجل ترادونه الملائك صورة يعني ما إله عناقهم الملائكة ما إله عناقهم دون العرش تعظيما لله عز وجل الذين يحملون العرش ومن حوله شبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ترى الملائكة حافين من حول العرش ويحمل عرش ربك فوقهم يوم يذن ثمان وقوله في الحديث الذي في المسند إن الله حي يوم كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه أن يرده ما صفرا وهذا الحديث فيه أن الله حي يوم هذا فيه وصف الله بالحياة سبحانه وتعالى والحياة صفة الحميدة صفة الحميدة يوصف الله بها على ما يليق بجلال مهما مثل حياة المخلوقين كما أنه يغضاب ليس كغضب المخلوقين ويرضى ويكرى فهو يوصف بالحياة أيضا لكنه حياة خاص ولاق به سبحانه وتعالى كريم حيي كريم يستحي سبحانه وتعالى أن يمد عبده يديه إليه بالدعاء ويرده ما صفرا يعني خاليته بل يستجيب سبحانه وتعالى لمن دعاه ورفع يده إليه لأنه قريب مجيب الشاهد من هذا الشاهد من هذا أنه وصف الله جل وعلا بالحياة ووصفه سبحانه وتعالى لأنه في العلو لأن مد اليدين إلى أعلى هذا يشاره إلى العلو وقوله في الحديث يمد يديه إلى السماء يقول يا رب يا رب يا أيها الرسل كلوا من الطيبات وعملوا صالحا يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب هذا محل الشاهد من الحديث يمد يديه إلى السماء إلي الله جل وعلا لأن الله في السماء فهو يمد يديه إلى الله يشاره إلى العلو يا رب يا رب يكرر دعاء وهذا فيه العلحاة العلحاة بالدعاء وثكرار بالدعاء وأن هذا من السباب الإجابة لكن مع هذه الأسباب للإجابة أنه مسافر وأنه رث الخلق من السفر وأنه يمد يديه إلى السماء وأنه يكرر الدعاء ويلح لا يستجاب دعاءه بسبب المانع الذي عنده ومطعمه حرام وما ألبسه حرام مغذي بالحرام فأنه يستجاب لذلك لأنه ما أكل من الطيبات الله جل وعلا يقول كل من طيبات ما أرزقناكم الطيبات يعني الحلال يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائف فهذا لم يأكل من الطيبات فإنما أكل من الخبائف من الحرام فلا يقبلوا دعاءه أدل على أن أكل الحرام إلى أمثال هذه الأدلة من السنة إلى أمثال ذلك مما لا يحصيه إلا الله إلى أمثال ذلك مما لا يحصيه إلا الله من ما هو من أبلغ المتواترات اللفضية والمعنوية جماعة عن جماعة عن جماعة إلى نهاية السنة هذا هو المتواتر لفوة والمتواتر معنى هو أحاديث الأحادي الكثيرة التي توافقت في المعنى توافق معنى فهو متواتر في المعنى وإن لم يتواتر في السنة الحديث ينقسم إلى متواتر وأحاديث المتواتر هو الذي يرويه جماعة عن مثلهم من بداية السنة إلى نهاية يستحيل تواطقهم على الكلمة هذا هو المتواتر والأحادي هو الذي يرويه أقل من الجماعة يرويه واحد أثنين ثلاثة إذا رواه واحد يقال له غريب وإذا رواه ثنان يقال له عزيز وإذا رواه ثلاثة يقال مشهور هذه كل من أقسام الحديث الأحاديث كلها من أقسام الحديث الأحاديث مشهور وعزيز وغريب متواتر ومتواتر معنويا التي تورت علما يقينيا من أبلغ العلوم الضرورية أن الرسول المبلغ عن الله الحديث سواء كان متواترا أو أحادا كل ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يثبت العلم اليقيني لا كما يقوله علماء الكلم إن الحديث يفيد الظن فقط ولا يفيد العلم هذا كلام باطل سواء كان متواترا أو أحادا فإنه يفيد العلم اليقيني الذي لا شك فيه وما فطر الله على ذلك جميعا علا حاديث الصحيح سواء كانت متواترا أو أحادا فإنها كلها تفيد العلم الضروري أن الله سبحانه في السماوات وأنه فوق العرش لا مجال للشك في هذا إن شك في هذا فأو كافر إنه مكذب لله والرسوله واليجماع المسلمين هذا من ناحية فترة الله التي فطر الناس عليها الناس ما تعلم ولا أدرسه بالمعاهد ولا بالكليات ولا حتى بالمدارس الابتدائيه يتوجهون إلى الله العلم ما تقدر ترد الناس أبدا كان لهم يتوجهون إلى العلم والدوي والحضري والعام والمتعلم كلهم إلى أراد الدعاء وإن يتوجهون ها توجهوا إلى العلو فترة هل لفترة فطرهم الله عليها دل على أن الله في العلو سبحانه وتعالى لأن الوجوه تتوجه إلى السماء عند الدعاء وعند الطلب ما في أحد يطنبس لما لاردوا ليلشف تيمين للشمال بل يرفع بصره إلى السماء ولهما درس ولا تعلم ولا شيء أبدا لأن الله فطره على هذا فهذا الدليل من الفترة على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه فترة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله نعم كما فطر الله على ذلك جميع الأموه لا تبديل لخلق الله لكن هناك تبديل لمخلوق للمخلوق أما الخلق لا أحد يبدل خلق الله خلق الناس كلهم على الفترة لكن بعد ذلك تغير الفترة فليغير هو المخلوق وليس الخلق يعرض للفترة ما يغيرها أبواه هودانه أو نصرانه أو يمجسانه نعم الله خلقه على الفترة ما أحد يفلق ما فيه مولود يولد على غير الفترة أبدا لكن التغير يأتي بعد ذلك بسبب التربية نعم كما فطر الله على ذلك جميع الأمم عربهم وعجمهم وليس هذا خاص بالعرب حتى العجم جميع الجن والإنس حتى البهائم كلها تتجه إلى ربها سبحانه وتعالى في السماء نعم حتى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى في الجاهلية كانوا يرفعون أيديهم إلى السماء ويتوجهون إلى الله جل وعلى حال الدعاء إلى السماء مع أنهم ما عندهم علم إلا من اجتالته الشياطين عن فترة كما قال الله جل وعلى في الحديث القدس خلقت عباتي حنفاء يعني موحدين هذا الأصل تجتالتهم الشياطين عن فترتهم يعني غيرت فترتهم إلى الشرك نعم ثم عن السلف بذلك من الأقوال ما لو جمع لبل غمئين أو ألوفا هذا الدليل الرابع خذنا الدليل الأول القرآن ثاني السنة والثالث الفترة والرابع كلام العلماء في الذين يصفون الله بالعلو والاستواء ما لو جمع لبلغ المجلدات الغخمة من كلامها للعلم سلفا وخلفا جيوش ولهذا الإمام ابن القيم ألف كتابا في هذا الموضوع سماه اجتماع الجيوش الإسلامية ثم عن السلف في ذلك من الأقوال ما لو جمع لبلغ مئين أو ألوفا هذا إجمع هذا معنىه الإجمع كلام السلف ومن جاء بعدهم في إثبات العلو والاستواء لله هذا إجمع من أهل العلم والإجمع حجة قاطعة ثم ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله إنه كلهم مجمعون على إثبات الأسنى والاستفاف لله بما في ذلك إثبات العلو والاستواء على العرش ما في حرف عن أحد منهم ينته ذلك عن السلف وأتباعهم والسلف هم الحجة من جاء بعدهم فإن كان متابع لهم فهو على الحق وإن كان مخالفا لهم فهو على الباطل السلف وأتباعهم ما في حرف ينفي علو الله على عرش أو علو الله على خلق أو استواءه على عرش أو ينفي شيئا من الأسماء والصفات كلهم مجمعون علىها يمكن تقول فيه من الجهمية والمعتزلة ولا شعره لها ولا يليسوا ليسوا حجة هولاء مخالفون خالفون للسلف مخالفون للقرون المفضلة مخالفون حرف واحد يخالف ذلك لا نص ولا ظاهرا ما فيه ما معتبر جاء عنه حرف واحد يخالف هذه العقيدة لا نص وما لا يحتم الغير معنى واحد وأما الظاهر فهو ما يحتم العدة معاني أحدها أظهر نعم هذا هو الظاهر ولم يقول أحد منهم قد هذا هو الظاهر النص ما لا يحتم للمعنى واحدا الظاهر ما يحتم العدة معاني بعضها أظهر من بعض المجمل ما يحتم العدة معاني متساوية لا ميزة لبعضها على بعض هذا هو المجمل ولم ينفي أحد منهم من الآيمة المعتبرين استواءه على خلقها أو استواءه على أرش بل كتبهم كلها مجمعه على إثبات ذلك نعم كما تقوله الحلولية يقولون إن الله في كل مكان حتى إنهم لا ينزيهونه عن الحشوش ودورات المياه والمواضع القدرة تعالى الله عن ما يقولون بل يقولون إنه حال فيهم حال في الأشفاص أولئهم الحلولية ومقدمهم وكبيرهم بن عربي الذي يقول بوحدة الوجود نعم ولا أن جميع الأمكنة بالنسبة إليه سواء يقول لا فرق بين البحر والعرش كله سواء ولا يختص العرش بشيء كلها مخلوقات ولا ميزة لبعضها على بعض والله في كل مكان هو في السماء وعلى العرش وهو على البحر وهو في الأرض وهو في كل مكان تعالى الله عن ما يقولون هؤلاءهم الحلولية وأشد منهم الجهمية الذين يقولون إن الله ليس له مكان أبدا لا داخل ولا خارج ولا يمنه ولا يسره ولا فوق ولا تحت أؤلاء معطلة ينفون وجود الله جل وعلا بالكلية ولا أنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا أنه لا متصل ولا مفصل أهل السنة والجماعة والرسل وأتباعهم يقولون إن الله في السماء فوق العرش بائن من الخلق بائن من الخلق يعني مفصل ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته سبحانه وتعالى هذا قول هذا الحق خلافاً ليقولون ولا أنه لا تجوز الإشارة الحسية إليه ولا صابع ونحوها أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه وداع رفع أصبعه إلى السماء وقال الله مشهد ألا هل بلغت؟ قالوا نعم مشهد أنك قد بلغت فرفع أصبعه الكريمه إلى السماء وقال الله مشهد هذه إشارة إلى الله أنه في العلو ما أشار لا يمين أو إلى شمال أو لا ته والجهمية وأتباعهم يقولوا لا تجوز الإشارة إلى الله لا تجوز يعني الرسول فعلى شيئاً لا يجوز عند الجهمية وأتباعهم وقد أشار أشرف الخلق وأعلم الخلق في أعظم مجمع وهو مجمع المسلمين في عرفه في أشرف يوم وأشرف مكان أشار إلى العلو في أصبعه الكريمه عليه الصلاة والسلام يرفع أصبعه إلى السماء إشارة إلى العلو إلى الله في العلو وينكبها يعني يردها إليهم إلى الحاضر الله مشهد يعني على هؤلاء فيرفعوا أسباهوا إلى السماء وينكبها إليهم ويقول الله مشهد غير مرة طى مثال ذلك كثير أمثال هذه الأدلة كثير في الكتاب والسنة لا طاقة للجهمية والمعتزلة وأتباعهم وأضرابهم في نفها أو تحريفها أو تأويلها وهي باقي أولي الله الحمد بأيدي المسلمين وفي كتبهم وعقايدهم لاحد يستطيع غير هذا أبدا ما حدي يستطيع غير هذا لو استطاع غير حديث ما استطيع غير القرآن لو استطاع غير ما استطاع غير ما في القلوب والفطر التي فطر الله الناس عليها يغير كل الفطر لا لكن يغير بعض الأفراد لكن غير الفطر كله لا فإن كان الحق فيما يقول هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب يكفي نقف عندها رجع إلى المردود عليهم رجع إلى المردود عليهم لما ذكر الأدلة على علو الله وعلى استواه على عرشه وأسمائه وصفاته رجع إليهم بالرد فضيلة الشيخ وفقكم الله أسئلة كثيرة جدا تسأل عن يوم عاشورة فهل يوتد فيه بالتقويم أو بيتمهامذ الحجة ثلاثين يومة هل يكونوا يوم لثنين أو يوم الثلاثة وفقكم الله الحمد لله المسلم إذا اجتهد وعامل بالظاهر يكفي هذا يعمل بالتقويم لا بس لكن مع الاحتياط إما يصوم ثلاثة أيام يصوم ثلاثة أيام يوم الأحد والثنين والثلاثة يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل هناك فرق بين الحلولية ووحدة الوجود في مكان الله ووجوده عز وجل أكفر أهل الأرض أهل وحدة الوجود الذين يقولون إن الله هو الكون كله وليس فيه قسام كل شيء هو الله حتى الكلاب حتى الخنازير كل المخلوقات هي الله ما فيه القسام يقول إنه هناك خالق ومخلوق هذا مشرك أما الموحد هو اللي يقول إنه الكون كله هو الله لنقسام فيه هذا التوحيد عنده هذول أكفر أهل الأرض وإمامه من ابن عربي التلمساني وإبن الفارض والحلاج وغيرهم نعم والحلولية يقولوا لا فيه خالق ومخلوق لكن الخالق حال في المخلوقات حال في المخلوقات ساكن فيها هذا قول الحلولي فهم يقولون هناك خالق ومخلوق خلاف الوحدويين لكن يقولون إن الله حال في مخلوقاته ليس له مكان خاص نعم يقول حضئلة الشيخ فقكم الله من يُنكر العلو يستدل ببعضه من يُنكر العلو يستدل ببعض الآيات ونحن أقرب إليه منكم وقوله وهو الله في السماوات والأرض وإن يحضرون الميت وينزعون روحه فالله أقرب إلى الميت وإلى غيره بعلمه سبحانه وقريب في علوه علي وفي دنوه أنت الأول ليس قبلك شيء وأنت الآخر ليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس ووقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء هو معه وقريب منهم بعلمه سبحانه لا يخون عنه نعم وقوله ووالله في السماوات والأرض هو الله عن المعبود الله معنى المعبود من الأولوه هو الله في السماء وفي الأرض أي أنه معبود في السماء والأرض كقوله تعالى وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وقول هو الله في السماوات وفي الأرض مثل قوله هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله هو المعبود في السماء والمعبود في الأرض والأولوه هي معنىها العبادة نعم فقول فضيلة الشيق فقطكم الله كيف الإجابة على من يقول إننا إذا مددنا أيدينا إلى السماوة لا نمدها لأن الله في السماوة بل أن السماوة قبلة الدعاء نقول كذب الله لم يجعل لنا قبلة غير الكعبة ما في قبلة للمسلمين غير الكعبة هي قبلة المسلمين وول لي وجهك شطر المسيد الحراه ما قال وول لي وجهك شطر السماوة بل إن الذي بصره إلى السماوة في الصلاة متوعد أن يخطف الله بصره لا تعودوا إليهم أبصاره فليس للمسلمين قبله أحياءً أو أمواتًا إلا الكعبة المشربة نعم قول فضيلة الشيق فقطكم الله من أنكر علو والله هل يكفر كفراً يخرج عن المله أم كفر دون كفر إن كان مقلداً فهذا ظال كفر دون كفر وأما إن كان ليس مقلداً وإنما هو متعمد فهذا كافر لا شك في كفريه إنهم كذبوا لله والرسوله وليجماع المسلمين لكن المقلد والجاهل يُعذر حتى يُبين له الحق فإن أصر بعد البيان يُكفر وغالب هؤلاء إنما هم مقلدون توارثوا هذه العقيدة وتدارسواها وظنواها صحيحة نعم يعني في الآخرة أحياء عند ربهم يعني لا في الدنيا ما هم بحياة في الدنيا وإنما هم في الآخرة حيات برزخية ليست كحياتهم في الدنيا نعم نقول فضيلة الشيق فقطكم الله الخوارج هل يعدون من الكفار خلا في خلا فالجمهور على أنهم ليس كفاراً أنهم جهال متأولون ولكنهم ظلال ومن العلمة من يُكفرهم نقول فضيلة الشيق فقطكم الله لماذا يقول ابن القيم ولهم مصوص قصروا في فهمية يعني اجتهدوا وأخطوا نقول فضيلة الشيق فقطكم الله لما ذا خصة صلاة الفجر بأنها مشهودة معنى العصر كذلك مشهودة حيث إن الملائكة تنزلوا فيها الفجر خصة أنها مشهودة والعصر من الصلاة الوسقى الفجر يجهر فيها بالقراءة إله العصر فإنها صلاة سريه الله أمر بتطويل القراءة لأن الملائكة يحبرون ويستمعون القراءة أما العصر فيه صلاة سريه نقول فضيلة الشيق فقطكم الله تكلمتم عن ابن عربي فمن هو وفقكم الله نقول فضيلة الشيق فقطكم الله يباعوا كتابهم في المكتبات وعليه تخفيظ وله دعاية وهو إحياء وعليه تخفيظ وله دعاية وهو إحياء علوم الدين للغزال فما رأيكم بهذا الكتاب وهل المبتدئين أن يشتروه ويقرأه؟ لا الكتاب خلط بين الصوفية والعبادة فهو كتاب فيه خلط كثير وعلى مدهب الصوفية لأن الغزال تصور في آخر وعادة أخذ مدهب الصوفية ولم يتخلص منه ما عنده من النزعة العلمية والعبادة لكن لم يتخلص من الصوفية حتى قالت الميذه بن العربي إن شيخنا ابتلع الصوفية ولم يستطع يتقيأها فهو غلبت عليه الصوفية وكتابه إحياء علوم الدين هذا لا ينصح للمبتدئ بقراطه إنما المتمكن الذي عنده بصيره وعنده معرفه لا باس إنه يقرأ فيه أما غير المتمكن فلا يقرأ فيه لأنه قد يقع في الأخطى وفلا يدري إهتصوفات وفيها أشياء من علوم الصوفية والعلم رد عليه واستدراكات عليه من أقرأ بها رسالة للشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن يمطبوعه في الدرر السنية فيها بيان ما في إحياء علوم الدين من الخطر على طلبة العلم هذا يحتاج إلى تثبت والشيخ تقييد دين إمام حافظ قد ذكرها واستدل بها أيها ليقول إنها ضعيفة وهما يدري نعم فالفضيلة الشيخ فقكم الله يتداول البعض هذا البيت من الشعير ويكرره على لسانه وهو الله ربي لا أريد سواه هل في الوجود حقيقة إلاه هذا البيت لا هل هذا وحدة الوجود هل في الوجود حقيقة إلاه هذا وحدة الوجود يقول ما في الوجود إلا الله عزوجه يعني أن كل شي هو الله نعم يقول فضيلة الشيخ الموجود فيه الله جل وعلا وفيه العباد وفيه الحيوانات وفيه البر وفيه البحر وفيه مخلوقات كهيرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح النظر رفع اليدين إلى السماء أما رفع البصر إلى السماء نعم ورفع البصر عند الدعى لا بس رفع اليدين ورافع البصر إلى السماء لا بس إنما في الصلاة يعني يرفع البصر إلى السماء لكن ما يقوله يرفع ليأنها قبلة الداعي واليقول لأن الله فيها توجه إلى الله جل وعلا نعم فقكم الله ما هو الفرق بين الخوارج والبغات الخوارج هم الذين يخرجون بتأويل غير سائر غير سائر مثل الخوارج أما البغات فهم الذين يخرجون بتأويل سائر لكنه ليس لهم فيه حجة هو تأويل صحيح لكنهم أخذوه وهو ليس لهم ظنه أنه يصلح لهم هذا الفرق بينهم تأويل سائر لكنه لا يصلح لرأيهم وأما الخوارج فهم ليس لهم تأويل أصله لا سائر ولا غير سائر نعم إذا لم يكن عليه متطلبات تأمين فهل هذا الفعل جائز؟ صدر قرارات من هيئة كبار العلم بتحريم التأمين التجاري بجميع أنواعه تأمين التجاري بجميع أنواعه لأنه أكل للمال بالباطل و لأن فيه الرباء و فيه الجهالة و فيه الغرر و فيه الخطر فيه آفات كثيرة نعم فوقكم الله في الحديث الذي ذكره شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله بأن الله قد كتب كتابا فهو عنده فوق العرش هل يعد هذا الكتاب مخلوقا وإن كان مخلوق فهل يكون هو أعلى المخلوقات و ليس العرش؟ لا الكتاب عنده و سبحانه وتعالى عنده يعني قريب من هذه عندية قرب و اختصاص على غيره من الأشياء والمكتوب مخلوق فهي فعل الله جل و على صفة المكتوب فهو مخلوق مثل الخلق هو صفة لكن المخلوق هذا ما يقال النصفة يقال مفعول من مفعولات الله جل و على نعم يقول فضيلة الشيخ و المفعول مفعول مخلوق أما الفعل نفسه هو صفة الله يخلق و يكتب و يرزق و يحي و يوميت صفات سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ و فقكم الله الذي قال للرسول صلى الله عليه وسلم إعدل هل هو معدود من الصحابة أم يعتبر خارجيا مع أنه لم يخرج على النبي صلى الله عليه وسلم و لم يكفر بالكبيرة يقول فضيلة الشيخ و فقكم الله يقول فضيلة الشيخ و فقكم الله هل يصح و يطلاق اسم الخوارج على هؤلاء الذين يقومون بالتفجيرات في هذه البلاد هذا أقل شيء و صفهم بالخوارج أقل شيء أما إن كانوا يستبقون هذا الشيء فهم كفار أما إن كانوا ما يستبقونهم يظنون أنه لهم أجر و أنه جهات في سبيل الله فهم ظلال و مذابهم مذاب الخوارج حكمهم حكم الخوارج أما إن استحلوا فهم كفار بلاشتك نعم يقول فضيلة الشيخ و فقكم الله رجل و قال الامراته والله منها رجل و قال الامراته والله إن أخبرت أهلك بهذا الموضوع فانتطالق فمن الحكم في هذا الحلف حيث قد حلف هذا الرجل بالطلاق والمرأة متحيرة الآن هذا إما أن يذهب للقاضي و إما أن يأتي إلى لفتأ يجل سجل كلامه يكسب عليه محوار و يوقع عليه فم يفتأ بما يطابق حالته نعم يقول فضيلة الشيخ و فقكم الله صليت لمدة أسبوعين صليت لمدة أسبوعين و عليه لفافة بسبب كسر في أسبوعي واللفافة ملفوفة على أغلب القدم لغير حاجة و أمسح عليها هل أعيد هذه الصلوات؟ صلوات لأنك محتاج إلى اللفافة على الكسر محتاج الله آية ما يكون فيها زيادة عن الحاجة و ظنية أنه يمسح عليها و مسحت عليها و صلاة إن شاء الله صحيحة لكن لا تعود لمثل هذا في المستحلة نعم لا بد ان تكون اللفافة أو الجبيرة أو الوصوب على قدر الجرح و على قدر الكسر و قدر الحاجة فقط فإن زادت على الفقها يقول فضيلة الشيخ فقكم الله الحديث الضعيفة هل يستدل بها في باب الأذكار و في باب الترغيب والترهيب؟ نعم حديث الضعيفة تختلف قد يكون ضعيف لكل شواهد ترفعه إلى مرتبة الحسن لغيره فضيلة الشيخ فقكم الله يوجد مصورة نشره حول اليوم و فيها تصوير للجنة والنار و يعليقها البعض على المساجد فما رأي فضيلتكم في هذا الأمر وهل ينكر على معلقها؟ نعم ينكر على معلقها لأن هذا تصوير لليوم الآخر والجنة والنار وهذا لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى ما يعلم الجنة إلا الله ولا يعلم النار إلا الله ولا يعلم الصراط إلا الله نؤمن بها و نثبتها لكن ما يصورها للناس وهذا أمر مبتدع أكان معروفة ولا يجيز تعليقه بالمساجد يعني ما يخافون إلا إذا صورت لهما النار ما يكفي قول الله و قول الرسول صلى الله عليه وسلم والوعد والوعيد هذا ما يكفي نعم هذا خلط؟ نعم انتهى الله تعالى أعلمه صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعليه و صح