17من43 من قوله وروى البيهقي وغيره باسناد صحيح /شرح الفتوى الحموية/عقيدة/صالح الفوزان/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزانا فوزان شرح كتاب الفتوى الحموية لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله الدرس السابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى له وصحابه أجمعين ما زال الشيخ رحمه الله في سرد النقولات عن العلمة في الأسماء والصفات لله عز وجل قولهم فيها وهذا النقل من رواية الإمام الحافظ المحدث أبي بكر البيهقي الإمام الجليل صاحب التصانيف العظيمة في الحديث والفق والعقيدة عنابي عبيد القاسم إرن سلام إمام المشهور صاحب كتاب الأموال وغيره من كتب عظيمة وسلام بالتشديد وأما غيره هو يقال ابن سلام مثل عبد الله بن سلام الصحاب تخفيف وأما هذا الإمام هو يقال ابن سلام وهو إمام جليل في اللغة وفي الحديث وفي سائل العلوم يقول إن هذه الأحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يلحك من قنوط عباده وقرب خيره وفي رواية قرب غيره أي تغييره للأحوال فهذا فيه إثبات أن الله يلحك سبحانه وتعالى من قنوط عباده إذا أجدب وحبس المطر حصل عندهم قنوط واستبعاد لنزول المطر ثم إن الله سبحانه وتعالى ينزله قال تعالى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قانطه وينشر رحمته وهو الولي الحميد فيغير الله من أحوالهم ويضحك إليهم رحمة بهم وتعجبا من قنوطهم مع أن الله قريب مجيب ولكن الإنسان طبيعته أنه يأوس قنوط كما قال الله سبحانه وتعالى يضعف الإيمان أما من كان إيمانه بالله قويًا فإنه لا يقنط مهما اشتد الأمر بل إنه إذا اشتد الأمر يكون رجاءه أشت كما ذكر الله عن إبراهيم عليه السلام أنه قال إما ذكر عن يعقوب عليه السلام لما فقد أولاده قال ولكن الإنسان بطبيعته البشرية سيبه القنوط والاستبعات فهذا الحديث على بابه يثبت لله أنه يضحك سبحانه وتعالى صفة من صفاته الفعليه وكذلك حديث أن النار يوم القيامة لا يتزالوا القا فيها ويتقولها من مزيد فيضع رب العزة فيها رجله وفي رواية قدمه وينزو بعوها إلى بعض وتقول قطن قطن أي كفاني هذا فيه إثبات القدم وإثبات الرجل لله سبحانه وتعالى صفة ذاتية من صفاته جل وعلى لكنها ليست كرجل المخلوق أو قدم المخلوق وإنما هي لايقة بالله وبعظمته سبحانه وتعالى نعم الحديث والكرسي موضع القدمين قال تعالى وسع كرسيه السماوات والأرض بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم ملقات في فلات والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة ملقات في أرض فلات فالعرش أعظم من الكرسي والعرش موضع استواء الرب سبحانه وتعالى والكرسي موضع القدمين لله إثبات القدمين فيه إثبات القدمين لله عز وجل فأهل السنة والجماعة يثبتون هذه الأحاديث ولا يتوقفون في إثباتها لله مادام صحت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا مجالة للتردد في إثباتها وإن كانت عقولنا لا تحيطو بها لكن عقولنا ليست مقياسا وليست الله جل وعلا أعظم من كل شيء لا تحيطو به العقول ولا تدركه الأفهام ولا يحيطون به علم سبحانه وتعالى وما دام صح الحبر فلا مجالة للتردد في الإيمان به إلا عند أهل المنفاق وأهل الزيق أما أهل الإيمان لا يشكون ولا يترددون في إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسول على حقيقة غير تحريف ولا تعقيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ وما معروف وأما الكيفية غير معروفة لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى ويعينه المؤمنون بأبصارهم كما يرون الشمس صحوى ليس دونها سحار كما يرون القمر ليلة البذر يعني أنهم لما آمنوا به في الدنيا إيمانا بالغيب ولم يرواه فإن الله جل وعلا جزاهم بأن تجل لهم يوم القيامة أما الذين لا يؤمنون به في الدنيا فإنهم يحجبون عن رؤيته يوم القيام كلا إنهم عن ربهم يومي للمحجوم قال تعالى للذين أحسن الحسنة وزيادة حسنة الجنة وزيادة رؤية الرب رؤيتهم لربهم سبحانه معايا بالأبصار قال تعالى لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد والمزيد هو رؤيتهم لله سبحانه وتعالى فالرؤية ثابت بالكتاب الكريم بالسنة المتواترة نحن نؤمن بها ونثبتها ولا نتردد في إثباتها نعم إذن حملها الثقات بعضهم عن بعض نعم حملها الثقات بمعنى أنهم رواها وما داما رواها الثقات فإن صحيحة ولا مجالة التردد فيها أو التشكيك فيها أو البحث فيها نعم "غير أننا إذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها" إذا سئلنا عن تفسيرها عن كيفيتها "لا نكيفها ولا نمثلها" وليس معنى التفسير البعان المعنى المعنى معروف وإنما المراد بالتفسير تفسير الكيفية تفسير الجهمية والمعتزلة الذين يقولون المراد باليد النعمة المراد بالوجه الذات المراد بكذا وكذا فايفسرونها "غير أننا إذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها" وما أدركنا أحدا يفسرها "وأبو عبيد أحد الأئمة الأربعة الذين هم الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وله من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل ما هو أشهر من أن يوصف "تأويل المراد به التفسير" "وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والأهواء" "وهكذا العالم يبين الحق إذا التبس على الناس ولا يسكت ولا يخاف في الله لو متلائم إذا التبس الحق على الناس أو وجد من يريد طمس الحق فإن العالم يبرز علمه ويبين للناس ويرد الباقل" فقد أخبر أنه ما أدرك أحدا من العلماء يفسرها أي تفسير الجهمية ما أدرك أحدا من العلماء الصلاة يفسرها تفسير الجهمية أما تفسير المؤمنين وهو بيان المعنو الصحيح أما يفسرها نعم وروا أن لا لكائي والبيهقي عن أبد الله بن أبارك رحمه الله أن رجلا قال له يا أبا عبد الرحمن إني أكره الصفة عنا صفة الرب فقال له عبد الله بن المبارك أنا شد الناس كراهية لذلك ولكن إذا نطاق الكتاب بشيء قلنا به وإذا جاءت الآثار بشيء جسرنا عليه أو نحو هذا أراد بن المبارك أننا نكره أن نبتدأ بوصف الله من ذات أنفسنا حتى يجيئ به الكتاب والآثار البيهق يعرفنا وقال لا لكائي هو الإمام المشهور صاحب الكتاب المشهور شرح رسول أهل السنة وهذا الكتاب كتاب عظيم في باب التوحيد ولا اسمه والصفات هذا الإمام روا عن عبد الله بن المبارك الإمام الجليل ومن المشهور صحيحه المعروف عالم المشرق أن رجل قال له إني أكره الصفة يعني أنا صفة الرب من عندي أنا صفة الرب من فكري أو عندي فلا شدت أن كل مسلم يكره هذا ولكن نقتصر على ما ورده الكتاب وسنه أما ورده الكتاب وسنه فلا مجالة لإنكاره أو التوقف فيه أما إن الإنسان يجتهد ويصف الرب بشيء لم يرده الكتاب وسنه أنا لباطل مردود لأن الخلق لا يعلمون لا يحيطون بالله عز وجل ولا يحيطون به علم فهذا يعطينا قاعد عظيمة أن الإنسان ما يتدخل بفكرة ويثبت لله أشياء لم يثبتها لنفسه سبحانه وتعالى وأن الإنسان يتوقف على المصوص ما جاء في المصوص الصحيحة ويطالبه وما لم يأتي يتوقف ولا يكلف نفسه ويدخل نفسه في شيء لا يعلمه الإنسان لا يقول بغير علم هي جميع الأشياء فكيف بشأن الله سبحانه وتعالى وأن تقولوا على الله ما لا تعلموا ولا تقفوا ما ليس لك به علم الإنسان يتوقف عند حد علمه ولا يتكلف في جميع الأمور ورواع عبد الله ابن أحمد وغيره ليس ناد صحيح عن ابن المبارك أنه قيل له بما نعرف ربنا قال بأنه فوق السماوات على عرشه فائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية إنه هاهنا في الأرض نعم كذلك أجاب ابن المبارك رحمه الله أما سؤل بما نعرف ربنا يكرى وأجاب أن الله يعرف يا اسمائه وصفاته أنه يعرف يا اسمائه وصفاته التي يثبتها لنفسها واتبتها له رسول الله يعرف بها ومن ذلك أنه في السماء وما في العلو وهذا الأمر تواترت به الأدلة إثبات العلو لله عز وجل تواترت به الأدلة ومن نفاه فقد كفر من نفى العلو قد كفر من قال إن الله في كل مكان أو أنه في الأرض هذا كافر بالله عز وجل أم الذي يقول إنه في الأرض أو إنه في كل مكان هذا كافر بالله كما سبق عن الإمام بحنيفه رحمه الله أنه كفره اللي يقول ما أدري الله في السماء في الأرض حكم عليه الإمام أنه كافر والذي يقول إن الله على العرش لكن ما أدري العرش في الأرض هو في السماء هذا كافر نعم على عرشه هذا ثابت في السماء هذا ثابت القرآن والسنة على عرشه هذا ثابت القرآن والسنة بائن من خلق بائن البينونة معناها الإنفصال الإنفصال هذا في رد على الحلولية الذين يقولون إن الله في مخلوقاته حال في مخلوقاته أو أن مخلوقاته حال فيه يجب أن نعتقد أن الله بائن من خلقه ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته هذا معنى أنه بائن من خلقه من لم يقول هذا فهو كافر هنا عمل جهمية لا يثبتون العلو يقولون إنه في الأرض أو أنه في كل مكان تعالى الله عن ذلك أو يقول إنه لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا يمنى ولا يسرح إلى آخر السلوب التي يقولونها ولا يقتغي أن الله معدوم يقولوا بهذا القول إن الله في السماء وأنه على العرش وأنه بائن من خلقه وروا يعني البيه القي أو اللى لكائي وروا الذي نقل عنه الشيخ وظهر أن يقصد اللى لكائي أنه هو الأخير عبد الله بن أحمد وروا بسناد صحيح عن سليمان ابن حرب الإمام سمعت حماد بن زيد حماد بن أبي سلمة حماد بن سلمة هيضاء من لائمها المشهورين فإذا قيل الحمادان معنا حماد بن زيد وحماد ابن سلمة وذكرى سمعت حماد بن زيد وذكرى هؤلاء الجهمية فقال إنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء شيء أنه ليس فوق السماء إلىه وليس فوق العرش إلىه هذا كهر صريح نعم وروا ابن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي إمام أهل البصرة علما ودينا من شيوخ الإمام يحمد أنه ذكرى عنده الجهمية فقال أشروا قولا من اليهود والنصارة نعم لأن اليهود والنصارة يثبتون الاسما والصفات لله عز وجل والجهمية ينفون الاسما والصفات فهم شرب اليهود والنصارة أهل كتاب وفي كتابهم أسمع الله وصفاته سبحانه وتعالى وهم يؤمنون بها الجملة وإن كان عندهم تحريف لكن الأصل فيهم إنهم يؤمنون بما في التورات والإنجيل أما الجهمية إنهم خالفوا الكتب كلها القرآن والتورات والإنجيل خالفوا الكتب للهي كلها والعياد بالله نعم إنه ذكرى عنده الجهمية فقال أشروا قولا من اليهود والنصارة وقد اجتمع مع قبح قول اليهود والنصارة في الله عز وجل جهمية شر منهم وقد اجتمع اليهود والنصارة وأهل الاديان مع المسلمين على أن الله على العرش وقالوا هم ليس على العرش شيء الجهمية قالوا ليس على العرش شيء وأهل الديانات السماوية يثبتون الاستواع على العرش وقال محمد ابن إسحاق ابن خزيمه إمامه لا إمة نعم صاحب كتاب التوحيد التوحيد ابن خزيمه وأيضا هو محدث جليل وله كتاب الصحيح صحيح ابن خزيمه الحديث نعم من لم يقول إن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا غربت عنقه ثم قلقي على مزبله لأن لا يتأذى بريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة بكره عنه الحاكم بيسناد صحيح نعم هذا محمد ابن خزيمه إمام الأئمة يلقبونه بإمام الأئمة لجلالته وعلمه يقول من لم يؤمن أن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وإنه استتاب يعنيه مرتد لا يستتاب للمرتد فإن تاب وإلا غربت عنقه وقتل كافرا مرتد ثم لا يقبر أنه ليس له كرامه بل يلقى على مزبله لأن لا يتأذى بنتنه أهل القبلة ولا أهل الذمة نعم نعم هذا بشر المريسي الخبيث الذي كان على عهد المعمون والذي انتحنا بسببه الإمام محمد حماه الله هذا الخبيث بشر المريسي وبن أبيد آد عأولاء غرر بالخبير هذا الخبيث المريسي يقول إنه ليس على العرش إله من أخبت قول الجهمين نعم قال كلمت بشر المريسي وأصحاب بشر فرأيت آخر كلامهم ينتهي إلى أن يقول ليس في السماء شيء ليس في السماء إله أجحدون قول الله إذااله هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله في السماء إله يعني معبود أنه معبود في السماء ومعبود في الأرض فمعنى الإله المعبود لكن قوله تعال أأمن ثم في السماء الذي فيه ثبات العلول إله عز وجل وهو القاهر فوق عباده فيه ثبات الفوقية إله عز وجل وما جاء في الأحابيث أين الله قالت في السماء قال اعتقها فإنها مؤمنة إلى غير ذلك وإنها ينفون هذه الأدلة أعتقدون أن الله ليس في السماء ويكذبون الكتاب السنة وإجماع المسلمين نعم وعنا أبد الرحمن بن مهدي إليه مع من مشهور أنه قال ليس في أصحاب الأهواء شر من أصحاب جهم يدوروا الأهواء المراد بهم فالذي لا يتبعون أهواءهم ولا يتبعون الأدلة وإنما يحكمون عقولهم ومداركهم ولا يأفذون إلا ما يوافق رغباتهم هؤلاء هم أهل الأهواء والعياذ بالله قال جل وعلا فإن لم يستجيبوا لك فعلم أن ما يتبعون أهواءهم فالذي لا يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم والتبعوا لهواءهم ثم جعلناك على شريعة من الأمر والتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون فمن خالف الكتاب السنة فقد تبع أهواءهم ولذلك يقال لهم أهل الأهواء لأنهم بخالفون الكتاب السنة نعم وعنا أبد الرحمن بن مهدي الإمام المشهور لأنه قال ليس في أصحاب الأهواء شبن من أصحاب جهل ليس في أصحاب الأهواء وهم أصحاب الأفكار المخالفة الكتاب السنة ثم أهل الأهواء لأنهم يقولون بما بأهوائهم ولا يقولون بما جاء في الكتاب السنة فإذن مهدي الإمام الجليل امتحناهم ومشهر للأهواء ليس في أصحاب الأهواء شر من أصحاب جهل يدورون على أن يقول ليس في السماء شيء أرى والله أن لا يناكح ولا يوارثوا نعم هؤلاء الآن حكموا بكفر الجهمية لما هذا؟ لأنهم ينفون علو والله على عرشه ومن نفى ذلك فقد كفر ولهذا يقول الإمام من القيّم رحمه الله في النونية ولقد تقلّد كفرهم يعني الجهمية ولقد تقلّد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولا لكائي الإمام حكاه عنهم يعني خمسائة عالم حكموا بكفر الجهمية لما لا؟ لأنهم ينفون علو والله على عرشه ويكذّبون الكتاب والسنة ويجمع الأمة فهولاء الآيمة حكموا بكفر الجهمية وابن مهدي يقول أرى أن لا يناكحوا لأن الله جل وعلى يقول ولا تنكح المشركات حتى يؤمنوا ويقول ولا تنكح المشركين حتى يؤمنوا ويقول فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لاهن نحل لهم ولا تؤكلوا ذبائحهم لأن ذبيحة المشرك حرام بالإجماع إلا أهل الكتاب فقط استثناهم الله طعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم كما أن الله أباح نساء أهل الكتاب أما هؤلاء المرتدون فهم من جملة الكفرة ولا تؤكلوا ذبائحهم ولا تنكحوا نساءهم ولا يزوجون من المسلمات هذا حكم على الجهمية أنهم كفار ومرتدون ورواعبد الرحمن يبنوا بيحاتهم في كتاب الردع على الجهمية عالجهمية لهم مقالاتهم شنيعة كفرية كل واحدة منها تكفي لتكفيره الأولى أنهم ينفون عن الله الكلامة ورواح المحطوط أما الله جل وعلا فإنه لا يتكلم و لذلك قالوا إن الله لم يكلم موسى تكليمه لأن الله كلم موسى تكليمه وهذا في إحثبات أن الله يتكلمه كلم الله موسى تكليمه تكليمه تأكيد لأن لا يقال إن هذا مجاز أقال وكلم الله موسى ثم أكده بقوله تكليمه الله كلم موسى من غير واسطة وسمع موسى كلام الرب سبحانه وتعالى ولذلك يسمى كلم الله أنه اختصى قال إن استفيتك على الناس برسالات و بكلام استفاه الله على سائل الرسول على سائل البشر فأن الله كلمه من غير واسطة و لكن الله سبحانه وتعالى الجهمين يقولوا لم يكلم موسى بناء على أنهم ينفون الكلام عن الله سبحانه وتعالى ولهذا يروا أن الجهم أتى إلى أحد القرر المسكورين و بلناها عمر بن العلق و قال أريد منك أن تقرأ لاية وكلم الله موسى تكليمه و يكون موسى هو الذي يكلم الله قال هبني فعلت ذلك فما تقول فما جاء موسى لميقاتنا وكلامه ربه فانخصم الخبيث إن خصم لما قال ما تقول بقوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلامه ربه هذا ما تحمل أبدا هو يريد أن يقرأ وكلم الله موسى تكليمه يحاول الخبيث فدمغه بالآية الأخرى التي لا يستطيع أن يحرفها ولهذا قتله خالد بن عبد الله القسر قتل الجعد بن درهم القائل بهذه المقال قال أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا على المنبر يعيد الأضحة فإن مضحهم بالجعد بن درهم فإنه زعم أن الله لم يكلم موسى تكليمه و لم يتخذ إبراهيمة خليلة فشكر أهل السنة هذا العمل ولهذا يقول الإمام القيم هو لأجل ذا ضحا بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان لقد شكر الظحية كل صاحب سنة لله درك من أخي قربان فهذا الخبيث ينفئ أن الله كلم موسى هذه واحدة والثاني وكذلك المسألة الثانية أنهم ينفون العلو وهذا كفر بالله عز وجل تفقد كلمات الأي مه كما سمعتهم على أنه كفر مخرج من المله وإن الله ليس على العرش كذلك ينفون قوله تعالى الرحمن على العرش استوى أراء أن يستتاب فإنتاب وإلا قتلوا حماية للعقيدة لأن الإسلام جاء بحماية الظرورات الخمس أولها العقيدة فمن يرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل حماية للعقيدة على صلى الله عليه وسلم من بدل دينهم فقتلوه قال عليه الصلاة والسلام والتاريك للدينة المفارق للجماع فالمرتد يستتاب وإن تاب وإلا فإنه يقتل حماية للعقيدة من التلاعب وعن لاسمعي قال قادمة مرأة جهم فنزلت في الدباغين فقال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود فقال مرأة الجهم تعتقد اعتقاد الجهم لأن الغالب أن المرأة تكون على عقيدة زوجها فقال الله على العرشه فقال الله على العرشه فقالت محدود على محدود يعني أن الله يكون محدود والعرش محدود وهم يريدون أن الله في كل مكان من غير حد تعالى الله عن ذلك فقالت محدود على محدود فقال الأسمعي كافارت بهذه المقالة وعن عاصم بن علي بن عاصم شيخ يحمد والبخاري وطبقتهما قال نابرت جهميا فتبين من كلامه أنه لا يؤمن أن في السماء ربا نعم اتفقت كلمات الآيما كما مر بكم على أن الجهمية لا يؤمنون بوجود الرب سبحانه وتعالى وهذا من هذا أعظم الإلحات عظم الكفر هذا عقيدة للسلنة الجماعة أن الله فوق السماواته مستوى على عرشه إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء محيط بعباده يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون علمه سبحانه وتعالى شامل لا يخفى عليه شيء هذا معنا أن الله فوق سماواته وأنا علمه في كل مكان ليس معنا أنه إذا كان فوق سماواته على عرشه أنه لا يعلم ما يحصل في الأرض وما يحصل في البر والبحر عليه شيء فعلمه في كل مكان بمعنى أنه لا يخول شيء دون علمه سبحانه وتعالى وهو معكم أينما كنتم معهم بعلمه سبحانه وتعالى معية العلم معكم أينما كنتم ما يكون من نجوة ثلاثة لا هو رابع ولا خمسة لا هو سادسه ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كان وقال الشافعي، خلافة أبي بكر صديق حقٌ قضاها الله في السماء وجمع عليها قلوب عباده أذرد على الشيعة الذين يقولون أن الوصي بعد رسول الله وعلي ربي الله وأن الخلافة له ولكن ارتصبها الصحابة منه ويقولون قبحهم الله ولهذا يعنون أبا بكر وعمر ويكفرونهما ويقولون الخلافة لعلي وارتصبوها قبحهم الله وعلي رضي الله عنه من من بايع لابي بكر حضر البيع وسمع وأطاع رضي الله عنه هل يكتم لو أن الرسول قال له عطاه الكلافة يكتم هل يليقظه إنه يكتم هذا ما يليقظه هل يخف على الصحابة رضي الله عنه لو أن الخلافة لعلي وأنه الوسي هل يخف هذا على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلافة أبي بكر حق رد على الرافلة الذين يطعنون فيها ويقولون الخلافة لعلي هذا كفر بالله عز وجل أنه تكذيب لإجماع الصحابة رضي الله عنه صحابة هجمعو على مباعة أبي بكر بما فيهم علي بن أبي طالب أجمعو على مباعة أبي بكر بما فيهم علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطالب عمر رسول صلى الله عليه وسلم كلهم بايع وأبا بكر للصديق والمهاجرون والأنصار ما تخلفها أحد عن باعة أبي بكر رضي الله تعالى هو الخليفة الأول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة وابي بكر الصديق حق قضاه الله في السماء بدليل جمع الصحابة والصحابة لا يجمعون على خلاف ما قضاه الله سبحانه وتعالى ناقضاه الله في السماء وجمع عليها قلوب عباده في الصحيح خلافة بكر ثابت بالإجماع وثابتها يغن بالنص لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستخلفه على صلاة لما مريض عليه الصلاة والسلام قال مروا أبا بكر ليصلي بالناس استخلفه على الصلاة فيؤخذ من هذا أنه هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا لما بايع أبا بكر وأرادا يتمنع رضي الله عنه قالوا له ألرغاك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ولا نرغاك لدنيانا أبايعوه وشاهد من أنها حبق قضاه الله في السماء هذا دليل على أن الله في السماء ناقضه في الصحيح عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كانت زي نبو تفتخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن أهاليكن وزوجن الله من فوق سبع سماوات مثل قول الشافعي وقصة أبي يوسف صاحبي أبي حنيفة مشهورة في استتابة بشرن المرسي حتى هرب منه تلميذة بحنيفة لأن تلميذ المشهورون من تلميذة بحنيفة الذين حملوا مدهبة هم أبو يوسف ومحمد بن الحسن وزفر بن الهوديل فمحمد بن يوسف ولي القضاء ولي القضاء لما ظهرت مقالة الجهم وقصة أبي يوسف صاحبي أبي حنيفة مشهورة في استتابة بشرن المرسي حتى هرب منه حتى هرب منه حتى هرب منه حتى هرب منه وقال أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي زمنين الامام المشهور من آئمة المالكية في كتابه الذي صنفه في أصول السنة قال فيه قال ومن قول أهل السنة نه أعظم المخلوقات وأعلاها هو العرش هو العرش والله جل وعلا فوق العرش يسبع مواضع من كتابه استواء على العرش أي على ورتفع سبحانه وتعالى فوق العرش يسبع مواضع من كتابه استواء على العرش نعم ثم استواء عليه كيف شاء كما أخبر عن نفسي فنحن نؤمن أن الله استواء على العرش بمعنى ارتفع وعلا ولكن كيفية الاستواء هذه لا نعلمها بل نتوقف عنها كيف استواء؟ لا ما لن بها علم كيف ينزل إلى سماء الدنيا ما لن علم بها علم لكن نثبت النزول وهكذا نعم وما أخبر عن نفسه في قوله "الرحمان على العرش استواء" وقوله ثم استواء على العرش يعلم ما يلج في الأرض فسبحانا فسبحانا من بعود وقرب بعلمه فسمع النجواء فهو الأول والآخر والظاهر والباطن الظاهل فوق مخلوقاته الباطن بعلمه في كل شيء لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء نعم فسبحانا من بعود وقرب بعلمه فسمع النجواء بعود يعني ارتفع وعلا فوق مخلوقاته وقرب منهم بعلمه وإحاقته سبحانه وتعالى نعم وإذا سالك عباد عنني فإنني قريب قربا يليق بجلاله سبحانه وتعالى وعظمته نعم فسبحانا من بعود وقرب بعلمه فسمع النجواء سمع النجواء والنجواء هي الحديث الخفي فلاف الندى فهو الصوت المسموع نعم وناديناه من جانب القول الأيمن وقربناه نجية شفناديناه وقربناه نجية الندى هو الصوت المسموع والمناجات هي الصوت الخفي نعم وذكر حديث أبي رزين العقلي نعم قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض قال في عماء بعد أن لم يكن السماوات مخلوقة قبل بعد أن لم تكن كما ذكر الله ذلك سبحانه وتعالى في القرآن خلق السماوات والأرض هي ستة أيام مستوى على العرش وفصل هذه الستة هي سورة فصلت فقال لها "وَلِ الْأَرْضِ إِتِيَا قَوْعًا أَوْكَرْهَا هل كم؟ يومين ويومين كم؟ أربع أيام قلالهم سبع سماوات في يومين وارحى في كل سماء أمرها وزيّن السماء الدنيا بما صابيحة وحفظة ذلك تقدير العزيز العلي ثم استوى إلى السماء وهدخان فقال لها "وَلِ الْأَرْضِ إِتِيَا قَوْعًا أَوْكَرْهَا وكان سبع سماوات في يومين وجعل فيها رواسيا من فوقها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين كم هذه؟ ستة أيام خلق الأرض في يومين وتقبير أقواتها في يومين هذه كم؟ أربع أيام خلق السماوات في يومين هذه ستة أيام هذه فصلت قوله تعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام تفصيل وذكر حديث أبي رزين العقيل قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال في عماء ما تحته هوا وما فوقه هوا ثم خلق عرشه على الماء المخلقات كل هذه حادثة العرش والسماوات كلها مخلوقات حادثة بعد أن لم تكن أما الله جل وعلى فإنه لا بداية له أين يكون قبل خلق السماوات والأرض؟ كان في السحاب عاما يعني سحاب ما فوقه هوا وما تحته هوا لأنه ليس بحاجة ليس بحاجة إلى السماوات والأرض والعرش وغني عن ذلك سبحانه وتعالى هذه مخلوقات الله غني عنها هي التي محتاجة لك قال في عماء ما تحته هوا وما فوقه هوا ثم خلق عرشه على الماء قال محمد العماء السحاب الكثيف المطبق بما ذكره الخليل خليل ابن أحمد الفراهيدي إمامه للغة وذكر آثارا أخر ثم قال باب الإيمان بالكسي هذا الحديث يبين أن الله جل وعلى في العلو قبل خلق السماوات ولا أن الله في العلو قبل خلق السماوات والأرض ثم خلق السماوات والأرض خلق الأرض ثم خلق السماوات ثم خلق العرش نعم وذكره آثارا أخر ثم قال باب الإيمان بالكرسي وذكره أكثر من المخلوقات العظيمة لكنه دون العرش العرش أعظم منه أولا الأرض ثم السماوات ثم الكرسي الكرسي فوق السماوات وسعة كرسي السماوات والأرض ثم فوق الكرسي البحر ثم العرش وكان عرشه على الماء نعم هذا المخلوقات نعم وما قال باب الإيمان بالكرسي قال محمد ابن عبد الله ومن قول ياهل السنة أن الكرسي بين يدي العرش وأنه موضع القدمين كما سبق أن الكرسي موضع القدمين لله عز وجل أما العرش هو محل الاستوى لله عز وجل والعرش أوسع من الكرسي وأعظم نعم ثم ذكر حديثة أنس الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الآخرة وفيه فإذا كان يوم الجمعة هابط من علليين على كرسي ثم يحفوا بالكرسي منابر من ذهب وينزل كما سمعتهم في الجنة ويأتي إلى عباده على كرسي سبحانه وتعالى كما يلك بجلال ويأتي يوم القيامة ويجي لفصل القضاء بين عباده هذه أفعال لله عز وجل يفعلها متاشاء كيف يشاء سبحانه وتعالى نعم هابط من علليين على كرسي ونزول ثابت لله عز وجل لكنه نزول يليق بجلاله سبحانه ليس كنزول المخلوق عن المخلوق ثم يحفوا بالكرسي منابر من ذهب مكللة بالجواهر ثم يجيء النبيون ويجلسون عليها وذكروا ما ذكره يحيا ابن سالم صاحب التفسير المشهور حدثان المعلى ابنه الال عن عمار الدهني عن سعيد ابن جوبير عن سعيد ابن جوبير الموضع القدمين الموضع القدمين فكيف بالرب سبحانه وتعالى نعم وعرش شعب من الكرسي بالنسبة للعرش كالحلقة الملقات في فلات ما ليكون حجم الحلقة في فلات نعم حدثان حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر ابن حبيش عن ابن مسعود قال وهذا كما مر بكم في آخر كتاب التوحيد حديث العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه حديث الأوعال والذي فيه تفصيل المسافات بين الارض والسماء الدنيا والسابعة والكرسي وبين الكرسي والماء البحر وبين البحر والعرش مسافات 500 عام كل مسافة 500 عام والله جل وعلا فوق العرش نعم نعم الذين هم غير مقلدين متعمدون لا شك في كوريا أما المقلدون منهم هي إنهم يعدرون بالجهل ويكونوا منها للظلال لا يحكم بكفر المقلد أو المتأول أما أتباعهم ومقلدواهم لا يحكموا بكفرين نعم نعم نقول فضيلة الشيخ فقكم الله أن المتأول أو المقلد لا يكفر لكن يضلل القلظال أما غير المقلد أو المتعمد لا يكفر نعم نقول فضيلة الشيخ فقكم الله بالنسخة التي قرأ منها القارية قول شيخ الإسلام رحمه الله قد أجمع اليهود والنصارة وأهل الأديان مع المسلمين على أن الله على العرش وههم قالوا يعني الجهمية ليس على العرش شيء ليس على العرش شيء ونحن في نسختنا التي هي في مجموع الفتاة وههم قالوا ليس على شيء فهل بين العبارتين فرقوا فضيلة الشيخ فقكم الله ما رأيكم في أحد تكاترة الجامعة الذي يشكك في عقيدة الجهم ابن صفوان ويقول هذا أكتب عنه تقرير جداكم الله خير وقعوه عطنية أو معرفته أو الكلام في عقيدتهم هذا كما ذكرنا لكم اللي يتعرض للأمور هاني هذا تكتبون عنه تقرير تقولنا إياه يعني هذا معنى أنه يتوهم في العقيده ويشكك فيها كيف يخل يدرس في الجامعة يدرس التوحيد هذا ما يصل حبدا فلا بد أنكم تكتبون عنه إثبات وترفعونه للمفتي أو تعقولني ياهنا وصله للمفتي نعم تقول فضيلة الشيخ فقكم الله الجهمية هل هم موجودون في العصر الحاضر أم قرضوا ما أكثرهم ما أكثرهم في العصر الحاضر نعم تجدون كتاباتهم هل يقول لكم هذا هل يقول لكم هذا في الفصل هذا جهمي نعم تقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل هناك فرق بين الحلولية وبين إن الله في كل مكان وبين القول نعم تقول فضيلة الشيخ فقكم الله ليجوز يقول إن الله في كل مكان وإذا صليت ثم علمت بعد الصلاة أنه يقول بهذا القول فهل أعيد صلاتي نعم يقول إن الله في كل مكان لا تصحف الصلاة خلها نعم تقول فضيلة الشيخ فقكم الله ما المراد بقول شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله أبو عبيد أحد الأئمة الأربعة مع العلم أبو عبيد الأئمة الأربعة بوقت الإمام محمد بوقت الإمام محمد والإمام محمد هو آثر الأئمة الأربعة هؤلاء بعد الأئمة الثلاثة الذين سبقوا نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله الأثر الذي رويع مجاهد رحمه الله في تفسير قول الله تعالى في معنى المقام المحمود وهو الشفاعة كلها المقام المحمود هو أسر بهذا وهذا مدام ثبت الدليل بهذا وهذا أي أسر بأنه الشفاعة هو أنه الإجلاس معه على العفل نعم لا تنافي بينهما وهذا ذكره بن القيّن في النونية قضية الإجلاس على العرش ذكرها في النونية أثبتها نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله نعم نقول فضيلة الشيخ فقكم الله إذا لم يرجع السيف موجود يبتر رأسه نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يكتظ الكفر على يزوج مثل الذي يدعو غير الله يذبح للقبور يندر للقبور يستغيث بالأموات هذا بدعى كفرية لا يزوج أما البدعى التي دون الكفر دون الشلك فهذا يصحت زوجه لكن لأنه مسلم لكن لا ينبغي أن يزوج إلا من هو مستقيم على الطاعة وعلى العقيدة السليمة نعم هل يسألوا عنها وما هو موقف السلف منها نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل يلزم في الحكم على الخوارج بأنهم خوارج أن تنطبق عليهم جميع الصفات الواردة كسماهم التحليق وتحقيرون صلاتكم عند صلاتهم إلى غير ذلك من الصفات هل لا بد من اجتماعها جميعاً؟ لا خوارج هم من يعتقد عقيدة الخوارج سواءً التصف بالصفاتهم الظاهرة هل لم يتصف الكلام على العقيدة ما هو على الصفاته لكن هذه علامات فقط هذه علامات لكن المدار على العقيدة إذا رأى تكفير أصحاب الكبهير وتخليدهم في النار فهذا ما ذهب الخوارج أو رأى الخروج على إمام المسلمين هذا ما ذهب الخوارج إذا استحل دماء المسلمين هذا ما ذهب الخوارج هل هذا كلمة باطل؟ هل هذا كلمة باطل؟ من تقرب إليه؟ هل هذا القديم أنه يتقرب إلى الله تقرب حسي أو معنوي؟ يقول فضيرة الشيخ فقكم الله سؤال أحد الأشخاص ما هي مع شوقتك فقال إنها الكعبة هل هذا القول صحيح ومستساء؟ إن كان نريد بالشوقة المحبوبة وأن الكعبة هي محبوبة وإن كان لا ينبري أن يقال مع شوقة أما إن كان جصدها المعشوقة اللي هي مع شوقة الشهوة هذا لا يجوز ولا يقال بالكعبة هذا عشق الشهوة ما يجوز أما عشق المحبة هذا المعنو صحيح لكن اللهم هو صحيح نعم هذا عند القاضي هذا يرجع فيه للقاضي نعم يقول فضيرة الشيخ فقكم الله إنسان مريض بسلس البول فكان البول دائما نقضر ولا يتحكم فيه فهذا يتوضع عند الصلاة استنجي ويضع حافظ على الذكر ويتوضع ويبادل بالصلاة ولو خرج البول منه وهو يصلي صلاة صحيحة أو ليه تعال فاتقوا الله ما استطعته نعم تقول فضيرة الشيخ فقكم الله في بسألة السؤال ثم عاد الله يقول كلمة ثم عادة وقد وردت في كتاب الفوائد لبن القيم والجملة هي ثم عاد الله إلى قوله تعالى عاد إلى إلى قوله تعالى أدري الله نعم أما التحديد الجوال لنقل العزاء هذا لا أصل له أما أخبار الناس عن وفات أخيهم المسلم من أجل الدعا له والصلاة عليه إذا كان في البلد شيء طيب لا بس نعم يقول فضيرة الشيخ فقكم الله أرجو أن تذكروا لنا الفرق بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية هي التي لا تنفك عن الله دائما من لوازم ذاته سبحانه وتعالى أما الصفات الفعلية هي التي يفعلها إذا شاء سبحانه وتعالى تعلق بالمشيئة أما الصفات الذاتية هذه من لوازم الذات ولا تتعلق بالمشيئة نعم القدمان جاءت في النصوص الشرعية مفردة أم ثنة وكذلك الساق وفقكم الله نعم الساق جاء مفردا وأما القدمان جاء مثنة موضع القدمين الكرسي موضع القدمين وجاء مفردا يضع رب العز فيها قدمه مفردا وفي رواية رجله قد روية عن بعض السلف استوى بمعنى استقرى هل هذا تفسير صحيح نعم صعيد صعيد على ارتفاع كله فسر بها السلف نعم لنستجم بها تماما مثل الحداء الذي ورد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يجاب عن هذا الأمر الحدى في حالة السير في السهر أما الحدى وانت بالمنزل تحدى وانت بالمنزل أما هما كان السهر يفعلون يا سبحان الله التلبس على الناس الحدى وقت السهر وقت السير بالليل أما أنك تحدى بالبيت ولا بالمجلس وإذن الاناشيد غير الإنشاد الإنشاد من شخص ينشد الشعب وأما الاناشيد فمعنى التنغيم والصوت الجماعي هل مورد إلا عند الصوفية وعند الحركيين الآن شعار الحركيين الآن هو الاناشيد نعم وكذلك ما تفعله بعض المدارس أفناء الحصص النشاء حيث يقومون بعرض أشتطة الفيديو التي تعرض صور التدريبات الجهادية في أفغانستان والشيشان هذا ما منوع هذا ما منوع عرض هذه الأشياء والتدريبات هذا معنى التعليم للطلاب على الأسلحة وعلى وهذا فيه خطر فرق بين القيام إليه والقيام له والقيام عليه إذا كان لحاجة مثل الحراسة وإنما هو من عاجل التعظيم وهذا لا يجوز يا مفعل الأعاجل نعم فعندنا ثلاثة أشياء القيام له هذا لا يجوز القيام إليه هذا جائز يجي السلام عليه أو لأجل أخذ يده للمكان أو لأجل مثلا مساعدة على المزول من الدابة والسيارة إذا كان عاجل هذا قيام إليه وعندنا القيام عليه وهو جالس هذا إذا كان لحاجة مثل الحراسة لا بأس أما إن كان من باب التعظيم هذا لا يجوز إذا كان لحاجة مثل الحراسة لا بأس