25من43 من قوله قال ثم كان الاختلاف /شرح الفتوى الحموية/عقيدة/صالح الفوزان/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزانا فوزان شرح كتاب الفتوة الحموية لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله الدرس الخامس والعشرون عبد الله ابن خفيف في كتابه اعتقاد التوحيد بيثبات الاسماء والصفات قال ثم كان الاختراف في القرآن مخلوق أو غير مخلوق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه الكلام على القرآن هل هو مخلوق أو غير مخلوق فرع عن الكلام هل كلام الله هل الله جل وعلى يوسف بأنه يتكلم أو لا فإذا يوسف بأنه يتكلم فإن القرآن من كلامه من كلام الله الجوجل فاهل السنة والجماعة قاطبة على أن الله جل وعلى يوسف بأنه يتكلم يتكلم سبحانه وتعالى بكلام حقيقي يسمعه ويسمعه من يشاء من عباده يسمعه جبريل أمين الوحي وسمعه موسى عليه السلام كلمه الله من غير واسطه ولذلك يسمى كلم الله كلم الله من بين الرسل بهذه الميزة وعلى مذهبه للسنة والجماعة والحق أن الله يوسف بأنه يتكلم تكلم من حقيقي يتكلم فهو من صفات أفعاله سبحانه والكلام من صفات الأفعال التي يفعلها الله متاشق مثل النزول والاستواء والخلق والرزق والكلام صفة فعل الله متاشق تكلم في الماضي ويتكلم في المستقبل ويتكلم متاشق يأمر وينه إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون فهو يتكلم متاشق بما شاء سبحانه وتعالى وكل هذه المخلوقات هذه الموجودات إنما نشأت بأمره سبحانه وتعالى أن يقول له كن فيكون فكلام الله ليس له حد لا بداية ولا نهاية وتابع لذاته سبحانه وتعالى فكما أن الله موصوح بأنه لا بداية له ولا نهاية فكذلك الكلام لا بداية له ولا نهاية تابع لذاته ويتكلم متاشق سبحانه وتعالى وإرادته ومشيئته كل صفات هزلية كذاته سبحانه وتعالى وكما شاء سبحانه وتعالى فكل مخلوقاته بكلامه ووحيه جل وعلى إلى رسله بكلامه ينزل به جبريل تكلم بالوحي ثم ينزل به جبريل إلى من أحيى إليه من الرسل ولا نهاية لكلام الله ولا بداية له كما أن ذاته لا بداية له ولا نهاية كذلك قوله تعالى ولو أن ما في البحر ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبح يمده من بعده سفعة أبحر ما نفذت كلمات الله وفي الآية التي سبقت قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفذ البحر قبل أن تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدداً فكلامه لا يتناها سبحانه وتعالى هذا مذهبه للسنة والجماعة وذهبت الجهمية والمعتزلة إلى خلاف مذهبه للسنة والجماعة فقالوا إن الله لا يتكلم ولا يُصَه بالكلام جرياً على مذهبهم الخبير من أن إثبات الكلام يقتض التشبيه بالمخلوقات كما أن وصفه أو بالصفات يقتضيه تشبيه بالمخلوقات فلذلك شبهوا على الناس وقالوا إنه لا يتكلم من باب التنزيه له بزعمه عن مشابهة المخلوقات الله عندهم لا يتكلم وإنما هذا الكلام مخلوق خلقه الله كسائري مخلوقاته خلقه إما في اللوح المحبوظ وإما في الجبريل وإما في محمد خلقه سبحانه لفظاً ومعنى فهو مخلوق لفظاً ومعنى هذا قول الجهمية واتبعهم عليه المعتزلة قاطبة والشيعة الشيعة الزيدية والشيعة الجعفرية لهم على ماذا هذا المذهب الخبيف من أن القرآن من أن كلام الله مخلوق ومنه القرآن فهو مخلوق لفظاً ومعنى وذهب الأشاعر والكلابية والماتوريدية إلى أن الكلام على قسمين معنى الكلام معنى هو لا غير مخلوق هذا قائم بالذات الإلهية معنى قائم بالذات أما لفظ الكلام وحروفه هي مخلوقه وكلام الله يتكون من شيئين شيئ غير مخلوق وهو المعنى وشيء مخلوق وهو اللفظ والحروف فهذا القرآن الذي معنى ليس هو كلام الله عند الأشاعر وإنما هو عبارة عن كلام الله أو حكاية عن كلام الله عن المعنى القائم بالنفس الإلهية عبر به جبريل أو محمد فهو عبارة وحكاية عن كلام الله وهذا من الخلط العجيب فلا هم مع الجهمية ولا هم مع أهل السماء هذا خلط العجيب لا يتصور أبداً إنما هو من جنس قول النصارة إن المسيح مكوّن من الرب ومن العبت تحاد الله بناسوط المسيح متكوّن من ذات الرب ومن ذات المخلوق تكوّن من شيئين ناحية ربانية وناحية بشرية كذلك القرآن عند الأشاعره كذا تكوّن من شيء الرباني وشيء بشري فهم شابه النصارة في هذا الكلام المختلط العجيب فما ذهبها للسنة والجماعة هو الحق والذي لا يتكلم لا يكون إلهاً يكون نابساً ولهذا قال إبراهيم عليه السلام لأبيه يا أباة لم تعبدوا ما لا يسمعوا ولا يبسروا ولا يغني عنك شيئاً كما أنه يسمع ويبسر أو يتكلم كما في ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلة تخذوه وكانوا ظالمين تخذقوا وكما في قوله تعالى في سورة طاها أنهم لما تخذوا العجل أنهم تخذوا من لا يتكلم ولا يرجعوا إليهم قولاً ولا يملكوا لهم ضرّاً ولا نفعة لا يرجعوا إليهم قولاً يعني لا يتكلم ولا يسمعوا إذا كلموا إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم فهو جماد هذا العجل جماد منحوط من الذهب هم الذين صنعوا صنعوا السامر جماد ألم يروا أنه ولا يرجعوا إليهم قولا ولا يملكوا لهم ضرّوا ولا نفعة ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم وكيف يكون إله ولا يكلم ولا يأمر ولا ينهى ولا يدبّر فدلّاً على أن الذي لا يتكلم أن نفع الكلام عن الله نفع للإلهية سبحانه وتعالى ورببية لإلهية ورببية لأن في القرآن أن الذي لا يتكلم ولا يرد القول أنه ليس برب ولا إله وكذلك ذهب الكثير المفصل في إثبات الكلام كما في قوله تعالى حتى يسمع كلام الله يريدون أن يحرّف كلام الله إلى غير ذلك ونسبى الكلام إليه سبحانه وتعالى نسبة حقيقي فاجره حتى يسمع كلام الله يريدون أن يبدل كلام الله وهذا كلام الله يثبت الكلام لنفسه وإلى نفسه إضافة حقيقية كإضافة سمعه وبصره وحياته ويرادته خلقه إضافة حقيقية فإثبات الكلام لله هذا أمر قطعي هذا أمر قطعي الكتاب والسنة وبالفطرة والعقل وبإجماع المسلمين إجماع الرسل عليهم الصلاة والسلام ومن طريقه ما يخكّعنا أولى أن واحد منهم اجتمع عند السلطان مع واحد من الحنابله فقال ذلك الرجل للحملي يا حملي ماذا تقول إذا قال لك الله من أين أخذت أن يتكلم؟ مدليلك على أن يتكلم؟ قال أقول يا ربها أنت تتكلم الآن فخصمه وخصمه من حيث لا يدري قال أقول أنت الآن تتكلم فالحقيقة إنهم والعياد بالله ضحك منهم الشيطان والعيب بعقولهم واستفزهم حتى اعتقدوا هذا المعتقد الباطل ونفو عن الله جل وعلا أعظم صفاته والله جل وعلا فرق بين الخلق والأمر قال ألاله الخلق والأمر كان الكلام خلقا لما فرق بينهم الأمر كلام والخلق خلق الله فرق بينه قال ألاله الخلق والأمر ألاله الخلق والأمر والأمر هو الكلام الذي يأمر الله به وينها ويخاطب ألاله الخلق والأمر فرق بين الخلق وبين الأمر وهؤلاء لا يفرقون بينهما نعم قال ثم كان الاختلاف في القرآن وهذه المسأله القول بخلق القرآن لما ظهر المعتزله الجهمية في عصر المأمون والمعتصم والواتق وعاء وامتحن الأئمة اهل السنة ليلزموهم بالقول بخلق القرآن فمنهم من تأول وأجاب ومنهم من قتل ومنهم من صبر هو الإمام محمد رحمه الله والمعامون والمعتصم والواتق وهو كالجبل الشامخ صابر على المحنة على الضرب على التعذيب حتى نصره الله عليهم وكان الذي يحرر عليه هو بشر بن غياس المريسي بشر بن غياس المريسي الذي هو محضيًا عنده وقولنا وقولوا أئمةنا إن القرآن كلم وابن أبي دؤاد إبن أبي دؤاد الذي يعدون قاضي القضاة هذان الرجلان إبن أبي دؤاد وبشر المريسي هم الذين تحمل وزرى تعذيب الإمام محمد رحمه الله بل أفتوا بقتله أفتوا بقتل الإمام ولكن الخليفة لم يتجر على قتل لم يتجاسر على قتله وإلا قالوا له اقتله ونحن نتحمله نحن نتحمله نا وقولنا وقولوا أئمةنا إن القرآن كلام الله غير مخلوق وإنه صفه منه بدأ قولا وإليه يعود حكرا هل السنة والجمال يقولون كلام الله ومنه القرآن القرآن غير مخلوق كما أن كلام الله غير مخلوق فالقرآن غير مخلوق بل هو تنزيل من الله نزله تنزيل من حكي من حميد تنزيل الكتاب لا رجل فيه من رب العالمين إنا أنزلنا إليك الكتاب فهو منزل القرآن منزل غير مخلوق منه بدأ يعني تكلم الله به ولم يخلقه في غيره كما تقول الجهمية لم يخلقه في غيره كما تقوله الجهمية والأشاعره وإنه صفه منه بدأ قولا وإليه يعود حكمه نعم الرؤية المؤمنين لربهم سبحانه وتعالى فهل السنة والجماعة متفقون ومجمعون على أن الله يرى في الآخرة رؤية حقيقية بالأفسار معاينة لا لبس فيها وذلك أن الله يكرم المؤمنين يتجلالهم ويرونه عيانا ويخاطبونه ويتلذذونه برؤيته سبحانه وتعالى كما أنهم آمنوا به في الدنيا ولم يرواه وإنما آمنوا به الغيب صدقوا الرسل واستدلوا بآياته الكونية عليه سبحانه وأن هذه المخلوقات ليست عبدا وإنما لها خالق ومدبر هي لم تخلق لم تخلق نفسها ولم تدبر نفسها وإنما لها خالق أو جدها ودبرها ويتفكرون في خلق السماوات والأرض أبنا ما خلقتها لا باطلة تفكرون فآياته الكونية وآياته القرآنية تدل عليه لذلك آمنوا به إيمانا صادقا يقينا لا يعتره شك وإنما آمنوا به في الدنيا وهم لم يرواه جازاهم الله في الآخرة فتجلالهم علانيا ليرواه سبحانه وتقرأ أعينهم وليكرمهم بذلك أما الكفار فلما لم يؤمنوا به في هذه الدنيا فإن الله يحجيبهم عن رؤيته يوم القيامة كما قال تعالى فالرؤية ثابتة بالقرآن في آيات وفي السنة المتواترة القرآن كما في قوله تعالى كما في صحيح مسلم النظر إلى وجه الله عز وجل وكما في قوله تعالى وجوه يوم إذ النظرة إلى ربها ناظرة ناظرة الأولى بضاد من النظرة والبهاء إلى ربها ناظرة بالضاء ناظرة بالعيان رون ربهم سبحانه وتعالى والمزيد هو رؤيتهم لله عز وجل وأما السنة فكثيرة منها الحديث الصحيح الذي الصحيحين إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر كما ترون الشمس صحوان ليس دونها سحاب لا تضامون أو لا تضامون في رؤيته أوم يرونه سبحانه وتعالى والحديث في هذا متواترة وذهب المعتزلة إلى نفى الرؤية قال إن الله لا يرى وشبهتهم أن الله قال لا تدركه الأبصار ويدركه الأبصار قال لا تدركه الأبصار يعني لا تراه وهذا باطل لأن الله لم يقل لم تراه الأبصار ما قال لا تراه الأبصار وإنما قال لا تدركه ونفى الإدراك يدل على الرؤية يدل على أنها تراه لكنها لا تدركه يعني لا تحيط به سبحانه وتعالى وإن رأيته فهي لا تدركه يعني لا تحيط به فأنت ترى الشيء في هذه الدنيا ولا تحيط به مثلا الشمس أنت راها لكن هل تحيط بحدودها وحجمها وما تستطيع لا تستطيع هذا فنفى الإدراك غير نفى الرؤية بل إن نفى الإدراك يلزم منه إثبات الرؤية فهي رؤية بلا إدراك يعني بلا إحاقه ويقولون في صورة عبس إلى ربها ناظرة إلى جمعو نعمه إلى جمعو نعمه ليست إلى اسم وإن ما يحره جر من هروف الجر والنظر إلى عدية إذا عدية بإلا فمعنىه المعاينة نظرت إلى كذا نظرت إلى القمر نظرت إلى الشمس معنىه المعاينة بالأبصار فإلى لم يقول لحد إنها اسم أبداً والآل لا تجمع إلى أبداً ليس هذا في لغة من اللغات ومعنى محاولة اليائسة ليس لهم مستند إنما هي شبوات وتحكيم آراء وعقول فأال بهم الأمر إلى هذا الإحطاط والعياذ بالله لذلك يحرمهم الله من رؤية يوم القيامة نعم المعاينة بالأبصار رؤية حقيقية المعتزله ينفو للرؤية مطلقة فمذكر الفلافة في الرؤية وقال قولنا قول وأيامتنا إما نعتقد أن الله يرا في يوم القيامة وذكر الحجة لا أحد راه حتى يموت لأن الناس لا يستطيعون رؤية الله عز وجل الناس لا يستطيع الرؤية الله لضعفهم وضعف مداركهم قواهم لا يستطيع الرؤية الله في أديده ولهذا لما سأل موسى عليه السلام ربه قال ربي أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن ينظر إلى الجبل فكيف كانه سوف تراني؟ ولما تجل ربه للجبل جعله دكاً الجبل اندك when you turn to Allah and become a slave when you turn to Him and become a slave فكيف بجسم الأدمي؟ إذا تجل له الله في هذه الدنيا؟ ماذا يكون؟ إذا كان الجبل اندك وصرت راب فكيف بالأدمي؟ الله أرى موسى عليه السلام أنه لن يستطيع رؤية الله في هذه الدنيا فالله لا يرا في هذه الدنيا وإنما يؤمن به الإيمان بالغيب لأن الناس لا يرونهم في هذه الدنيا لا يستطيعوا أما في الآثرة فإن الله يعطيهم قوة استطيعون بها رؤيته فأهل الجنة لهم أجسام لهم قوة ليست لهم في هذه الدنيا طيهم الله قوة ويطيهم أجسام غير ما هم في هذه الدنيا استطيعوا الرؤية الله عن سيوجد وإنما اختلف العلمة "هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج؟ " "هو لم يرى" فعائشه الجمهور على أنه لم يرى ربه وابن عباس يقول إنه رأى ربه معايا نهليلة المعراج ولكن الصحيح ما ذهب إليه الجمهور أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه ليلة المعراج ببصره وقد رأىه بقلبه رؤية قلبية لا رؤية بصرية ولهذا لما سؤل هل رأيت ربك؟ قال نور أننا أراه يعني حجابه النور ما يرى الله لأن حجابه النور ما يستقي عن يراه نور أننا أراه في رواية نوراني أننا أراه نعم فالنبي نفى أنه رأى ربه نعم ثم قال وعلم رحمك الله أني ذكرتوا أحكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب المحدثين في كل الأزمنة وقد بدأتوا أن أذكروا أحكام الجملي من العقود فنقول ونعتقد أن الله عز وجل يعني بقية مسائل نقيت مسائل غير هذه المسائل التي مرت سيفصلها ويتابع المسائل التي مرت نعم فنقول ونعتقد أن الله عز وجل له عرش نعم الله جل وعلى له عرش والعرش هو السرير سرير الملك سما بالعرش ولها عرش عظيم يعني بالقيس لها فهو عرش عظيم هو السرير الملك الذي يجلس عليه الملك هل بالنسبة للمخلوقين يقال له عرش وأما عرش الله عز وجل فهو عرش عظيم ليس كعروش الملك إنما هو عرش عظيم وهو غير الكرسي هو أوسع وعبم من الكرسي وهو عبم المخلوقات وهو محل استيقال ومستوى على العرش فهو مخلوق عظيم هو أعظم المخلوقات وهو سقف المخلوقات ليس فوقه شيء من المخلوقات وهو أعظمها ولهذا وصفه الله بالمجيد الكريم بالعظيم وأضافه إلى نفسه رب العرش ذو العرش نعم وهو سبحانه وتعالى على عرش فوق سبع سماوات نعم هو سبحانه على عرش مستوى على عرش والاستوى سفت فعل نصفات الأخال يستوي إذا شاء سبحانه وتعالى وينزل إلى سماة الدنيا إذا شاء أما العلوفة وصفت ذات الفرق بين العلو والاستوى أن العلو أعم من الاستوى والعلو صفت ذات والاستوى صفت فعل والعلو لا ينفك عنه سبحانه وتعالى أما الاستوى فهو من أفعاله فعاله متاشاء سبحانه وتعالى ولهذا قال خلق السماوات والارض في سبتة أيام ثم استوى وعلى ثم فصار استوى وعلى عرش بعد خلق السماوات والارض مرتبا على ذلك ينفع ليفعله متاشاء سبحانه وتعالى أما العلوفة هو علو ذاتي لا ينفك عنه سبحانه وتعالى لا في الأزل ولا في الأبت نعم وهو سبحانه وتعالى على عرش فوق سبع سماواته بكمال أسمائه وصفاته كما قالت على الرحمن على العرش الاستوى في سبعة مواضع كلها بهذا اللغة الاستوى على العرش الراحمن على العرش الاستوى ثم استوى على العرش الرحمن كلها بلفر على فهي تدل على علوه على العرش علوه على العرش سبحانه وتعالى وليس استوى على العرش بمعنى استولى كما تقوله الأشاعر استولى على العرش بأنه لو كان معنى الاستوى الاستيلة ما صار للعرش ميزة على غير فالله مستولا على كل شيء إذا نقال استولى على الأرض استولى على البحر استولى لأن كله كله مستولا عليه سبحانه وتعالى غير استولى استوى على حقيقته ارتفع وعلى ارتفع وعلى على العرش وليس معنى استولى على العرش كما يقوله المعتزل هو كما يقوله الأشاعر قد ردى شيخ الاسلام هذا التأويل في رسالة من عشرين وجه ردى عليهم من عشرين وجه أبطل تفسير الاستوى بالاستيلة من عشرين وجه نا موجودة في مجموعة الرسائل نا وقال تعالى بدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرجوا إليه هذا الدليل العلو ثم يعرجوا إليه والعرج هو الصعود إلى أعلى بدل على أن الله في العلو لأنه يعرجوا إليه الأمر يعني يصعد إليه نا ولا نقول إنه في الأرض كما هو في السماء على عرشه لأنه عالم بما يجري على عباده نا وفي الأرض هذا حلول ينكافر لأن الله جل وعلى في العلو في السماء وليس في الأرض وإنما في الأرض علمه سبحانه وتعالى علمه وإحاقته علمه وإحاقته فهو بذاته في العلو وعلمه وسمعه وبصره يكل مكان لا يخل من علمه مكان ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء وأما قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الأرض يعني الله يعني المألوه والمعبود وهو الله في السماوات والأرض يعني مألوه ومعبود في السماوات والأرض كما في قوله هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله أي معبود في الأرض ومعبود في السماء وليس معناه أنه بذاته السماء والأرض كما تقوله الحلوليه نعم ولهذا قاله هو الله في السماوات وفي الأرض يعلم السرّكم وجهره فالذي في الأرض هو علمه وإحاقته سبحانه وتعالى وأما هو بذاته هو في العلو في العلو والأعلى نعم ولا نقول إنه في الأرض كما هو في السماء على عرشه لأنه عالم بما يجري على عباده يعني معنى أنه في الأرض يعني أنه في الأرض علمه علمه وإحاقته سبحانه وتعالى فالناس من باب التهذيب لهم لأجل أن يتهذبوا ويتأدبوا ويتوعدون بالنّار ويوعدون بالجنّة من أجل أن يتهذبوا ويتأدبوا ويسلكوا السلوك الحسن كما تقوله الملاحظة ولا قولهم باقي بل الجنّة هو النار حقيقة جنّة والجنّة هو الأصل البساتين الملتفة التي تجنّ من بداخله يعني تستره من الاجتنان وهو الاستتار الجنّة هي البساتين والأنهار والمناظر الجميلة والمعاكل والمشارب والنّار والعياذ بالله هي دار العذاب هي المحرقة الملتهبة الحارة الله خلق الجنّة والنّار خلق الجنّة والنّار الجنّة للمتّقين والنّار للكافرين قالت عالة وعدّث للمتّقين قال في الجنّة وعدّث للمتّقين وقال في النار وعدّث للكافرين قتّق النار التي وقودها الناس والحجارة وعدّث للكافرين فهما مخلوقتين بلشفت وموجودة تاني الآن لأن فيه من يقول نعم هم يخلقون لكن الآن ما هم موجودين يخلقون فيما بعد نقول هم مخلوقتين الآن مخلوقتين الآن بدليل الحر والبرد قد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن شدة الحر إذا اختد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنّة وقال عليه الصلاة والسلام استكت الجنّة والنّار الله جل وعلا اشتكت النار النبي صلى الله عليه وسلم يقول اشتكت النار ما فيها من الحر وانه يأكل بعضها بعضا اشتكت إلى ربها فعطاها نفسين نفسا في الشتاء وشدة البرد ونفسا في الصيف وشدة الحر هذا دليل على أنه ما موجودة لأن هذه آثاره ما آثارها لأن هذه آثارها والمسألها الثالثة أنهما لا يفنين يعني عندنا ثلاث مسائل في الجنّة الله مسألها الأولى أنهما مخلوقتين الآن المسألة الأولى أنهما مخلوقتين حقيقيتان وليست من باب التخيل المسألها الثانية أنهما موجودتين الآن قبل يوم القيامة مسألها الثالثة أنهما لا تفنين فأهل النار يخلّدون فيها وأهل الجنّة يخلّدون فيها لا تفنين ولا تبيدا خلافا لمن زعم أنهما تفنين كالجهم الزبوان يقول تفنين تفن الجنّة وتفن النّار لأن البقى لله وحده أبو الهذيل العلاف يقول لا تفنين لكن تفن حركت من فيهما فأهل الجنّة والنار داران مخلوقتين باقيتان لا تفنين ولا تبيدا وأهل هم مخلّدون فيهما خلافا للجاميخ إذا انقال ونعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم عُرجَ بنفسه أو عرج بنفسه إلى سدرة المنتهى نعم المعراج حقا وهو من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ومن كرامته على ربه وذلك أن الله أسرى به ليلًا من المسّد الحرام إلى المسّد الأقصى في حلصطين ثم عُرج به من هناك من المسّد الأقصى إلى السماء وهناك فُرِضت عليه الصلاوات الخمس ورأى من آيات ربه الكبرى رأى سدرة المنتهى ورأى من آيات الله لنُرِه من آياتنا إنه هو السميع البصير لقد رأى من آيات ربه الكبرى رأى صلى الله عليه وسلم من آيات رب في تلك الليلة ثم عادى إلى مكّة في ليلة واحدة هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم سبحانه وتعالى فأهل السنة المسلمون عموما يؤمنون بالإسرى والمعراج لمن جحدى الإسرى أو جحدى المعراج أو جحداهما فهو كافر مرتد عن دين الإسلام لكن اختلفوا هالعُرج به يقضة أو مناما الجمورة للسنة هو الحق أنه عُرج به يقضى يقضة لا مناما وبعض العلم يقول عُرج به مناما ونقول المنام غير العُرج هو عُرج به مناما لكن ما هو في هذه المرة في مرة أخرى مسألة الرؤية هذه مسألة أخرى عُرج به في الرؤية والعُرج في الرؤية ليس غريبا لو كان أنه عُرج به مناما لمستغرب الكفار هذا لأن الرؤية معلومة معروفة عندهم فدل على أن عُرج به يقضه عُرج به يقضه ثم اختلفوا هالعُرج بروحة هالعُرج بروحه دون جسمه أو عُرج بجسمه وروحه معاً الذي عليها للحق والبصيره أنه عُرج به روحه وبجسمه معاً لأن الله قال أسرى بعبده أسرى بعبده والعبد يطلق على الرؤية والروح والجسم ولا يطلق على الروح فقط الروح لا يقال لها عبد وإنما يقال لمجموع الروح والجسد أسرى بعبده ليلاً من المسد الحرام هذا دليل على أنه عُرج بروحه وبجسمه عليه الصلاة والسلام وأنه يقضة لا مناما هذه قضية الإسرى والمعراج وها لقبل الهجرة وفُرِضَت عليه الصلاوات الخامس في هذه الليلة وهو بمكة نعم ونعتقد حديث القبلتين الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله استخرى يذرية آدماء من صلبه كذ ذر مثل الذر قبل قبلتين واحده إلى الجنة وواحده إلى النار وكل يصير إلى ما قدره الله له من هاتين القبلتين هذا نؤمن به حقاً فقال هؤلاء إلى الجنة وهؤلاء إلى النار فالجنة يعملون بعمل آهل الجنة ويدخلون الجنة وأهل النار يعملون يعمل أهل النار ويدخلون النار نعم ونعتقد أن للرسول صلى الله عليه وسلم حولاً نعم من ما نؤمن به وما يكون في يوم القيامة الحول للنبي صلى الله عليه وسلم الذي توعت رسله الأحاديث من نبي صلى الله عليه وسلم واقف على هذا الحول يسقي أمته بيده الشريح ويُذادوا أناس يأتون ليريدوا الحول على النبي صلى الله عليه وسلم فيُذادون يعني يُمنعون يُمنعون عن الورود فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول أمتي ويقول له إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فهؤلاء هم أهل البدع والمحدثات وأهل الشرك والرد الذي نرتد بعد النبي صلى الله عليه وسلم والذي كان مسلماً مؤمناً ثم أرتد هذا لا يريد الحول والمبتدع المخالف للسنة لا يريد الحول على النبي صلى الله عليه وسلم لا تدري ما أحدثوا بعدك فدل على أن من أحدث في الشرع ما ليس منه أحرينا لا يريد الحول على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ونعتقد أن للرسول صلى الله عليه وسلم حولاً أوله شهر وعرضه شهر أوله كعرضه نعم ونعتقد أنه صلى الله عليه وسلم أول شافع وأول مشفاعة نهر نقف على السفاع لأن احتاج لكلام تفسيب نعم يكتب بعض المجيزين للقراءات في سرد يسانيدهم في آخر السنة يقولون هل هذا صحيح؟ نعم القرار مكتوب في اللوح المحفوظ لكن جيبريل ما هو بينقل عن اللوح المحفوظ الشيخ سماحة المفتي الشيخ محمد مبراهيم رحمه الله رساله الجواب الواضح المستقيم في كيفية نزول القرآن العظيم رد على هذا القول إن جيبريل يأخذه من اللوح المحفوظ رد على هذا القول نعم ويموجوده في مجموعة فتواه موجودة مستقلة نعم فالنقول إن أصل الصفة أعني صفة الكلام إن أصفة ذاتية لكن كلامه بما شاء وقتما شاء كيف ما شاء يكون صفة فعليه أخي كل الصفات كل الصفات أصلها ذاتية كل الصفات نوبس الكلام الفعليات أصلها ذاتية نعم القول فضيلة الشيخ فقطكم الله قول أهل العلم عن الكلام إنه قديم النوع حادث الاحاد هذا هو قديم النوع من حيث الصفة فالله موصوفه بأنه يتكلم أزلاً وابداً هذا من حيث النوع من حيث الأحاد فإنه يتجدد يتكلم الله متى شاء القرآن يعتبر من أحاد كلام الله عز وجل ولهذا قال ما يأتيه من ذكره من ربهم محدث القرآن محدث تكلم الله به تكلم الله به وقت نزوله ومحدث يعني محدث التكلم وكما ذكروا أن الله يتكلم بما شاء متى شاء نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول أهل العلم عن الكلام إنه قديم النوع حادث الاحاد هل هذا خاص بالكلام أم يصدقوا على غيره من صفات الله سبحانه وتعالى صفات الافعال قديمة النوع حادثة الاحاد أما صفات الذات فهي قديمة ما في شيء حادث قديمة نازلية نعم إنما صفات الافعالية التي يقال فيها قديمة النوع حادثة الاحاد كل خلق والرزق والإحياء والإمات والكلام والنزول والمجي وغير ذلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله ما الفرق بين الحكاية والعبارة عند الأشاعره يقولون العبارة أخف من الحكاية لأن الحكاية معنى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله أنا في بلد نعم أقرب شيء أوفر شيء أوفر شيء كتب شيخ الإسلام بنتمية هو تلمي ذهب القيب هي متصدية لهذه الفرق ولشبهيها وبيان ما فيها من الباطل يعني أعوام شيء وأقرب شيء هو كتب الشيخ شيخ الإسلام بنتمية تلمي ذهب القيب نعم ومن جاء بعده فإنه ينقل عنه ويوضح ويوضح ويهناس جاءوا من بعدهم أحسنوا في النقل وأحسنوا في الترتيب وأحسنوا الاختيار مثل شرح الطحاوية شرح الطحاوية تتاب جيد وملخص من كتب الشيخ تقريبا نعم نعم يعودوا إليه بحكمه سبحانه وتعالى وتقذيره لأن الله أخبر أنه يرفع الرسول أخبر أنه يرفع إليه يا آخر الزمن نعم من هو بدأ حقيقة الله يتكلم به وإليه يعود حكمه في آخر الزمن يعني يرفع نعم تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله طفع القرآن في آخر الزمن هل هو قبل نزول عيسة عليه السلام أم بعد نزوله نعم يهدى نزوله عيسة حين ينزل والإسلام موجود ويحكم بالإسلام ويعيش الناس على الإسلام إنما هذا عند قيم الساعة حافر شيء حين ما لا يفق على وجه الأسلم يرفع القرآن وتهدى من الكعبة ولا يفق شيء ثم تقوم الساعة والعياذ بالله نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل تجوز هذه الأيمن والقرآن والكتاب وآيات القرآن وسور القرآن وسورة البقرة هل هذه جائزة هذا أكسام بكلم الله سوى عنده القرآن أو سورة كذا أو آية كذا كل كلام الله سوى يجوزه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم قل أعوذ بكلمات الله التامة من نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله التامة لم يضره شيء حتى يرحل في المنزل إلهي فإذا جازت الاستعادة بكلمات الله جازت الإكسام به نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ما الفرق بين الصفاح الأزلية والصفاح القديمة هل الأزلية هي التي ليس لها بداية والقديمة هي التي لها بداية أرجو تضيح ذلك هو الأول هو الأول والآخر هو الأول والآخر ولا يقال هو القديم من باب التسمية نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ما معنا قول الإمام أحمد رحمه الله من قال إن القرآن مخلوق هذا صرح بأنه مخلوق فهو جهما أما من قال قولي بالقرآن مخلوق هذا مبتدع لأن قولي يحتمل إنه أراد التلفظ أو أراد الملفوظ به فإن أراد التلفظ أو صحيح مخلوق التلفظ مخلوق أما إن كان قصده المتلفظ به فهو جهما لذلك فيه تفصيل من قال لخظي بالقرآن مخلوق فيه تفصيل هل أراد اللفظ أو الملفوظ؟ نعم نعم قول فضيلة الشيخ فقطكم الله قراته في بعض التفاصير في تفسير السورة الفاتحة في قوله سبحانه مالك يوم الدين قال الملك صفة ذاتية والمالك صفة فعالية هل هذا تفسير صحيح؟ يوم الدين يوم الحساب يوم الدين هو يوم الحساب ومالك يوم الدين هو مالك الدنيا والآخرة لكن لمالك يوم الدين خاصة لأنه لا ملك لأحد سواه يوم القيامة لمن الملك اليوم لله الواحد الطهار تنقطع الأملك وتقول إلى الله جل وعلا ويزول الملك وتقول الأملك إلى الله يوم القيامة ما فيه ملك ولا فيه سلاطين ولا فيه رؤسى الملك لله وحده سبحانه وتعالى وذلك خاص يوم الدين فقال مالك يوم الدين لأنه ليس فيه مالك سواه سبحانه وتعالى نعم أما الكتب التي فيها تأويل الصفات فلا ننصح للمبتدي مطالب العلم المبتدي أنه يقرأ فيها إلا إن كان يقرأها على العلماء من أجل يبينون له ما فيها من خطأ وصواب أما أنه يقرأه بنفسه فقط هل يجوز لها؟ أما العالم الذي يعرف فلا باسا أنه يقرأ هذه الكتب أقرأ فضيلة الشيخ فقطكم الله في قوله سبحانه وتعالى ثم استوى على العلم وأما أحسن الكتب هي الكتب الخالية من التأويل الكتب الخالية من التأويل التي تمشي على مدهب السلف مثل تفسير بن جرير تفسير بن كثير تفسير البغوي وفي وقتنا الحاضر تفسير الشيخ بن سعديه أي تفسير قيمة جدا مفيدة نعم نقل فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه ثم استوى على العلم تفسير الشيخنا الشيخ الشمديطي هذا تفسير جيد لكنه رفيع على المرتديين احتاج إلى إلى طالب علم نعم نقل فضيلة الشيخ في قوله سبحانه ثم استوى على العرش هل يفسر هذا بأنه جالس على العرش السلف فسروا باربعة معاني على ورتفع واستقر وصاعد ولهذا يقول العلمة "نقيم في النونية" ولهم عليها عبارات أربعم واستقر وقد على وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك صاعد الذي هو رابع إلى آخر فاستقر على ارتفع صاعد هذه معاني الاستوى نعم السؤال هل الله سبحانه وتعالى قد كلم آدم أيضا نعم كلم آدم ولهذا جاء في الحديث إنه آدم نبي المكلم قال الله يقول الله يقول الله فيه إن الله كلم آدم يا آدم قال يا آدم اسكن عنها وزوجك الجنة وناداهما ربهما ألمانهكما عنكلكم الشجرة قال لما هو بكلمة نسمعه آدم عليه السلام نعم تقول "فضيلة الشيخ فقطكم الله" هل وردان الملائكة ترى الله سبحانه وتعالى في الآخر الله وعلمه في الآخر نعم لكان المؤمنون يرون فالملائكة يرونه أيضا لأنهم من عباده الذين عبدوه وطاعوه نعم تقول "فضيلة الشيخ فقطكم الله" ذكرتم حافظكم الله أن الممال أما في قبل الآخر فلا يروا واحد يكلم جبريل عليه السلام من وراء حجاب كلم موسى من وراء حجاب ما كان لبشر يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا يوحي بيينه ما يشاء يكلمون مع الله سبحانه دون ترجمان من جمعه بين هذا وهذا يكلمون معه ولا يرونه كفار ما يرونه نعم وقيل إنهم يرونه في عرصات القيامة يرونه في عرصات القيامة قبل أن ينصره من العرصات نعم يراه الكفار والمؤمنون في العالم لكن هذه ليس ترؤية إكرام وإنعام نعم يعني لا يضيق بعضكم على بعض مثل ما لو تترأوا شيء في الدنيا لو تترأوا شيء واحد تعاركون كل واحد يبيشوهه تغامرون كل واحد تطاولون بيرونه شيء واحد ماهم متعدد أما الله جل وعلا فكلهم يراه من غير أن يحصل زيهام أو يحصل مغالبات كل نراه مطمعينا وضرب لذلك مثلا بشمس أنتم ترون الشمس بدون تزاحم ومالناس يتزاحمون المكان واحد عشان يشوفون الشمس أو القمر كما ترون القمر ليلة البتر ما يتزاحمون كل نراه إذا كان هذا في المخلوق هذا الخالق من باب أولى نعم هذا في الدنيا يا أخي ولم أقوى من رؤية البصر؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الله سبحانه فلما تجل ربه للجبل هل هذا يدل على أن الجبل قد رأى الله وأنه مستفنة من المخلوقات؟ ما هو قد رأى؟ تجل الله لهم ما قال غلما رأىه الجبل قال فلما تجل ربه للجبل تجل ربه للجبل ولا فيه إن الجبل رأىه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يصحوا هذا الأيمان ورب القرآن؟ أي نعم رب العزة سبحانه ربك رب العزة يعني صاحب صاحب العزة نعم نعم يجوز نية الصيام النفل النهار ما يخاله إذا صار معاكل ولا شريف بعد الفجر ونو الصوم في النهار يجوزه لا بس نعم أما المحم المستورد فلحسن أنكثة جنبه من باب الاحتياط أما اللحوم اللي تذبح هنا وهذه لا تسأل عنها المستورد فلحسن أنكثة جنبه لأنه مشتبه نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله نحن مجموعة من الشباب يقوم كل واحد مننا بدفع مبلغ معين بالتساوي لنشتري به كتابا يكون جائزة لأحدنا إذا فاز في مسابقة علمية لحفظ المتون هل هذا جائز صحيح هذا جائز إن شاء الله نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله وإذا حلفت أن لا تفعل أو تفعل شيئاً وفعلته متعمداً فعليك الكفارة وإذا كنت لا تعرف عددها تقدرها وتحتاج وإذا كانت على أشياء متعددة فلكل يمين كفارة نا فضيلة الشيخ فقطكم الله "إمراءة من تسأل فتقول إن نجارتها قد أحدت لها لباساً بنجابياً باكستاني تسأل هل يجوز لها أن تلبسه أن تلبسه أم لا تأطيه باكستانيه تأطيه باكستانيه ولا تلبس الله من لباس البلد المعتاد نا فضيلة الشيخ فقطكم الله قلب الرداء في صلاة الإستسقاء هل يستمر إلى أن يخرج المصلي من المسجد؟ نا يقولون إلى أن يغير ثيابة يستمر مقلوباً إلى أن يضعه وإذا رد يلبس مرزانه عدد فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا رأيت مبتلاء وقلت الدعاء الوارد في ذلك وكان بجانب شخص سمع هذا الدعاء هل يعتبر ذلك من الغيبة لذلك المبتلاء وإنه يجوه عليه أن تقصد الدعاء وإنه متقصد العمل بالسنة ولا يضر هذا إن شاء الله نا يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن الحجر الأسود يتكلم ويشهد لمن قبله أو لمسه وفي هذا حث على استلامه وتقبيله نا من حث على استلامه وتقبيله هذا السنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما ورد إنه يتكلم يوم القيامة الله وعلا ورد هذا الله على كل شيء ينطق المخلوقات يوم القيامة حتى الأعظى تنطق أعظاء الإنسان تنطق تشهد عليه نا نا نا نا تحديد العزا والمكان هذا كله من البداع العزا ليس له مكان وليس له زمان ما لقيت أخاك المصاب في ليل أو في نهار أو في بيت أو في دكان أو في مسدر تعزيه أما الجلوس وإعداد الطعام هذا كما قال نا فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى النفس في قوله سبحانه ويحذركم الله ونفسه حيث وإن البعض يفسرها بأنها قوة هو بطشه هذا غلط الله جل وعلا له نفس الله له نفس يوصف بأن له نفس كما وصف الله نفسه بذلك الله له نفس ولا تفسر بغير النفس والذات هي عبارة عن الذات الإلهية والنفس نعم ونفسه