32من43 /نقلا عن الامام ابي بكر البيهقي/شرح الفتوى الحموية/صالح الفوزان/عقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الفتوة الحموية لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله الدس الثلاني والثلاثون صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه ما زال الشيخ رحمه الله ينقل عن العماه في باب الأسمائي والصفات ومن ذلك ما نقله هنا عن أبي بكر البيهقي أبو بكر أحمد ابن الحسين بن علي البيهقي نسبة إلى بيهق قرى في المشرق كان إمام جليلا في الحديث والفق وهو شافعي المذهب ولهم واللفات مشهورة منها شعب الإيمان ومنها السنة الكبرى والصغرى ومنها واللفات في الفق في فق الإمام الشافعي وهو إمام جليل ولكن ومنها هذا الكتاب الذي نقول منه الشيخ هنا وهو كتاب الأسماء والصفات فهو إمام جليل ولكنه يميل إلى مذهب بالحسن لا شعري وهو من تلاميذ الحاكم أبي عبد الله الحاكم صاحب المستدرك لكن عنده تعلق بمذهب لا شعري ولذلك ترسبت عنده بعض التأولات للصفات ولكن في الجملة وكلامه طيب ولذلك نقل منه الشيخ هذه العبارات مستشهدا بها على أنه يؤمن بالأسماء والصفات على ما جاءت وإن كان يتسرب ليه بعض التأولات نعم متكلمين مراد بهم الذين يستدلون بعلم الكلام وعلم المنطقة على العلوم العقلية لا دي الله العقلية أو لاهم المتكلمون أبو الحسن الأشعري هو علي بالسعيد أبو الحسن الأشعري نسبة إلى أبي موسى الأشعري لأنه من ذرية الأشعر قبيلة من قبائه اليمن منهم أبو موسى الأشعري رضي الله عنه عبد الله بن ميمون بن قيس الأشعري الصحابي الجليل وسمي بالأشعري نسبة إلى هذا الصحابي وهذا الإمام الذي هو أبو الحسن الأشعري كان في الأول على عقيدة المعتزلة لأنه تربى عنده أبي علي الجبائي إمام المعتزلة لأنه زوج أمة فهو ربيب للجبائي تلقى عنه علم الإعتزال نشأ عليه مكث عليه دهرا ثم إنه مقته وأبغضه وفي يوم الجمعة بعد الصلاة وقف أمام الناس وقال أخلعه كما أخلعوا ثوب هذا فخلعى الثوب الذي فوق ثيابه وتبرى من مذهب المعتزلة وصارع يرد عليهم لكنه انتقل إلى مذهب الكلابية إلى بسعيد لنكلاب وهو من المتكلمين وعنده تأولات للصفات وفي النهاية مال إلى مده بأهل السنة والجماع وقال به في كثير من المسائل كما هو موجود في كتبه الأخيرة مثل مقالات الإسلاميين اختلاف المصليين كتاب العبانة عن أصول الديانة وكتاب الموجز أو الوجيز وإن كان بقية عنده بعض الأشياء لكنها خفيفة وتخلع عن مذهب الكلاب والأشاعرها الآن لم يرجع كما رجع أبو الحسن وإنما بقوا على مذهب الكلابية أشاعرها الموجودون الآن انتسبون لها بالحسن نسبة غير صحيح لأنهم لم يأخذوا بقوله الأخير وإنما أخذوا بقوله المتوسط الذي كان بعد رجوعه من مذهب العتزال وبقوا عليه فانتسابهم بليه من باب الكذب فليس أشاعره مع توليه للمتكلمين من أصحاب يا بالحسن الأشعري وذبه عنهم باب ماجاء في إثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة كما تقوله الأشاعره ومن نحن أحوه بل هما يداني حقيقيتان لله سبحانه وتعالى من صفاته الذاتية وأما قوله الجارحة هذا لفض الجارحة لم يريد نفيه ولا إثباته مثل لفض الجسم لم يريد نفيه ولا إثباته فنحن لا نتلفظ به لكن إن كان يقصد بالجارحة اليد الحقيقية فهذا حق فالله يدون حقيقيه أما إن كان يقصد بالجارحة يعني مثل يد المخلوق هذا صحيح نفيه عن الله متعين فله يدان ليس تاك يدي المخلوق هذا من حيث المعنى أما من حيث الله لا شك أنه لم يريد بابه ما جاء في إثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لا من حيث الجارحة قلنا هذا لابد فيه جمال وكان الأولى أن يترك ولا يقال بالنفيه ولا بالإثباته لورود الخبر الصادق به واسجد له ملائكته وعلمه أسماء كل شيء وانظله على الملائكة بالعلم وبيأنه خلقه بيده وأما في السنة ما أحاديث كثيرة إثبات اليدين لله إثبات اليمين إثبات الشمال لله والسماوات مطويات بيمينه يطوي الأراضيين يطوي السماوات اليوم ويطوي الأراضيين بيده الشمال قال الله تعالى يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيده يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيده قال العبد يمتث الأمر الله جل وعلى لأن المسلم يدور مع أمر الله ولا يعترض عليها أما إبليس فإنه أبا وعترض على الله جل وعلى فلذلك طرده الله وابعده وعنه وكفر بإمتناعه من إمتثى الأمر الله كفر بذلك إلا إبليس أبا واستكبر وكان من الكابرين الذي منعه من السجود لآدم هو الكبر فهذا فيه دليل على قبح الكبر وأنه قد يقول بصاحبه إلى الكفر والخروج من الملة وايضا الحسد حسد آدم قال أنا خير منه حسد آدم عليه السلام على ما أتاه الله أحمله الحسد على أن كفر بالله عز وجل وهذا فيه دم الحسد وقال الله تعالى بل يداه مبسوضتان يعني أن الله بخير وصفوه بالبخل وقالت اليهود هو أبخل الناس وهذا على امتداد الزمان فاليهود أبخل الناس ولعنوا بما قالوا طريدوا من رحمة الله طردهم الله من رحمته وابعدهم بسبب أنهم سبوا الله عز وجل وقالوا إن الله بخير يلو الله مغلوله يعني أن الله بخير ثم قال جل وعالى بل يداه مبسوطتان يداه اليدان الحقيقية مبسوطتان بالإنفاق ليس بخيرا سبحانه وتعالى هالهذا بخير ينفق على الخلق ويرزقهم من خلقهم إلى أنتقوم الساعة هذا بخير ينفق كيف يا شخص لذلك كل الخلق من الأدميين والبهائم والحشرات والدواب من دبد الخليقه إلى أنتقوم الساعة كلهم يأكلون من رزق الله سبحانه وتعالى هل هذا بخير تعالى الله عما يقولون إليهما بسوطتان بالإنفاق ينفق كيف يشاء سبحانه وتعالى وليهذا قال صلى الله عليه وسلم يده سحاء للليل والنهار ألم تروا إلى ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه سبحانه وتعالى مع كفرة إنفاقف والغني لا ينقص ذلك من غيناه سبحانه وتعالى نعم وذكر الأحاديث الصحاحة في هذا الباب مثل أحاديث الصحاح في هذا الباب يعني في باب ثبات اليدين لله عز وجل لأن الباب ثبات اليدين صفتين لله يلا وعلا وعلا هذا هو الحديث الصحيح ويختج به في التوحيد والعقيدة ولو كان خبر آحات وذكر الأحاديث الصحيحة في هذا الباب مثل قوله في حديث الشفاعة حديث الشفاعة - حينما يتقدم أهل الموقف إلى آدم أبل بشر - يطلبون من أن يشفع لهم عند الله جل وعلا ليريحهم من الموقف خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته الشاهد في قوله خلقك الله بيده هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بسند صحيح وهو مثل الآية لما خلقت بيدية نعم في حديث الشفاعة يا آدم أنت آب البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه الله يعني من روح الله المخلوقه لأن الروح مخلوقه كما سبق لكم وهي تبقى مخلوقه وليس قديمة كما يقوله الفلاسفة بل هي مخلوقه محدثه بعدها لم تكن لكنها لا تموت والتبقى الذي يموت هو الجسم أما الروح فإنها تبقى بعد ما تفارق الجسم نعم ومثل قوله في الحديث المتفق عليه أنت موسى استفاك الله بكلامه أخط لك الألواح بيده أنت موسى استفاك الله بكلامه وخط لك الألواح بيده أخط الألواح التورات التي ذكر الله جل وعلى أن موسى عليه السلام ذهب لموعد الله ليتلقى منه الألواح التورات ولما ذهب حصل لبني إسرائيل فتنة عبد العجل ثم لما جاء موسى غضب وألقى الألواح من الغضب ألقى الألواح من شدة الغضب لله عز وجل فتكسر شيء منها من شدة الغضب ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح التورات وخط لك الألواح بيده وفي لفظ وكتب لك التورات بيده وماذا في صحيح مسلم وغرس كرامة أولياءه في جنة عدن بيده؟ نعم، يعني هذه الحاليس السلافة فيها أن الله كتب التورات بيده وخلق آدم بيده وغرس جنة عدن بيده سبحانه وتعالى فجنة عدن ستميز على سائر الجنان نحن نثبت هذا لله عز وجل ولا نتدخل بأفهمنا أو بعقولنا نحن أعلم من الرسول عليهم الصلاة والسلام هم أثبت هذا لله عز وجل وهم أعلم الناس به والله أثبته لنفسه لما خلقت بيديه وهو أعلم بنفسه وبغيره كيف نتدخل نحن بالاستشكال والتأويل الواجب أن نؤمن بذلك ونثبتها من غيري تدخل نعم ومثلا قوله صلى الله عليه وسلم تكون الأرض يوم القيامة حبزة واحدة يتكفى هالجبار بيده كما يتكفى أحدكم حبزته في صفرته نزولا لأهل الجنة نعم، هذه القيام الساعة تتحول الأرض تتحول نعم أعد الحديث نعم، الشاهد يتكفى أها بيده نعم تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفى وهالجبار بيده كما يتكفى واحدكم خبزته في صفرته نزولا لأهل الجنة وذكرأ حديث مثلا قوله بيده نعم مثلا قوله بيده الأمر وقاله صلى الله عليه وسلم "الخير في يديك" الشاهد بقولها "الخير في يديك" فأثبت لله اليدين "والذي نفس محمد بيده" وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حلف يقول "والذي نفس محمد بيده" فيه إثبات اليد لله سبحانه وتعالى فيه إثبات اليد لله وأنها مبسوطة لقبول التوبة من عباده وقوله "المقصطون عند الله" "على منابر من نور عن يمين الرحمن وكل تايده يمين" وكل تايده يمين كما سبق أنه وإن كان له شمال فهي الشمال بمعنى اليمين وليس مثل الشمال المخلوق التي تستعمل لإزالة نظامه وقوله "يطو الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذه النبي يده اليمنى ثم يقول "أنا الملك أين الجبارون أين المتكبيرون" نعم هذا في القرآن وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا أضلته يوم القيامة كما سمعتم بأنها يتكفأ بيمينه والأرض جميعا قضلته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه جاء في الحديث إن الله يطب السماوات بيمينه يطو الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذه النبي يده اليمنى ثم يقول "أنا الملك أين الجبارون أين المتكبيرون" "أنا الملك أين الجبارون أين المتكبيرون" وقوله يمين الله ملأة لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفقة منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الأخرى القبض يخفض ويرفع نعم في إثبات اليدين لله عز وجل وأنه سبحانه وتعالى أن يمينه ملأة لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ألم تروا ما ده أنفق منذ خلق السماوات إنه لم يغض لم ينقص ما في يمينه سبحانه وتعالى لأنه الغني أمين الله ملأة لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفقة منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه وعرشه على الماء وعرشه على الماء وبيده الأخرى القبض يخفض ويرفع وكل هذه الأحاديث في الصحيح كل هذه الأحاديث التي ذكرها البيهق في الصحيح يعني في صحيح البخاري أو صحيح مسلم كلها في أحد الصحيحين أو في كليهم فهي أصحر حديث في السنة ما كان في الصحيحين أو في أحدهم فإنه أصحر حديث في السنة وذكرًا أيضًا قوله إن الله لما خلق آدم قال له ويداه مقبوظة إختر أيهما شيت قال اخترت يمين ربي وكلت يدي ربي يمين مباركة نعم خلق الله آدم وقضض سبحانه وتعالى يديه وقال لآدم اختر وقال اخترت يمين ربي وكلت يديه يمين سبحانه وتعالى فيه إثبات اليدين لله عز وجل وفيه إثبات القبض وأن الله يقبضهما وفيه إثبات اليمين لله عز وجل وأن الشمال في حق الله يمين الشمال في حق الله تكون يمين مكرمة نعم اخترت يمين ربي وكلت يدي ربي يمين مباركة وحديث ولما خلق آدم مسح ظهره مسح ظهره بيده فهذا فيه دليل على إثبات اليد لله وأنه يمسح بها ما شاء أنه يمسح بها ما شاء ولكن الحديث هذا فيه نبر من حيث السبوت موقف الآيما من هذه الأحاديث ما لقال البيهق يقول موقفهم أنهم يؤمنون بها ويثبتونها كما جاءت اخلاف ما عليه كثير من المتاخرين الذين خاضوا فيها بغير علم تخرصوا فيها المتقدمون كلهم مجمعون على إثباتها والإيمان بها من غير تدخل في معانيها أو أنها لا تليق بالله كما يقولون فيؤولونها يحرفونها ويؤولونها أو يفوضونها وينفون معانيها ويقول الله أعلم كل هذا باطر بل لها معاني معروفة وصحيحة وهي لا يقاب الله عز وجل هذا مذهب سلف هذه الأمة ومذهب من سار على نهجهم ثم قال البيهق ي: أما المتقدمون من هذه الأمة فإنهم لم يفسروا ما كتبنا من الآيات والأخبار في هذا الباب وكذلك قال في الإستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية وكذلك قال البيهق ي: أما تفسيرها بالمعنى الصحيح فهذا حق نعم أما المتقدمون من هذه الأمة فإنهم لم يفسروا ما كتبنا من الآيات والأخبار في هذا الباب وكذلك قال في الإستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية وكذلك قال البيهق في الإستواء على العرش أنه أثبته لله كما جاء من غير تأويل وسائر الصفات الخبرية التي جاء بها الكتاب والسنة جاء بها الخبر الخبرية التي جاء بها الخبر من الكتاب والسنة لأن عندهم الصفات تنقسم إلى خبرية وعقلية هكذا عند المتاخرين أما المتقدمون فهي خبرية عقلية الخبر الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح ولهذا يقول شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله يقول إن العقل إن النقل الصحيح لا يخالف العقل الصريح فإن اختلف فلا بد إما أن يكون النقل غير صحيح وإما أن يكون العقل غير صريح ولهذا له كتاب مشهور يسمى در تعارض العقل وكذلك قال في الإستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية مع أنه يحكي قول بعض المتاخرين يحكي قول بعض المتاخرين في التأويل يوخذ عليه هذا ما اختصر على مذهب السلف وهو الحق نعم وقال القاضي أبو يعلى انتها من النقل عن الإمام البيهاق رحمه الله انتقل إلى النقل عن أبي يعلى الحم بليب أبو يعلى إمام جليل في الفقه وهو من كبار وهو الذي في وقته نصر المذهب وأظهره وله مؤلفات في المذهب والأصول وله كتاب في العقيدة هذا النقل عنه في كتاب "يبطال التأويل الجهمية والمعتزله الأشاعر" "لا يجوز ردها وإنكارها لأنها أخبار صحيحة ولا يجوز إثباتها مع تأويلها بل تثبت بدون تأويل بل هي على ظاهرها "اللا يقبج لله سبحانه وتعالى" هذا هو الحق نعم نعم حلواجب حملها على معانيها الظاهرة لأن هذه المصوص ما جاءت للألغاز والأحاجي وجاءت للتظليل وإنما جاءت للهداية وهي واضحة واضحة المعنى ما تحتاج إلى تعسف تكلف والتماس للتأويل لها على كل من والواجب حملها على ظاهرها فهنها صفات الله لا تشبه بسائر الموصوفين بها من الخلق فهناك فرق بين صفات الخالق وصفات المخلوق فاليد مثلا الله له يد والمخلوق له يد الله له وجه ومخلوق له وجه الله له أصابع ومخلوق له أصابع لكن ليس هذا كهذا يد صفات الله تليق به وبجلاله عظمته ألم تسمعوا أن الله يطب السماوات بأمينه؟ هل المخلوق يستطيع يطب شيء؟ كم يطب المخلوق بيده؟ ما يطب ولا ربع كيلو أنه ضعيف ويده ضعيفة أما الله جل وعلى فإنه يطب السماوات السبع بأمينه والأرضين بشماله فهم قاسوا الخالق على المخلوق في هذه الأسماوات وقالوا ننزه الله عنها فهم جاءوا من باب التنزيح شبه أولا ثم ننزه وعطلوا ثانياً فجمعوا بين جريمتين جريمة التشبيه وجريمة تعطيل ولو أنهم أخذوا مذهب السلف الصحيح وصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعون فآمنوا بهذه الأسما والصفات ولم يتعرضوا لمعانيها مع العلم بالفرق بين الصفات الخالق وصفات المخلوقين فهي وإن كانت أسماؤها موجودة في المخلوقين فإن صفات الخالق تختلف عن صفات المخلوق فهي وين اشتركت صفات الخالق وصفات المخلوق المعنى العام لكنها لا تشترك في الحقيقة والكليفية فالتختلف اختلاف كبير كاختلاف الخالق عن المخلوق نعم كلام الإمامبي على يقولنا لا يشكل علينا إثبات هذه الصفات لله جل وعلى وإن كانت توجد في المخلوقين والمعنى مشترك بينها لكن الحقيقة والكليفية مختلفة لا تشبه صفات المخلوقين قال الله جل وعلى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير من سلك هذا المنهج سلم في عقيدة ودينة ومن وقع في التشبيه ووقع في التعطيل هلك لأنه حادة عن الصراط المستقيم ودخل فيما لا يعنيه ولا يفهمه ولا يمكن أنه يصل إلى حقيق أو إلى نتيجه أبدا نعم وذكر بعض الكلام الزهري ومكحول وملك والثوري والأوزاعي إمامه الشام والليث إبن ساعد إمامها المصط وابن عوينا والفضيل ابن عيال ووكيع ابن الجراح عبد الرحمن ابن مهدي إمام جليل من أي ما تهل السنة كذلك من أي ما تهل السنة إمام هل المشرك وهو معاصر للإمام محمد ابن حنبل رحمه الله وابن عوبيد القاسم ابن سلام صاحب كتاب الأموال ومحمد ابن جرير الطبري المفسر المعروف كما سبق وغيرهم في هذا الباب كلهم مجمعون على أن الله يوصف بهذه الصفات حقيقة ولا تؤول ولا تفوق وفي حكاية الفاضه هم طول ويدلُّ على ابطال التأويل أن الصحابة ومن بعدها حملوها على ظاهرها ولم يتعرضوا لتأويلها لأن هم آمنوا بها على ظاهرها ما أشكلت عليها وهم القدوة وهم صدر الأمة نعم إن الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفها عن ظاهرها نعم فلو كان التأويل سائغا لكانوا إليه أسبق لو كان التأويل هذه الأسماء والسفات سائغا وجاهزا وأنها لا تليق بالله كما يقولوا والمتاثرون لكانوا أسبق إليه تنزيه الله الزوجل لأنهم أعلم من المتاثري فكونوا ومتركوا تأويلها على دليل على أنها على ظاهرها أنها لا تحتاج لا تأويل ولس فيها إشكال نعم فلو كان التأويل سائغا لكانوا إليه أسبق لما فيه من إزالة التشبيه ورفع الشبهة وقال أب الحسن علي ابن واسماعيل الأشعري فضيلة الشيخ وفقكم الله أسئلة كثيرة تسأل عن موضوع الروح وقوله في الحديث ونفخ فيك من الروحة ومخلوقة أو غير مخلوقة وما هي المراجع لمن يريد التوسع في هذا الأمر وما هي نصيحةكم في التوسع فيه فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يؤذين ابن آدم يؤذيني ابن آدم يسبو الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر وقلب الليلة والنهار السؤال هل يقول إن الدهر من أسماء الله أم أنه صفة خبرية الحديث يفسره بعضه وبعضه ولكن بعض الشبابه بعض المتعالمين إبادرون في الإشكار وإلا الحديث يفسره بعضه بعضه يؤذيني ابن آدم يؤذيه بأي شيء إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله الدنيا والأخي يؤذيه بالشرك يؤذيه بالتنقص إنهم لا يتضرروا إنهم لا يضرروا الله شيئا فالله يتأذّى ولكنه لا يتضرر سبحانه وتعالى يؤذين ابن آدم يسب الدهر إذا نزلت به مصيبه ده لا يسب الساعة واليوم والمكان اللي هو فيه ويلعن ويشتم هذا كفر بالقدر الدهر ماله تصرف تصرفه بيد الله وهو الذي أجر عليك هذا الشيء عليك أن تؤمن بالقضاء والقدر ولا تسب الدهر فقوله جل وعلى وآنا الدهر فسره بقوله اب يدي الأمر معنى وآنا الدهر اب يدي الأمر يقلّب الليل والنهار ألم تروا أن الليل يأتي ويذهب النهار ثم العكسيات النهار ثم يذهب الليل هذا التقليب يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل اختلاف الليل والنهار يجي هذا ويذهب هذا يطول هذا ويقصر هذا هذا التقليب يقلّب الليل والنهار إن في ذلك العبرة ليقول الأفسار فمعنى أن الدهر أنه يقلّب الليل والنهار ليس أن الله يسمى الدهر لكن هل غلط لجمع على خلافه لأن الحديث فسره أن معنى أن الدهر أنه يقلّب الليل والنهار يؤبيده الأمر فليس الذي أتاك من الدهر وإنما هو من الله فعليك أن ترضى وتسلم تحاسب نفسك نعم نعم كلاهما روايتا جاءتا نعم وعنها شاعرها أبدا ولا شاعرها غير السلف شاعرها كل بية ليس من السلف وهم أخطوا وظلوا في الأسماء والصفات في تأويلها وهذا بدعا هذا ابتدع هذا ابتدع والعجيب إن هؤلاء يبدعون باعدنا شيء ولا صار لهم هوا نفو البدعة عن من يهوونها ومن يحبونها يعني صار الأمر بهواهم نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق الرئيس بين المعتزلة والجهمية هل جهمية أشد؟ الجهمية أشد والعياد بالله لأن الجهمية ينفون الأسماء والصفات وأما المعتزلة فيثبتون الأسماء وينفون الصفات يثبتون الأسماء مجرّلة ليس لها معاني لأنه ما يبدُر على نفيا هو في الكتاب وفي القرآن ما يبدُر على نفيا لكن أولوها وحرّه فهم أخف من الجهمية نعم أقول لا تفيد اللظن عندك أما عند أهل العلم فهي تفيد العلم أما عندك أنت ما تفيد اللظن أنت لاستحجة في هذا الأمر فلا تحمل فهمك تحمل على النصوص تقول النصوص تقول أخبار الأحاة تفيد الظن هذا فهم كنت لكن هي في نفس الأمر تفيد العلم لأنه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الرسول ما يفيد العلم وسندها صحيح وهي من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم تقول إن كلام الرسول ما يفيد العلم والنفيد العلم هو قوعد المنطق وعلم الجدل هذا من الضلال والعيال بله نعم نصيحا أن يتعلمه هم ما تكلم إلا لجهلهم والجهل يقول ما يشاء ولا يتقيّد برباط ولا بحيا ولا بديل يعني هو جاهل هو جاهل مركب ما هو جاهل بسيط الجهل البسيط يمكن التعلم اللي عرف إنه جاهل لكن هذا جاهل يدعي إنه عالم هذا المصيبة هذا جهل مركب وهذا لا يقبل لأنه عنده إنه عالم واللغيره موفاه فنصيحة لها أولا أن يتقوا الله وأن يتعلموا وأن يبدأ العلم من أوله من ألف باب ما عندهم شيء عليه منهم يبدأ العلم من أبوابه واتل بيوته من أبوابه والعلم هو يوخذ دفعه واحده يوخذ شيئا فشيئا ويتدرج به شيئا فشيئا هذه طريقة التعلم الصحيح أما هؤلاء فهجموا على العلم بدون غواضط وبدون معرفة ودعوا أنهم علماء وصاروا يتكلمون ويخوضون بما يهرفون بما لا يعرفون ولا حول ولا قوة إلا بالله لكن عليكم الحذر منهم وأما المناصحتهم هل يقبل؟ هل يقبل منهم صحوح؟ هنا فهما حقموا هذه المقله؟ نتشبه بالله عز وجل شمالك يمين؟ لا شمال المخلوق شمال يُكره الأكل بالشمال والأخذ والعقاب الشمال إلا لمن كانت يمينه مختله لا يستطيع استعملها إنه استعمل الشمال أما من كانت يمينه صحيحة فلا يستبدلها بالشمال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يأكلوا بشماله فقال له كل بيمينك قال لا أستطيع ما منعه إلا الكبر فقال صلى الله عليه وسلم لا استطعت دع عليه عليه الصلاة والسلام فما رفع يده إلى فيه بعد ذلك جمدها الله سبحانه وتعالى عقوبة الله وضيلة الشيخ فقاكم الله يقول السائل لقد مننا الله وعلي وعلى أهلي من غير هذه البلاد بكتب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فدرسناها وتعلمناها ولكن أزيع علينا في هذه الأيام كتابا كتاب بعنوان قواعد في توحيد الإلهية وفيه ما يلي أن شروط لا إله إلا الله السبع ليس عليها دليل يحدد عددها يقول فضيلة الشيخ فقاكم الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وإن ربكم ليس بأعور هل هذا دليل على إثبات صفة العينين لله إذا كان الله ليس بأعور أمعناه أن له عينين هل يوجد دليل آخر أصرح من هذا؟ القرآن تجري بأعيوننا ولتصنع على عيني جاءت بلافظ الإفراد إذا أضيف إلى مفرد على عيني وجاءت بلافظ الجمع إذا أضيفت إلى جمع بأعيونناه لأن النون هذي نون التعظيم وهي في الأصل نون الجمع من أجل المشاكلة بين اللفظين ومن خدع به من قاصري النظر وضعاف الإيمان ومحبي الفتنة فأشكل علينا نحن الطلاب وكذلك المعلم هذه العبارة المراد بذلك اللي يلتفوا عليه الكلام واضح ما يحتفى اللي يلتفوا على عبد الله بالسبق مع أنه غريب وقادم بلاد اليهود اليمن يلتفوا عليه وأخذوا منه سب عثمان نوب هذا قصور النظر اللي يتقبل السب في عثمان هذا قصر النظر وضاله اللي يتكلم في خليفه ثالث الخلفاء الراشدين أحد السابقين الأولين إلى الإسلام تكلم فيه ويقبلونه هذا قصور نظر بل هذا غلال نعم وما يلتف عليه اللي أعراض وصبيان وقرن فيها ناس معروفين بأنهم يحبون الفتنة في مصر هم يلتفوا عليه نعم أقول الفضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز الرقية على المريض بواسطة المسجل حيث يكون في الشريط رجل يرقي؟ وهذا خروج بالرقية الشرعية إلى الأطماع نعم يقول الفضيلة الشيخ وفقكم الله ذهبنا إلى راقن فأخذ منها من الجلسة الواحدة 500 ريال وهم أطباء فانيين وهذا الجال كذب ياخذ 500 ريال علشان لجائق انتجسة عنده هذا ما جاء الينفع الناس جاء ليظر الناس نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يسمى بصناديق الاستثمار التابعة للبنوك الربوية ما حكم المشاركة فيها لا يجوز لكم تنخدعون بها التسميات أليا بيستثمر هو يتولى ماله بنفسه يبيع يشره بالسلع المعروف من حيوانات من عقارات من أراضي من بيوت من أطعمة من أقمشة سيارات أدوات يبيع يشره فيها ولا يشوف له واحد انثقه واحد انثقه من اللي يبيعون ويشرون ويعطيها ماله من باب المظاربة بجزء من الربس أما هذه المؤسسات الربوية أردت تخدع الناس الآن وتسمى قسم منها بإسلامي طيب وشبه وشهيث هذا الإسلام وهذا ربا مهو بكله لكم يعني تعاملون بالربا وتعاملون بالإسلام علشان ترضون الناس فقط لو انكم تبغضون الربا تركتوه نهائيا وخليتوا البنك كله إسلامي أما انكم تخلونا قسم ربوي وقسم إسلامي هذا من الخديعة للناس نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تعتبروا جدة ميقات لأهل السودان لا جدة ميقات لأهلها ولما النوى العمرة منها أما منه خارج جدة فهذا يحرم من الميقات الذي يمر به في طريقه إلى جدة إما الجحثة إذا حذاها وإما نحرم من الجحثة إذا حذاها وإما نحرم من يلملم إذا حذا يلملم إن كان جاي من الجنوب يحرم إلى هذا يلملم وإن كان جاي من الشمال فيحرم إلى هذا الجحثة نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل لم يصم رمضان لعدة سنوات ولم يكن تارك للصلاة فماذا عليه؟ هل يقضي رجل لم يصم رمضان لعدة سنوات ولم يكن تارك للصلاة فماذا عليه؟ هل يقضي أم تكذي؟ إذا ما تكفيه الكفارة عليه القضاء يقضي الأشهر التي عليه إنه مسلم وصوم رمضان ركن من أركان الإسلام لو تركه لعذر كالمرض والسبر يقضيه فكيف لا يقضيه إذا تركه تكاسلاً؟ يقضيه من باب أو لا لكن لو تركه وإنكاراً ليوجوبه هذا مرتد ولو صلا يرتد يتوب إلى الله يدخل في الإسلام من جديد أما إذا تركه وتكاسلاً مع اعترافة بوجوب الصيام يجب عليه القوى مع الكفارة عن كل يوم طعام مسكين هذا لا يجوز أنه يشوش على الناس إلوث المسجد الآن ما هم مثل منول المسجد ترابية وحصبة ولا يؤثر فيها إذا دخل في الحذا أما الآن أصبحت كما تعلمون مفروشة أو مبلطة إذا دخل هذا ودخل هذا ودخل هذا تلوهت فهذا يضرب المسجد إلوث المسجد فاختلف الوقت الآن فعليه إنه يخلع نعليه أو أو الجزمات ويصلي بالجوارب إذا كان عليه جوارب يمسح على الجوارب ويلبس عليها الجزمات فإذا رضي يدخل المسجد يخلع الجزمات ويصلي وعليه الجوارب ولا يشوش على الناس ولا يلوث المساجد هذه سلنة لكن عرضها ما عرضها من المفسده عرضها مفسده وهي التشويش وتلوث المساجد إذا كانوا يؤدون المسلين فأعفاء يمنعوا أو يسئون المسجد ويلعبون ويصرفون يمنعوا يمنعوا الأدأ لا ضرراء ولا ضرار هل الحسن والحسين يلعبون بالمسجد ويصرخون ويدون المسلين؟ لا إنما جاءوا لجدهم صلى الله عليه وسلم فما حصل منهم أدأ؟ نعم المراد الإمامة بالصلاة والمراد الكراها بحق إذا كانوا يكرهونه بحق من أي لدينة أن فيه نقص في دينة في فسك فيه معاصي ظاهرة يكرهوا أو عنده عقيدة سيئة يكرهونه لدينة فلا يجوز له يصليبه ولا تتجاوز صلاته رأسه كما في الحديث أما إذا كانت الكراها لأمور الدنيا أو كراها نفسية فقط وهو مستقيم في دينة فهذا لا أثرى لهذه الكراها على صلاة بل يصل لي وغالب الناس ما بينهم كم بينهم كراهية كم بينهم تنافس كم بينهم هذه الكراها لمهب لأجل الدين ما تؤثر هنا نعم إذا كانت تجمد على الجلد ولا يصل الماء إلى ما تحتها إنه تمنع صحة الوضوء لأن ما تحتها لم يبلوه الماء وهل إن يسير الذي دون الظفر يعفا عنه؟ لا ما يعفا عنه مدام إن شيء غطي ولو كان يسيرا إزال علي إن يزيله قبل الوضوء الحمد لله المعروف أنه كذاب وأنه يبغضى الحق وأهل الحق هذا لا يعتبر به هذا نادا على نفسه بالجهل ونادا على نفسه بالهواء والناس على أهل الحق ما يصدقوا نهابدا في هذا والدرر السنية فيها علم غزير وفيها خير وفيها رد على أهل الباطل هو أمثاله فيها رد عليه هو أمثاله هذا اللغاضه وهذا الذي أحزنه ما يكره الحق إلا إنسان منافق أو زنديق أو ظال ما يكره الحق إلا إنسان في دينه خلال وكانه ينفث ما في صدره ويتكال لما خله بينه لعنده يعرفونها الناس نعم نقل في ظيلة الشيخ فقكم الله هل يجوز للمرأة أن تصلي إذا أجهضت بجنين لم يبلغ عمره ثلاثة عشر إذا بلغ واحد ثمانين يوم ونزل عليها دم بعده فهي نفسه أما إذا كان أقل من ثمانين يوم فإنها لا تلتفت للدم إنه نزيف وليس نفاسه بل تصلي وعليها الدم لأنه نزيف وليس نفاسه نعم إذا تحقق هذا وأقرر الأطبء إن سبب الموت الجنين نوم على بطنة فعليها الكفارة لأن هذا تسبب بيقتله يكون عليها الكفارة ويعطق رقبة فإن لم تجد فإنها تصوم شهرين متتابعين نعم إذا حل الأجل إما يسدد وإلا يصرف من الذهب ما يسدد دينه نعم أنا الجميع زكي الجميع راس المال والأرباح لأن الأرباح تابعه لراس المال نعم وها القول الإنسان لله علي عهد يعد يمينا أن يستبدل يطلب من وزارة الشعون الإسلامية أن تعين إماما فيه كفاية وفيه مقدرة على القراءة من غير المصحف هذا ما يصلح إمام نعم فالراديو أو التلفزيون إذا كان النقل مباشرا مهو بأذى تستيل مهو بأذان هذا يعتبر من التستيل وهو ما ينقلون الأذان المباشر وإن ما ينقلون من تستيل لكن بالنسبة للأذان لسمون الحي الأذان الحي على الهواء إتابعه لأنه إتابع المؤذن أما إذا كان يذاع من مسجل فلا يتابعه أنه هذا مهو بأذان نعم وعن بالله عز وجل وتركه وعزم على ذلك وعينك الله لكن إن كان عندك ضعفة وكسل وضعف عزيمة يتصلط عليك الشيطان عليك إنك تعزم وتتركه لله عز وجل وعينك الله على تركه ولا تركت شيئا فيه فايدة إنما تركت شيئا ضاراً لجسمك ولصحتك فأتركه وعينك الله سبحانه وتعالى وطلب العلم عليك بما تقدر عليه من طلب العلم عند المشايخ