36من43 /من قوله وقال ابو الحسن علي فصل قد قال قائل/شرح الفتوى الحموية/صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الفتوى الحموية لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله الداس السادس والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد ما زال النقل مستمر عن أبي الحسن رحمه الله وأستنكاراته على المبتدعة ومقالاتهم في الأسمى والصفات ومن ذلك قولهم في الاستواء لما قال الله جل وعلى الرحمن وعلى العرش استوى وكان هذا في سبع آيات من كتابه الكريم وكانوا لاحي لتلهم في جحد هذا لجأ إلى التأويل وهو صرف اللفظ عن مدلوله الصحيح إلى مدلول يختريعونه من عند يأمفسهم فقالوا استواء بمعنى استوى على العرش بمعنى استوى على العرش وهذا المعنى غير معروف لوة العرب أن نستوى بمعنى استوى وشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله من عشرين وجهن في مجموعة الرسائل ومجموعة الفتاة والكبرى أنه ليس في لوة العرب أن نستوى بمعنى استولى إلا ما روه من بيت ينسبونه إلى الأخطل أو إلى ما أدري من الشعر يقول بسيفه استولى بشر بن مروان ولا بشر على العراق من غير ما سيف ولا دم ولا دم مهراقي وهذا بيت غريب ليس هو في لوة العرب الظاهر أنه منحول هل من ناحية الناحية الثانية أن إذا فسروا استوى بمعنى استولى أي ملك ثالثا أنه يلزم من قوله استوى وقهر وغلب يلزم أنه كان قبل ذلك ليس مستوليا فهذا العرش في ملك غيره ثم استولى عليه من كما تقول استولى الملك على البلد الفلاني يعني أنه كان قبل ذلك في ملك غيره ثم استولى عليه مثل ما قال الشعر بسيفه استولى بشر فهذا يلزم عليها أن العرش ليس في قبضة الله ثم صار في قبضة الله قعد ذلك وملكه إلى غير ذلك من ما يلزم على هذا القول الباطل من المعاني الفاسدة ولذلك يبقى استوى على معنىه الصحيح استوى يعني ارتفع على العرش استوى استقر استوى صعد على العرش كما قال ابن القيم وابو عبيدة صاحب الشيبان يختار هذا القول في تفسيره أولى من الجهمي أدرى من الجهمي بالقرآن هذا معاني الاستوى عند السلف وليس من معنى هنه استولى أبدا قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية إنما معنا قبل فهو مذهب منحدر عن اليهود فلقته الجهمية أولى هم الجهمية والحرورية نعم الجهمية والحرورية يعني الخوارج والخوارج معروف أنهم لا علما عندهم عندهم عبادة حماس غلو ويفراط لكن لا يعتدوا بتفسيرهم لأنهم ليس عندهم علم أصلة لأنهم عزلوا عن العلماء فهذه طريقة الحرورية وهم الخوارج لا يعتدوا بقولهم ولا بتفسيرهم لأنهم ليس عندهم علم وغيرهم فقط وهم اتباع الواصل بن عطاء الذي اتزل مجلس الحسن البصري وكون له مجلس خاصا ونعزل عن علماء السلف وأخذ مذهب الجهمية ما لأليه في كثير من المسائل هؤلاء هم الذين حرفوا نعم وقد قالوا قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية هذه معنى ارتفع وعلى العرش استواء أن يليقوا بجلاله وليس معنى أنه ملك أو استولة أو قهر نعم أنه استولة وملك وقهر وأن الله عز وجل في كل مكان هذا الذي حملهم على هذه المقالة القبيح وأنهم يرون أن الله في كل مكان ولا ينزهونه عن المواضع الكبرة والحشوش ومواضع قضاء الحاجة قبحهم الله فلما دمغهم قوله تعالى الرحمن على العرش استواء وأن الله فوق مخلوقاته وعلى عرشه فوق سماواته راحوا أولونه ليصحح وما ذهبهم أي نام هذا الذي حملهم أنهم يرون أن الله في كل مكان لا أنه في العلو ولا أنه على العرش وإنما هو في كل مكان ومعنى أن الله معدوم لأن الذي ليس في جهة هذا معدوم هذا ما يلزم على قولهم نعم وذهبوا في الاستواء إلى القدرة وأيضاً قالوا استواء العرش يعني قدرة عليه يعني معنى ذلك قبل أنه لا يقدر هذا من أبطل الباطل في حق الله جلوله هذا الرد عليهم هذا مرد أبي الحسن عليهم وعلى الجبل وعلى كل مكان تعالى الله عن ما يقولون يعني كلها داخلها في ملتح سبحانه وتعالى نعم نعم هذا كلام بالحسن رحمه الله وورد جيد في غاية الجودة نعم إلا وجهه فأثبت لنفسه الوجه وصفه بالجلال والإكرام وهو وجه يليق بجلال الله عز وجل ليس مثل وجه المخلوق وجه كل شيء يناسبه وجه المخلوق يناسبه وجه الحيوان يناسبه وجه الليل والنهار وكفروا آمن بالذي أنزل على الذين آمن وجه النهار وجه النهار يناسب النهار كل شيء له وجه يناسبه الله جلوله وجه يناسب عظمته وجلاله نعم الكلام في الوجه والعينين والبصر الله جلوله له عينان كما ثبت في الحديث الصحيح أن الدجال ياتي ويدعي أنه الله وهذا مشدة الفتنة التي تأتي معه والعينين والبصر والمخلوق قيض له سمع وبصر لكن لا يتشابهان كل صفاته تليق به فالمماثلة بينه وبين خلطه السمع والبصر وفي غيره ما من السفات نعم والبصري واليدين واليدين بل يدعه مبسوطة لما خلقت بيدية أفبت الله لنفسه أن له يدين تعالى الله وتقدس وهما يدان تليقان بجلاله وعظمته ليست كيدي المخلوق مخلوق له يدان والله له يدان لكن مع الفرق بين صفات الخالق وصفات المخلوق فالله يطوث السماوات بيمينه والأرض بشماله وقلت يديه يمين سبحانه وتعاله فليست مثل يد المخلوق الصغيرة التي لا حساب لها في الخلق وعظمت الخلق فردع أبو الحسن على المتأولين للواجه والعينين واليدين بكلام طويل يبين بطلان قوله وردع المتأولين بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكاية عن نصول الديانة وقل جاء في الخبر الماثور عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم بيده وخلق جنة عدل بيده هذا صريح القرآن ما خلقت بيدية الله خلق آدم بيده هذا من خصائص آدم عليه السلام وخلق جنة عدل بيده لأن الجنات أنواع الجنات كثيرة ومنها جنة عدل خلقها الله بيده وكتب التورات بيده وكتب التوراته الألواح بيده سبحانه وتعالى وأنزلها على موسى عليه السلام في الموعد الذي وعده إياه وأعطاه الألواح وذكر الله هذا ولما رجع إلى بني إسرائيل ووجدهم قد عبد العجل من بعد غضب غضباً شديداً وألق الألواح مشدة الغضب ألقى الألواح فتكسرت ثم إنه بعد ما ذهب عنه الغضب أخذ الألواح ناه وغرسى شجرة طوبى بيده وغرسى شجرة طوبى وحى الشجرة في الجنة شجرة في الجنة وغرسها بيده سبحانه وتعالى فهذا فيه اثبات اليد لله جل وعلى وأن الله خلق هذه الأشياء بيده لا بأمره كسائر الكائنات لا بأمره إنما قوله إذا أراد شيئاً يقول له كن فيكون سائر المخلوقات خلقها بأمره وأما آدم وأما شجرة طوبى وأما جنة عدن فإن الله خلقها بيده وكتب التورات بيده سبحانه وتعالى فهذا فيه اثبات اليد لله حقيقية يعني هل لله ماله لا نعمتان بيدية يعني بنعمتي الله له نعم كثيرة نعم نعم قال خلقت بيدية خلقت بيدية فهذا دليل على أن المراد باليدين اليدين الحقيقيتين وليس القدرة وإنما باليد الحقيقية لله جل وعلى وعلى نعم وقال القاضي أبو بكر محمد ابن الطيب وكان باليغاً فحلاً وكان الملك في وقته رسله إلى الملوك لأجري أن يكلمهم وينوب عنه في مخاطباتهم لقوة حجته وقوة عارضته وإن كان عنده شيء من التأوير فعنده من مذهب الأشاعر لكن عنده مزايا امتاز بها نعم وهو أفضل المتكلمين المنتسبين إلى الأشعري ليس فيهم مثله لا هو من أفضل المتكلمين علماء الكلم المنتسبين إلى أب الحسن الأشعري يعني فدل على أن عنده شيء من مذهب الأشاعر نواح طيبة نعم وهو أفضل المتكلمين المنتسبين إلى الأشعري ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده مشهور بقوة هو وفصاحته هو قوة عارضته نعم وقوله تعالى وإن الله أمر الملائكة للسجود له فإذا السويته ونفخت فيهم الروح فقعوا له ساجدين وهذا السجود عبادة لله جل وعاله لأنه طاعه لأمر الله وإكرام لآدم فليس هو عبادة لآدم وإنما هو عبادة لله لأن الله أمر بها له وإذا أمر الله بشيء وجب على العبد أن يطيع هذا هو العبد يمتل لكن إبليس حمله الكبر والحسد لآدم على أن عصى أمر الله ففسق عن أمر ربه وكفر والعياذ بالله وطرده الله من رحمته ولعنه نعم وأم الملائكة الكرام فإنهم سجدوا لآدم انتثالاً لآمر الله لا عبادة لآدم وإنما عبادة لله جل وعاله إثبات الواجه واليد هذا واجب لله كما أثبتهم لنفسه لكن أن يفسر الواجه واليد بأنه مجارحة فهو وجه حقيقي ويد حقيقية نعم هذا هو القائد أن ما لم يريد نفسه ولا إثباته وكما لا يجب في كل شيء كان قائماً بداته أن يكون جوهراً لأن لا نجد الله الجوهر هو القائم بنفسه من الأشياء والعرض هو الذي يزول ولا يقوم بغيره كالألوان الحمره البياض والسواد هذا عرض لأنه لا يقوم بنفسه وإنما يقوم بغيره أما الجسم هو الذي أو الجوهر هو الذي يقوم بغيره نعم لا نقيص ما جاء في حق الله لا نقيصه على ما هو في شاهدنا وما نراه عندنا لا نقيص الله جل وعلا بمخلوقاته وكذلك الجواب لهم إن قالوا فإجب أن يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفاته عرضاً وعتلوا بالوجود نعم فإن قال تقولون إنه في كل مكان قيل له معاد الله بل هو مستوى على العرش كما أخبره في كتابه فقال الرحمن على العرش استواته وقال تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ويرفعه هذا كما سبق في قول بالحسن لا شعري رحم الله إن من قال إن الله في كل مكان فإنه كافر لأنه لم ينزه الله عن المواضع القذرة والحشوش والأماكن الحقيرة فهذا كفر بالله حزوجه الله ليس في كل مكان وإن ما هو فوق السماوات وعلمه في كل مكان لا يخلو مكان عن علمه سبحانه وتعالى أما ذاته جل وعلا فإنها فوق مخلوقاته مستوى على عرشه بائن من خلقه سبحانه وتعالى ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته كما سبق لكم هذا هذا الدليل العلو هذا الدليل العلو يصعد الصعود لا يكون إلا إلى أعلى إليه أي إلى الله جل وعلا يصعد الكلم الطيب كلم الطيب هو التسبيح والتهليل والتكبير وذكر الله عز وجل وادعوه إلى الله تعليم العلم النافع كلم الطيب ومخاطبة الناس بالكلام الطيب وكل هذا من الكلم الطيب وعظم الكلم الطيب لا إله إلا الله لا إله إلا الله هذا أعظم الكلم الطيب ألم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة هي لا إله إلا الله كشجرة طيبة هذه النخلة أصلها تابت وفرعها في السماء يعني في العلو تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها هذا مثل كلمة التوحيد وكلمة الشرك خبيثة ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة شتثت من فوق الأرض ما لها من قرار كلمها الطيبة أصلها ثابت وفروا في السماء هذه ما لها من قرار شتثت من فوق الأرض وكلمة الشرك لأنها لا أصل لها وهي كذب والعمل الصالح ويرفعه العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يعني ما يكفي قول بدون عمل لا بد أن يجتمع الكلم الطيب و العمل الصالح الله سبحانه وتعالى أوله آمنتم من في السماء و هو الله جل وعلا أي يخصيف بكم الأرض هذا يتمور أم آمنتم من في السماء أي يرسل عليكم حاصفة فهذا دليل على أن الله في السماء لأنه هو الذي يقدر على هذه الأعمال دل على أن الله في السماء لا في الأرض قال و لو كان في كل مكان لكان في بطن الإنسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولو وجب أن يزيد بزيادة الأمكنة إذا خلق منها ما لم يكن إذا بطل منها ما كان ولأمكنة هيضا منها شيء يحدث بعد أن لم يكن موجودا فيلزم أن الله يزيد في ذاته حتى يغطي هذه الأمكنة تعالى الله عما يقول مع أن الله أعظم من كل شيء أعظم من كل شيء والسموات والأرض بالنسبة له كخرد له فالله جل وعلا أعظم من كل شيء فهذا لك من الأدلة على بطلان قوله الدعا فالداعية وجه بفطرته إلى السماء سواء كان متعلما أو جاهلا أو حضريا أو بدويا أو عربيا أو أعجميا كل من يدعو يرفع يديه للسماء بدون أن يقول له أحد يرفع يديه فطرة فطرة فيه وعلا علوه الله سبحانه وأن الفطر مستقرة على علوه الله على عرشه ولا أحد يغير هذه الفطرة ولو غيرها في بعض الأهل الظلال كما يروى أن الجهم يقول سبحان ربي الأسفل لم يقدر على أن يغيرها في الناس لم يقدر على أن يغيرها في الناس كلهم عربهم وعجمهم وحاضرتهم وعلمانهم وجهالهم لم يقدر أحد يغير هذه الفطرة نعم فطرة الله التي فطرة الناس عليها لا تبديلا لخلق الله ولصحان يرغب إليه لا نحو الأرض وإليه نعم فتمددي ديك إلى الأرض بدلما تمددي ديك إلى السماء تمدهن حدر أو عن يمين أو شمان ولم يفعل أحد هذا إجماع بشري على مدل يدين إلى السماء ولا أحد يميدي ديك يمين أو يسار أو تحت نعم أن يرغب إليه لا نحو الأرض وإلى خلفنا وإلى يميننا وإلى شمالنا على قولكم لأن قولهم كذا أن الله في كل مكان معنى هو يميدي ديك يمين وشمال وإلى أسفل نعم وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطيات قائله وقال أيضا في هذا الكتاب صفات وذاته التي لم يزل وهي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر صفات ذات هي الصفات الملازمة له سبحانه وتعالى الذي لا تتعلق بالمشيئة صفات لازمة له أزلا وآبان صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا الله جل وعلى يوصف أن له الحياة الكاملة الحيء القيوم توقل على الحيء الذي لا يموت نعم والعلم والعلم الله بكل شيء عليم هذا الصفات ذات ملازمة له سبحانه هذا لنو أبداً لم يأتي وقت أن الله لا يعلم ثم صار يعلم أو أن أتا وقت أن الله ليس له حياة ثم صار له حياة أبداً هذه ملازمة له سبحانه وتعالى أزلا وآبداً لا تنفك عنه والقدرة كذلك القدرة صفات ذات ملازمة لله جل وعلى ما كان في وقت ليس عنده قدرة ثم صار قادراً والسمع والبصر كذلك السمع والبصر من صفات الذات فالله كان ولا يزال سميعاً بصيراً والكلام فوصفت فعل كلام صفت فعل تعلق بالمشيء هو الإرادة فالله تكلم ويتكلم إذا شاء بما شاء سبحانه وتعالى والإرادة أما ليقول أن الكلام قديم وهذا غلق والنوع نعم قديمة النوع نعم أما الأحد فهي حادثة الأحد نعم والإرادة والبقاء والبقاء هذا نعم صفات ذات فالله جل وعلى هو الباقي دائماً لا نهاية له سبحانه وتعالى نعم والوجه والعين والوجه هذا الصفات ذات والعيناً هذا الصفات ذات واليدان كذلك العيناً صفات ذات والغضب والرضاء نعم الغضب والرضاء صفت فعل قديمة النوع حادثة الأحد مثل الكلام نعم وقال في كتاب التمهيد كلام أكثر من هذا وكلامه كلام غيره من المتكلمين في هذا الباب مثل هذا كثير لمن يطلبه وإن كنا مستغنين بالكتاب وإن كنا مستغنين بالكتاب والسنة وملاك الأمر أن يهب الله للعبدي حكمة وإيمانة بحيث يكون له عقل ودين حتى يفهم ويدين ثم إذا وفق الله الإنسان للعقل العقل الذي يميز به بين الطيب والخبيث والظار والنافع والحق والباطل والدين الذي يحمله على الابتعاد عن القول على الله بغير علم من رزق هاتين الصفاتين العقل والدين نعم حتى يفهم كلام الله وكلام رسوله على الوجه الصحيح ولا يقلد التقليد الأعمى ويتعصب ويلغي عقله ويلغي دينه ويعطي دينه للناس ويعطي عقله للناس ويكون تابعا ومقلدا تقليدا نعمة لا يجوز هذا العاقل وملاك الأمر أن يهب الله للعبد حكمة وإيمانة بحيث يكون له عقل ودين حتى يفهم ويدين ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شيء ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شيء ولكن كثيرا من الناس قد صارم تسبا إلى بعض طواف المتكلمين نقلنا كلام هؤلاء إلى إمة لنبيل لهم أنكم لستم على مذهبهم نعم ولكن كثيرا من الناس قد صارم تسبا إلى بعض طواف المتكلمين ومحسينا للظنبهم دون غيرهم ومتوهما أنهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم فلو أطيب كل آية ما تبعها حتى يوتى بشيء من كلامهم نعم هذا بالبالية بعض الناس أنه مبتلا بالتقليد الأعماء ولا يقلد الله أشخاص ما يبغيره ما بده سواء أن كانوا على الحق وما هو على حق ما يبغيره هذا تعصب أما صاحب العقل ودين فإنه يتبع الحق مع من كان سواء أن كان مع إمامه أو مع غير إمامه فأهل الحق كلهم أيما لنا ما نميز بين هذا و هذا أهل الحق كلهم أيما لنا أما أهل الباطل فإننا لا نقلدهم لا نقلد أهل الباطل ونتعصب لهم لكن لما كان هؤلاء يقلدون هؤلاء المتكلمين فالشيخ نقل كلام هؤلاء الأئمة ليبين أنهم لم يقلدوهم في الحق وإنما قلدوا وهذه مصيبة إن الإنسان يأخذ الأقوال التي توافق هواه ولو كانت خطأاً ويترك الأقوال التي تخالف هواه ولو كانت حقاً هذه مصيبة عظيمة والعياد بالله وهذه بتولي بها كثير من الناس اليوم يتبعون الأقوال اللي توافق هواهم ولو كانت خطأاً والعالم الفلاني المتبحر وإذا كان قول عالم آخر يخالف هواهم قالوا هذا متعصب وهذا متزمت وهذا جامد إلى آخر ما يقولون هذه سنة الله في خلقه إنه يبتلأ الإنسان يبتلأ والعياد بالله يبتلأ بالتقليد الأعماء وهذه مصيبة والإنسان المؤمن يدور مع الحق أينما دار ولهذا كان الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما كان يقلد التقليد الأعماء للمدهة بالحمبلي معا أنه حمبلي رحمه الله ويعظم الإمام محمد وكل مسلم يعظم الإمام أحمد رحمه الله لكن ليس من هذا معنى هذا النمعصوم فنحن ناخذ ما قام عليه الدليل أينما ذهب أحمد أو في مذهب أبي حنيفة أو في مذهب مالك أو في مذهب الشافع نحن ناخذ ما قام عليه الدليل من أقوال الأئمة هذا هو الحق وسارع لهذا المنهج أئمة الدعوة اللي نجاء من بعد الشيخ محمد بن عبد الوهاب يتبعون الدليل ما قام عليه الدليل سواء أن كان في المذهب الحمبلي أو في غيره نعم هذا هو الواجب نعم لو أتي بكل آية ما تبعها حتى يؤتي بشيء من كلامهم لو أتي هذا المقلد المتعصب لو أتي بكل آية من كلام الله ما قبله وإنما يقبل كلام من يقلده ويقول هو أعرف بالحق تجيب له الحديث الصحيح يقول ما قال به فلان قال بها خطب ولكن فلان أعرف أعرف منه منك ولو كان أخذ بهذا الحديث لا أخذت به يعني أغلق عليه باب العلم والفهم والعياب بالله إلا من طريق هذا الرجل ويروى أن جماعة من الدعات ذهبوا إلى جهة فكلموا بعضها للظلال وقالوا له منكم على خطأ والحق كذا وكذا ولكن أقنعوا فلان يعنون إمامهم أقنعوا فلان إذا قتنع فنحنوا معه يعني أغلق باب الحق إلا علي الدفلان عنده مفاتيح الحق هذا من التعصب الأعماء والعياب بالله نعم رحمه الله من هذه النقول أنه يريد أن يقنع هؤلاء أن أي متكم اللي تنتسبوا لهم تقلدونهم أنتم ما توافقونهم على هذه الأقوات فهذه يدل على أنكم تتبعون الهواءة وإلا كان الواجب أن تقبلوا الحق ثم هم عادة مخالفون لأسلافهم غيرهم وهذا يقول أنا عنا حنفي وهذا يقول أنا مالكي وهذا يقول أنا شافع هذا لا باس به الانتساب للأئمة لا باس به ولكن كونك تكون تابع له في الفروع في الفقه فقط وأما في العقيدة فتتبع المعتزلة والجهمية والصوفية كثير من أو الإمام أبو حنيفة هل هو صوفي كثير من الحنوية صوفية هالآن كثير منهم معتزلة هل أبو حنيفة كذلك رحمه الله هل الشافع كذلك الشافعي أتبعوا كثير لكن كثير منهم أشاعرة هل الشافعي أشعري فهم يوافقون هؤلاء الأما وإنتسبوا لهم بشيء ويخالفونهم في الأصل الذي هو العقيدة وهذا كثير فيههم الآن يقول أنا شافعي طيب الشافعي هذا كلامه أنت عليه؟ يقول لا أنا اتبع النقشبندي ولا تبع عبد القادر ولا تبع فلان من أئمة الصوفية طريقة نقشبندي شافعي المذهب نقشبندي الطريقة كذا يقولوا تجاني الطريقة إلى آخر ما يقولوا يقول أنا شافعي المذهب أشعري العقيدة أو ما تريد العقيدة نقشبندي أو قادري الطريقة يعني مشكل المؤمن يكون مشكل كذا ثم هم مع هذا مع انتسابهم للآيما لكن لما تعصبوا أعماههم الله عن الحق عقوبة الله قال تعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم الله لا يهد القوم الفاسقين فالذي يتبع هواها ويتبع إماما ولو أخطى هل يبتلى بالزيغ ولعياد بالله يبتلى بالزيغ نعم فلو أنهما خذوا بالهود الذي يجيدونه في كاللمسلم ليس لهم إمام إلا محمد صلى الله عليه وسلم محمد هو إمام المسلمين ثم من بعده من سار على نهجه عليه الصلاة والسلام من سار على نهج الرسول صلى الله عليه وسلم فهو إمامنا ومن خالف الرسول فإننا على خلافه كائنام من كان فالإمام الأوحد والقدوة الواحدة هو الرسول صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله واسوة حسنة ولن كنتم تحبون الله اتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله غافور الرحيب قل أطيع الله والرسول فإن تولو فإن الله لا يحب الكافرين ثم من بعده كل من سار على نهجه من الأئمة ونقلبوا في إدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم ياعمهون فهو الله بكتب السحر ولما جاءهم رسول من عند الله يعني محمد صلى الله عليه وسلم مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله يعني التوراة وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتباعوا ما تتلوا الشياطين على ملكي سليمه هو السحر أخذ السحر بدلا من التوراة عقوبة لهم لأن من ترك الحق أبتلية بالباطل والعياذ قل الله ومن كان لا يقبل الحق إلا من طائفة معينة ثم لا يستمسكوا بما جاءت فمن كان لا يقبل الحق إلا من طائفة معينة ثم لا يستمسكوا بما جاءت به من الحق ففيه شبه من اليهود وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا لؤمنوا بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدق لما معهم مثل ما تقتلون أنبياء الله من قبل وإن كنتم مؤمنين "اليهود إذا قيل لهم التبع ما أنزل الله وهو القرآن" قالوا بل نتبع ما أنزل علينا يعني التوراة وهم كاذبون لأن التوراة تأمرهم بالتباع القرآن فهم كاذبون في قولهم نؤمن بما أنزل علينا لأن الذي أنزل على محمد مصدق لما معهم وهو الحق ومصدق لما معهم يكفرون بما وراءه وهو ما مع الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن مع أنه حق ومصدق لما معهم موافق له ثم رد عليهم قال إذا كنتم تدعون أنكم تتبعون ما أنزل إليكم وهو التوراة هل في التوراة تقتل الأنبياء أنتم تقتلون الأنبياء هل قتل الأنبياء بما أنزل عليكم فهذا تكذيب من الله دمغ لهم قال فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين يقول لهم نتبع ما أنزل إلينا وآيبا هذا فيه تعصب الذي يقول أنا ما قبل الله الذي مذهب بس غيره لا تذكر لي شيء اللي ما هو بما ذهب إلا تذكر لي شيء طيب وإن كان حق اللي ما هو بما ذهب هو الحق يقول ما علي أنا ما علي إلا من هذا المذهب هذا مثل اليهود نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وأهو الحق فإن اليهود قالوا لا نؤمن إلا بما أنزل الله علينا قال الله لهم فلمقتلتم الأنبياء من قبل إن كنتم مؤمنين بما أنزل عليكم يقول سبحانه لا ما جاءتكم به أنبياءكم تتبعون ولا ما جاءتكم به سائر الأنبياء تتبعون أفا كل ما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم فريقا كلبتم وفريقا تقتلون يعني ما خالف هواءهم ولو كان جاء به رسولهم لا يقبلون إما أن يكذبوه وإما أن يقتلوا هذا الرسول كما حصل منه ولكن إنما تتبعون أهواءكم فهذا هو الحق إنهم يتبعون هواءهم ما يتبعون الحق ولا يتبعون ما أنزل إليهم فهو يتعصب لطائفته ومع هذا إذا جاءت بما يخالف هواء رفضه إذا جاءت طائفته بما يخالف هواء رفضه هذا إذا اتخذ إلهه هواء ما يريد الحق وإن ما يريد هواء هذا ما لك فيحي له أبداً وإن ما يريد حقه أن يقنع بالدليل هو الذي يريد الحق أما لما يريد الحق هذا ما يمكن إن اكتقى العهابت نعم لأن ما يريد الله هواء ومن أظل من يتبعه هواءه بغير هداً من الله نعم وكذلك قال أاب المعالي الجويني يكفي نقف عندها نعم عندنا ابن تيمية آل تيمية بيت علم بيت علم كلهم لكن المشهور فيهم إثنان أبو البراكات مجد الدين ابن تيمية هذا الجد عبد السلام ابن تيمية هذا الجد مؤلف المنطقة مؤلف كتاب المنطقة في أحادي ومؤلف كتاب المحرر في الفق هذا هو الجد عبد السلام ابن تيمية والثاني المشهور الثاني الحفيد ابن تيمية الحفيد وهو شيخ الإسلام محمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن عبد السلام هذا الحفيد ذاك الجد وهذا الحفيد هذااني مشهوران في بيت آل تيمية نعم وإذا قيل الجد فالمراد به عبد السلام وإذا قيل الحفيد المراد به شيخ الإسلام نعم فلها تعلق بالذات كل صفة فعل فلها تعلق بالذات من ناحية فهي صفة ذات وصفة فعل نعم نعم هذا الشيخ يذكر بعض الغالين في العجاز العلمي أنه تقرر لديه إن الله في كل مكان فهل هذا القول يعد كفرا نعم هذا كفر هذا ماذا بالحلولية وهذا عجاز مهو بعجاز هذا يقال لعجاز نعم فضينا وهل هذا من التأوين لا تجري بمرأة مننا بمرأة مننا باعيوننا يعني بمرأة مننا أن الله يرىها ويرعىها سبحانه وتعالى نعم فضينا الشيخ فقكم الله هل هناك فرق بين العلوي والاستواع نعم العلو صفة ذات والاستواع صفة فعل ولهذا رتبه بثم بعد خلق السماوات والأرض أما العلو فإنه صفة ذاتية ملازمة لله جل وعلى أما الاستواع فا صفة فعل يفعله إذا شاء ولهذا رتبه بثم ألثم أستواع للعرشة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله ذكرتم حافظكم الله بعض الفرق وهي الماتوردية والقادرية والبهائية فإن نجد تعريفاً لها أنا ما ذكرت البهائية هم تلقي ذكرته نعم الماثوردية مهما ذهب صوفية هذا ما ذهب تأويل مثل الأشاعر لكن القادرية والنقشباً دية وإلى آخر هذه مذاهب صوفية طرق سما الطرق الصوفية وبعض من تنسب إليه هو منها بري مثل العبد القادر الجيلان رحم الله قادرية ينتسبون إلى الإمام عبد القادر وهو بري أم منهم يكربون عليه نعم أم البهائية هؤلاء الذين يقولون إن الله يكون في الإنسان الجمال الذي في الإنسان هذا هو الله جل وعاله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله ذكر المؤلف حفظه الله أبرحمه الله إثبات العينين والبصر هل وناك فرق بينهما؟ البصر تابع للعينين نعم يلزم من إثبات البصر إثبات العينين نعم فضيلة الشيخ فقكم الله كالهذه العبارة صحيحة وما معنىها كل كمال في المخلوق فإن الله أولابه وهل تثبت صفات الله بقياس الأولى؟ ما هو بكذا ما هو بكل كمال في المخلوق على إطلاقه بل كل كمال في المخلوق لا يستلزم نقصاً لا بد منها القيت كل كمال في المخلوق لا يستلزم نقصاً فالله أولابه وهذا منقياس الأولى نعم هذا منقياس الأولى والله جل وعالى يقول "ولي الله المثل الأعلى أمّل الكمال في المخلوق الذي يستلزم نقصاً فإن الله منزّه هنا النوم في المخلوق هل هو كمال ولنقصاً كمال اللي ما ينام هذا فيه مرض فالله منزّه عن النوم جل وعالى فهذا كمال يستلزم نقصاً فلا يليق بالله سبحانه وتعالى الولد هذا كمال في المخلوق كل نقص كمال الذي ينجب هذا كمال الله جل وعالى منزّه عن الولد لأن إثبات الولد لله يلزم منه النقص فهذه القاعدة لا بد من هذا القيت كل كمال للمخلوق لا يستلزم نقصاً فالخالق أولى به وهذا منقياس الأولى أقول فضيلة الشيخ فققكم الله في قوله صلى الله عليه وسلم سبعة يضلهم الله في ظله يوم لا ظل لا إلا ظله هل هذا الحديث من أحاديث الصفات فيثبت لله الظل أمنه إضافة تشريف كما يقال بيت الله فقال فضيلة الشيخ فققكم الله في قوله سبحانه وتعالى يوم يكشفوا عن ساق هل هذه من آيات الصفات وهول الأمر كما تقول كشفت الحرب عن ساقه ولهذا لم يضف الله له قال يوم يكشفوا عن ساق ولم يقل عن ساقه لكن الساق ثبت لله في الحديث الصحيح نعم أقول فضيلة الشيخ فققكم الله قرات في أحد التفاسير فيها إثبات الساق لله يقول كذا رحمه الله معنشيخ الإسلام يقول لا يقول الآية ما ليست من آيات الصفات لأن الله لم يضف الساق إلى نفسه وإنما ثبت هذا في الحديث الصحيح نعم أقول فضيلة الشيخ فققكم الله قرات في أحد التفاسير تفسير الإستواع قال المفسر إنه كناية عن الهيمنة والسيطرة هذا من مدرساتهم ماذا جائم مدرسة الأشاعر هو الماتولدية وكلام باطل هم كناية عن الهيمنة والسيطرة بل هو استواء حقيقي يليق بالله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ فققكم الله ما هو القول الصحيح في مسألة الإسم والمسماء الله ما لن ندخل في هذا تكلمهم بلا فائدة الإسم هل هو المسماء أو غير المسماء أو فيه تفصيل هل مالنا من فايدة تركوه نعم يقول فضيلة الشيخ فققكم الله ما حكم المحبه للكافر وإن نجوز المحبه للكافر المحبه للكافر لا تجوز لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله فالذي يبغضه الله أنت تبغضه والله عدوه للكافرين فأنت عدوه للكافري لا تتخذ وعدوه وعادوكم أو لياء هل هذا من يحب كافر لأجل حسن عمله لا تحب إهو على حسن عمله أو إحسانه إليك لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخيجوكم من دياركم أن تبروهم وتغسطونه تعامله بالإحسان وتكافيه على إحسانه أما أنك تحبه لا تحب الله أهل الإيمان أما محبة الزوج لزوجته النصرانية واليودية هذه ليس محبة عبادة إنما هي محبة طبيعية لما بين الزوجين من العشره لما محبة طبيعية لا تدخل في أمر الدين إذا ما هو الصحيح الشيخ الإسلام حنبلي وهو يصرح بهذا هو حنبلي لكنه لا يجمد على المذهب وإنما يأخذ ما قام عليه إذا أخذ الإنسان من مذهب مالك أو من مذهب الشافعي ما قام عليه والفضيلة الشيخ وفقكم الله إمرات الذيها ذهب وقد وضعت في أحد البنوك أمانه ولم تستعمله من عشرات السنوات هل عليها زكات؟ إذا كانت ماهب معددة للاستعمال وفيه الزكات وعليها النزكي عن كل السنوات الموضع إذا كانت جعلته رصيدا لها إذا احتاجت إليه إذا كانت اللبس والاستعمال وفيه الزكات عن جميع السنوات التي مرت عليه نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول " وأنا حريص على حضور المحاضرات والدروس وقد نصحني البعض فقال إما أن تترك هذه المعاصي وتحضر للدروس وإلا فلا تحضر " فلذا القول صحيح؟ " إترك المعاصي وحضر الدروس يقول فضيلة الشيخ فقكم الله الداعي يرفع يديه إلى السماء لكن قد ورد في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما استسقى جعل بطون كفيه مما يل الأرض فكيف يوجه هذا؟ إيه رفع يديه إلى السماء لكن بالغ في الرافع حتى يخيل إلى من يراه أنه جعل بطونها إلى الأرض لشدة الرافع أنه قلبها إلى الأرض لكن يخيل إلى من رأى مشدة الرافع أنه قلبها إلى الأرض لقفضيلة الشيخ فقكم الله إمراءة أرضعت بنتاً ثم بعد ذلك تزوجت هذه البنت فهل تكشف المرأة التي أرضعتها لزوج البنت؟ نعم إذا كانت أرضعتها خمس رضاعات في الحولين فإنها تكون أم لها من الرضاع وتكون محرماً يكون زوج هذه البنت محرماً لها لأنها زوج بنتها من الرضاع قد قال صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فكما أن بنت زوجتك من النسب تحرم عليك بنت زوجتك من غيرك من النسب تحرم عليك كذلك بنتها من الرضاع نعم نقول فضيلة الشيخ فقكم الله الزكر الوارد بعد السلام من الصلاة هل هو خاص بالفريضة؟ أم كذلك النافلة؟ الزكر الوارد خاص بالفريضة أما النافلة فتذكر الله من غير تقيت بنوع من أنواع الذكر أما الفريضة فتتقيت بالزكر الوارد نعم فقام معه هذا المأموم وهو يعلم أنها خامسة لكن يجهل الحكم فماذا عليه وهالصلاة هو صحيحة؟ إذا كان يجهل الحكم وصلاته صحيحة أما لو تابعه عالما أنها زائدة وعالما بالحكم يتفطل صلاته يلنوزاد في الصلاة متعاملاً نعم فالجمعة تدخل تبعاً لأنه لم يفردها وإنما صامها تبعاً للصيامة نعم أهلي أن لا نشاهد من خلاله إلا محاضرات ودروس العلماء فهل تنصحونني بذلك؟ يقولون من طرق كثيره ولله الحمد من غير الفيديو نعم يقدر على إزالتها من دون ضرر فإنه يزيلها أما إذا كان أنه يتضرر بإزالتها وهي مغطيه المحل الألم مغطيه مثل اللصود يمسح عليها نعم ولستعمال المسابح من الذهب والفضل ولا الأقلام، أي جوز هذا إنما يجوز للمرأة الحلي من الذهب والفضل ويجوز للرجل