03 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوفية لمعالي شيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله أصبح هذا الكتاب مسببا على صاحبه وعلى أتبعه والحمد لله لأن مسجد فيه جهالاته ووالالاته وشهد على نفسه في معادات التوحيد وأاله بيضر العرقه ابن عبد العرقه نام عمو الله نفر قليل وكان الناس فهددونه في الشوارع وفي حتى ما يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يطوف البيت ولا يصليه فما أحد يظهر يظهر شيءا فشيءا حتى عمل مشانقة والمعادة ثم يعود غريبا في آخر الزمان مثل ما بدأ في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الإسلام الصحيح يعود غريبا بين المسلمين المدعين للإسلام فكيف بالكفار هل خبع عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينتقع لله وسه يعود غريبا فما بدأ حطوبا للوربة عالما للوربة يا رسول الله على الذين يصلحون إذا فسد الناس وفي رواية الذين يصلحون ما أفسد الناس أولاهم رواية وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث جيدوا المشهور تحضر به النبي صلى الله عليه وسلم عن اختراق اللومة من ثلاث أمة اليهود وأمة النصارة وأمة الإسلام يهود طرقوا على 71 فرقوا اليهود وهم على دين واحد الآن فرقوا يوم يهود يوم يهود يوم يكمل يوم يسمي اليهود لكن هو برق كبيرة النصارة زادت 73 فهم يزيغول إنه النصارة هذه الأمة فألف على 73 في زيت على اليهود والنصارة في اختراق 73 فقالوا هذا وشول البرق وإلا البرق أكثر من هذا لكن هذا النصول وصول البرق وإلا البرق سفرع إلى أعداد كثيرا فهذا خضر من الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لا ينتبه على الله قد افترقت هذه الأمة كم من ثلاث الآن لو طالع كتب الهراء فتعاكب شهرستاني أو نقالات الإسلاميين للأشعري شهرستاني بالملل والمحن نقالات الإسلاميين وغيرها شوق البرق التهلير وكل برق تنقسمنا برق من شيعه وقدرية وجهمية ومعسزلة وإلى آخره برق من شتة مستقنة أخبارة من الرسول صلى الله عليه وسلم كلها في النار ينقالفت الحب وقوروات النار يختلف بفتلاف ماهي يعني فقد يكون في النار لأنه كافه وخلت بيها إذا كانت مضارقته تقطع الزده والكفر وقد يكونوا في النار وهو غير كابل لكن هذا منذ الوعيد لا يقالت بيها البقدر ما عنده من المقالفة لحق من كانت الكهبرية أو من اهل النار المخلدين بيها كانت مقالفته دون الكهبر فهو في النار يبذأ الوعيد على أصحاب الكبائل وأصحاب الذنوب الذين يدخلون النار ويؤذبون بيها بفدر ينوبي ليسمعنا كل هذا النار من كل البرق هذه كافرة لا لتفصيل حنبأوا لها الذي يتفصيل بحسب نوع الافتراق لا ينقسم الافتراق إلى افتراق ولا الفقر يؤذبون بحسب نوع الافتراق فهذه البرطة يتبعونها واستمسكون بمناجها قال من كان على ما أنا عليه اليوم وأصحابه هنها لهو الصراط المستقيم ما كان عليه الرسول وأصحابه هو الصراط المستقيم الذي قال فيه جل وعلى وأنه أنا صراط مستقيما تتدعوه ولا تتدعو السبول فتفرق بكم عن سبيله فلا ينجو إذا من كان على مثل ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه في العشفات والعمل والخلق هذا هو الذي ينجو من النار وهذا طريق النجاة وهذه الفرقه هي الفرقه الناجه حديث جيد هذا وإلا لم يكن في الصحيحين لكن السناده جيد صححة وكمع من الفراضة ولو طرق قوي ذاوه أغاوه لأن بعض الناس ينفر هذا الحديث وهذا ليكهله وعدم علمه وعليهاته بالحديث فرده النبي صلى الله عليه وسلم باجه القرون المقارب باجه القرون الثلاثة القرون الثلاثة ما حصل بها ما حصل بها الفرق نعم كان بها أدرية وفيها حوالك لكنهم مكبوتون ما يوهرون ما يوهرون مخارفتهم بأجل طرون مفضولة كان المخالفون متبوتون وأهل الحق ظاهرون عليه فلما يُقضَت القرون الثلاثة شين إدن ظهر الشر واجهرت فرق جلالها وشرها كما فرص الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم القرون قرن كما الذين يلونه ثم الذين يلونه قال رولا أدمي ذفر بعد قرن قرنين وزلال ثم إنه يفلغ بعدهم قلوب يقولون ما لا يفعلون حصل ظهرت الفرق على مجاهبها وفرصولها نعم هذه هذا عما الجهب التوحيد الذي هو أصدين الإسلام فإن أصله أن لا يعبده إن الله وأن لا يعبده إن الله فشت القبورية بعد القرون المفضل فشت القبورية في الناس وعدادة الأضلحة والأولياء وإتبعوا هذا هو التين وهذا من التقرر بالله أولونا نتقرر بالله إلا بواسطة لتوسط لنا عند الله يقيسون الله جل وعلا على ملوك الدنيا الملوك الدنيا ما تاصر إليه إلا كنت مجهول إلا بواسطة وأم فهم قاسوا الله جل وعلا على ملوك الدنيا قالوا ما نصر إلى الله لا دواسطة جل لهم الشيطان هذا ما نعبدهم إلا يقربون إلا الله ذلفة ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله هم يقولون ما نصر إلى الله لا دواسطة فظهرت القبورية في المسلمين إن ذات الوقت وانتشرت وصارته حبتا طيب الله سبحانه وتعالى شيخ الإسلام أحمد الانتيمية وقام بمصرة الحق ونازل هذه الهرق وخاصمهم وطبقية كتبه والحمد لله منارا يفتدى بها وينتبع بها من أراد الله له خير وما دعوة الشير محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إلا من آهار دعوة شيخ الإسلام بانتيمية نعم وكل أهلاء آهل التوحيد الآن والمتمسكين بمناج السلف كل ذلك من آهار دعوة المجدد العظيم شيخ الإسلام بانتيمية رحمه الله وقاتلك هذا وصارت عبادة الأكثرين مشوبة بالشرك والبداع لكن الله تعالى وله الحمد وصارت وقاتلك هذا وصارت عبادة الأكثرين مشوبة بالشرك والبداع نعم المشاهد على القبوء يخبثون على زيارتها وزبح لها والنظر لها واللي ما يفعلها لا يعتبر خارج عن الإسلام واللي ينكرها خارج عن الإسلام مبوظة للأولياء والصارحين الآخر ما يقولون حتى ظهر الشرك والبداع والقرابات لعادة موجود المصلحين في هذه الفترة الله جل وعلا لا يقل الأرض من داعيح إلى الله الله جل وعلا لا يقل الأرض من داعيح إلى الله فهي جل وعلا لا يقل الأرض من داعيح إلى الله من يقوم بالحجة ويبيل للناس. نعم. لكي لا تبصر حجد الله وضيناته التي انزلها على أن داعيه ورفله. نعم. فلاه الحمد وشكه على ذلك. نعم. وعلا قولوا عبد الله بن مسهود رضي الله وعينه. من أرادها من ينظر إلى وسية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. فليقرأ. قلت عالوة لما حرم ربكم عليكم إلى قلت عالوة لما حرم ربكم عليكم. وصايا. بدأها سبحانه وتعالى بالنهي عن الشرك. وخاتمها بي الأمر بالتباع السراط المستقيم. الذي هو منهج الرسول صلى الله عليه وسلم. هي وصايا عظيمة. ويقال من هذه الوصايا جاءت في الكتب السابقة هذا. جاءت في الكتب السابقة. ويقال من هذه الوصايا جاءت في الكتب السابقة. فهي مشهورة بالوصايا عظيمة. عبد الله بن مسهود صاحب رسول الله عليه وسلم. ففيه الصحابة رضي الله عنه. يقول من أراد أن ينظر إلى وسية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. فليقرأ هذه الآيات. ينبعب الناس بعد وفات الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا لو لن الرسول أوسى. الرسول ما اتما أوسى. ليتها أوسى. اتما يكون هناك اختلاق نجاع. وسيها نعتمد عليها رحس من نجاع. فهذا الحضر الجليل قال لهم الوصية موجودة. موجودة في القرآن. هذه الآيات الثلاث. يقول النابي صلى الله عليه وسلم لو كان موسيا ما أوسى إلا بمضمونها. لأن معاش حياته وكل بعد الرسالة حالعاش صلى الله عليه وسلم الحياته وكلها بعد البيضة كلها يدعو إلى مضمون هذه الآيات الثلاث. لا يتكلم. شأنه أوسى بها وعليها خاتمه. لأن من عادة الوصي اللي يبعقتني على الوصية. حتى تكبتنا إذا كان عليها خاتم فبتت أنها له او تلتيعه كما هو معروفه الآن يصبت ان هذا ليبلا. أنا لذا بالتأكيد. رسول صلى الله عليه وسلم ترك الناس بلا وصية لأن عندهم الكتاب وسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم إني تاركم فيكم ما إذا مستكتم به ينفظ له بعد الكتاب الله وسلم. كانت ترك الناس على الكتاب وسلم. نعم. قوله الذي عليها خاتم شبهها هذه الوصية الوصية كتبت فخوتمت. نعم. حيث لم تغير ولم تبدل. أرادة أن النبي صلى الله عليه وسلم. إنه الوصية إذا كتبت بختم الموصي ما حبيزيد يستطيع يديد بها ولا ينفظ. اختوب خلاص. نعم. أرادة أن النبي صلى الله عليه وسلم لن يزل يدعو الأمة من حين بعته الله تعالى الى حين توفه صلوات الله وسلامه وعليه. الله أصاب الكتاب وسلم إني تاركم فيكم. الله جل وعلي يقول انهان كتاب يقول جل وعلي انهان صراطي واستقيم الاتبع وعلي من جملة الآيات الذهنة. يترى ابن عباد. ابن مسعود رضي الله وعلي. يا. تبعو مع انزل إليكم من ربكم. انزل إليكم يشمل الفتاة وسلم. السلم ينزلهم لله سبحانه وتعالى. الذي يريد النجاة يتبع السلم. ولا حاجة إلى أن بسرع سلم يكتب وصية. يكفي ما في القرآن وما في السنة النبوية. لمن أراد الله لو الهدايا والخير. الله جل وعلي يقول فيه شيء فردوه الى الله والرسول. الى الله يعني الى القرآن والرسول يعني الى السنة بعد وسلسل الله الرسول. الله صلى الله عليه وسلم. قد سعاله وأتلوه. أتلوه ما حرم ربكم عليكم. الله تشتكو به شيئا. لأن الله لا تردي قبل هذه الآيات فخبط فيه الجاهلية. من التحليل والتحريب والتشريع. بغير علم. يكرى هذا في سورة الانعام. لا خالب فيه من تحليل الأشياء. حكم عليها بالحل. واستحرين بعض الأشياء. فالله جل وعلي قال لنبي اثق الفعاله اقبروا إليه. أتلو ما حرم ربكم عليكم. اقرأوا. ما هو الإنسان يحلل وحرم العلسة. وإنما يحلل ما أحلله الله وحرم ما حرمه الله. هل هو هو المسلم الحقيق. نعم. أمر بالتوحيد. أمر بالعادل. فلا تموتنا إلا وانتم مسلمون. ان آياته إضرائي ويعقوب. والصيارة لرية لرية هما بالتوحيد. فلا تموتنا إلا وانكم مسلمون. ففلالك محمد صلى الله عليه وسلم أوصى بالتوحيد. نعم. قوله. فلا تموتنا إلا وانكم محمد صلى الله عليه وسلم أوصى بالتوحيد. وهذا يدل على قبل المعادل رضي الله عنه. حيث كان رضيفة سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم. وفيه تواضر الرسول صلى الله عليه وسلم. يعلم إنه سيد البشر ويبقى بحمره. ويردد عليه. يردد معه صاحبه. قال من تواضره صلى الله عليه وسلم وحسن. خلط عليه الصلاة والسلام. فقال يا معاه شهد دعوة إلى الله. دعوة إلى الله عز وجد. فالعالم يدعوه إلى الله. الأفراد والجمعة. يستغل القرص. أتجر ما حق الله على العباد. وما حق العباد يا الله. خلص الله ورسوله وعاله. رسول رابع أنه علمه. لكنه أراد أنه علمه عن طريق السؤال والجواب لأنها لا أوقع في النفس. هذا أوقع لما لو قال له يا معاه حق الله يا للعباد يعبدوه ولا يسيب. حق العباد الله لا يعنى. بدون سؤال. لا بس لكن قلوا نسأل غولا لأجل أن يستغير ذاكرة. ويستحبر فيهنا. لكون هذا أوقع. فالذي هي تعليم عن طريق السؤال والجواب. فالذي هي طريقة جديدة. طريق السؤال والجواب. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. ويستغير ذاكرة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. فالذي هي طريقة جديدة. "وذارك حقولك فإن حق الله عن العداد أن يعبدوه ولا يشركو به شيئا. " "والتجاء أوله الوصال هذه هي أبيات عظيمة فتضمن علمة أجيرة. " "حق الإله عبادة أن يعبدوه. " هل ما قل من قوله أن يعبدوه؟ بالأمر يعني بالشرع لأن العبادة توطيبيه. ما حد يعبد الله باستحشالاته وبعادات آباء وأجداده. لا يعبد الله إلا بما شرع. لا تكون العبادة صحيحة إلا إذا كانت إما شرعه الله وشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولها لقال بالأمر يعني بالشرع لا بها والنغوز. شعبد الله بها ونفسك ولا بحسنه لك فلان أو الله أو العادات أو التقالين فلاك للشيطان الذي يعبد الله بما فهواه نفسه. هالما لا يعبد الله وإنما يعبد الشيطان لا بها والنغوز فلاك الشيطان. وهذا كما يقول العلماء إن العبادة لا تصحلة لشرطين. الشرط الأولى للخلاص لله عز وجل من الشرك والشرط الثاني المتابع بالرسول صلى الله عليه وسلم. ولها لا يقول بالقيم بالأمر يعني بالشرع. هذا المتابع من غير إشراق به شيء الهما. عبادة الله ما غير إشراق. هما سبق اللجات. غير إشراق. فحبز السببان لم يند من غرب الاله والاره إلا الذي قعامت به الأصلان. ما يسلم من النار إلا الذي عبد الله مخلص له بيب واتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. قالوا للأصلان العبادة. لا تصح العبادة إلا بياب الأصلين. اللي خلاص لله والمتابع بالرسول صلى الله عليه وسلم. والناس بعد هذا الدياء المهنة. والناس بعده ومشرك بيلاه. ما عنده خلاص. مشرك. أو مبتدع. ما هو مشرك لكنه مبتدع لا يعبد الله بما شرع الرسول صلى الله عليه وسلم. وإنما يعبد الله بغير ما شرع الرسول صلى الله عليه وسلم. وها لأصحاب الهدع. أو رب يعني واحد عنده شر. أو واحد عنده ببع. اللي عنده شرها لن يقذ الأصل الأول وغلف لخص. والذي عنده ببع لم يقذ الأصل الثاني الذي هو المتابع. أو مبتدع. والناس بعده ومشرك بيلاه. أو مبتدع. نعم. أو له الوصفان. أو له الوصفان. يعني يجتمع ايه نهشرك وانه مبتدع. والعيان بالله. فأهل الضلاء ثلاث تقسر. إما بشرك. وهذا هو سلدلاء. وإما مبتدع في الدين. وهذا بلاء خطير وعظيم. وإما جامع بين الأمرين والعيان بالله شر. أبداه. ولا حول ولا قوة فهذا إلا الله. نعم. فما صلق شيء من العبادة التي هي حقق سبحانه. لا يستحقها أحد سواه. بغيلي. وإستعانه. فتدعمنا دفعه وتواشرك بالله وتقرأ. هل نصر الأول؟ نعم. وجزائه للعباد على طاعاتهم وعلى رائحانهم الجنة. وإن عبادات أماما بلغة لا تقابل يعم الله جل وعلى عالم. فالنسان مهما بلغة لا تقابل أقل نعمة من نعم الله. قال ولا أنت يا رسول الله معه أكمل خلق عبادة. قال ولا أنت. إلا أن يتحمد لي الله برحمة من وضع. أما قوله تعالى ادخل الجنة بما كنتم تعملون. الباء هنا سببية. بسبب ما كنتم تعملون. وليست الباء باء العباد. بريان. بريان. هذه باء عبادية الباء. بريان عن عباد. الباء في الآية ليست باء العباد. وإن ما هي باء السبب. بما كنتم تعملون. أيدي سبب ما كنتم تعملون. نعم. لا يفولونه ويعملونه من الثاءة إلا إليه واحدة. والله فؤالا. أخبروا بكلام حظيرة لكم حبيبكم الله أننا أن القبور والقبورين مشركون. تهري مقصود بهم من يدعوه يستغيذ بصاحب القبور. أو من يطلب من صاحب القبري أن يشفع له عند الله. أو أنه من يدعو الله فقط عند القبور. أو تذاري من يطوف بالقبور. وهو يدعو الله فقط لا غير. هل هؤلاء كندهم مشركون? أما أن أمر فيه تفصيل. أما الذي يعبد الله عند القبور يظهر إن هالا سبب للإجابة وسبب للقبول الدعاء. هالا من تدعوه. وعمله لا وسيلة من وسائل الشيط. نعم. وهالا أقلنا أكمل ركوه. أقلناه أكمل ركوه. نعم. إذا كان السؤال بعد وفاك النبي صلى الله عليه وسلم فهل يقول المسؤول عنه? إذا لم يعلم الله ورسوله أعلم. أم يقول الله أعلم فقط؟ نبهى العلماء على لابد. قالوا إنها لبحيات الرسول. الله ورسوله أعلم أنا في حيات الرسول. أما بعد وفاكه في وقال الله وعلم يكفي هذا. نعم. أم يتحدونها في الظاهر مكابرة ومعاملة. وإلا ذاهم بالباطن يعترقون به غرر. وإلا لم يكونوا عقلة. إنهم يعلمون ان هذا العالم علي المخلوقات لا بد لها من خالص. لا بد لها من موجد. موجدت عبدا ولو خلق السودة ولا وجدت نفسها. ها هناك كل عاقل يعلمان. لا تمكنك هذا بالظهر. نبهى بالمكابرة. أول يبقى على رئاسه او على المنصره. قيوثن الحياة الدنيا على الأخرة. إلا ما في عاقل هذا العالم يجحد يجحد الربس القانوه وتانوه. يجحد الخالق. قيوثن الحياة الدنيا على الربس القانوه وتانوه. هل فرق اليهود توجد منها فرقة الناجية وعلي ما زالت موجودة الآن أم انها دخلت في دين حيسة عليه الصلاة والسلام ودرارك النصارة. بعد بعضة النبي صلى الله عليه وسلم لا ينجوا إلا من اتباعه. بعد بعضة النبي صلى الله عليه وسلم لم ينجوا لا ينجوا من اليهود ولا من النصارة ولا مسائر الهوم إلا من اتباعه وسلم صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم لم يتبع الرسول فهو من أهل النار. سوى أنفانة فتابيا او ار فتابي. سوى أنفانة فتابيا او ار فتابي. ولا ولا عليه دليل. دليل الصحيح أنه يتساوا بين فوه ورجادة ايمن وابدت. إلا أن يموت. يردو ويخاف. ولهذا لما سوى لبقى الصحابة وربوشيات الموت كيف تجدوا? قال ارجو رحمة رب واخاه من دنوذ. ارجو رحمة رب واخاه من دنوذ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مجتمع رجل فيها في هذا المقام إلا دخل كنة. إذا كان يمندون الكبر والشرك ولا ينريدون البقى عليهم اسلام يذهبوا إلى هذه الصحة. أما إن كان ينريدون الإسلام والنجاة من النار فإنهم يتمسكون بعقيدة وينكرون هذا الشرك. ويغضبون هو يغضبون أهلا. تجالين. تجالين. في أجل يغجروا بالناس. لا وضهرت مثل آهالي. لا قول. لا نوليد مكتوبا عليك. هدا. وغلبوا على صورة نفس الجلالة. هلا كل من القرارات والتبشيلات التي مانجوا الله وعليا من السلطة. نعم. وظيرة الشيخ وفتاكم الله. وعبر المسلمين يقول إن معنى لا إله إلا الله. اخراج الشيء الفاسد من قبل المسلم. ووضع الشيء فعل ما فعل هذا المعنى صحيح. لا. وهو هذا المعنى الصحيح. هلا كلام السوفية. هلا كلام السوفية. معنى لا إله إلا الله. هلا يُعبد إلا الله سبحانه وتعالى. اخراج الشرف واطرار التوفيد. لا. وظيرة الشيخ وفتاكم الله. قول النبي صلى الله عليه وسلم. بداني فهل عودته غريبا? فتكرروا على مضي العصور? ام هو في آخر الزمان فقر? هل انت كرره العصور لكن يستدها له في آخر الزمان. واللي قد يكون يعتريها حيان الغربة في بعض الأمات وفي بعض البلاد. لكن الغربة تشتد في آخر الزمان. نعم. وظيرة الشيخ وفتاكم الله. وظيرة الشيخ وفتاكم الله. فعالي قنادي لها. نالي اشهاليها واحدة. وتعليق السمتوريها الحرية. وتعليق وكانس الحائق ونحمدانه. كان هذا اعتبر من التعظيم المحرم. فعال من التعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. تعظيم مخبره. لا اعرف هذا. اتبعوا فاجع الحاشة. فالفاجع الحاشة من شوه. شوه. نعم. فبلت الشيخ وفتاكم الله. ما حكم قول القائل للطيب زال زارتنا البرفة. نعم. ما حكم قول القائل للطيب زارتنا البرفة. نعم. لا يبغي هذا. هل يبغي هذا؟ زارتنا البرفة. باركة من الله سبحانه وتعالى. انتا يقصد التبرك للشخص. انا غالب. فلا يجد التبرك الى شخص. انا اكول الحالة لنبره لا يجد. نعم. وظيرة الشيخ وفتاكم الله. هل لا يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تعججا فين اصابك فين اصابك يقول صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفع. يقول يول الحديث المؤمن القوي حير الله من المؤمن الضعيف. وفي كل مخيط احرص على ما ينفع. وسدعين بالله ولا تعججا فين اصابك لا تقول لو ان يفعلت شدان كان كدى وكدى ولكن كل قدر الله وما شاء بعض فإن لو تفتح عمل الشيطان لا تقول لو نهاى صلى الله عليه وسلم وقول لو. لا يبغي ذلك لان تفتح على الانسان مساومس الشيطان ويتحسر الانسان وانه فات هذا الشيء لانه ما سوى كدى. انا مرهد من اليمان بالقلاء وقدر. او واقف اليمان بالقلاء والقلاء. وهذا من الشيطان الصغير. يخرج للدعوة كثيرا الى باكستان وغيرها من بلاد القضوه. وإذا تكلم احد في مسجدنا عن الترحيد يقوم ولا يجبس. فليخرج من المسجد. وإذا غاب الامام يصلي هو بدلا عنه. فما احبه الصلاة حال بعد الرجل وفقكم الله. يكره التوعيد ويقوم الى اذا تكلم التوعيد لا يجوز ان يصلي بالنس. نعم. يجد بعض الاعدانات عن البويات. مكتوب عليها عبارة ستحدى عوامل التقص. فالآله العبارة مقالفة للسوهيد. هم اللي يقول الفلوس. لقد يقول الفلوس. ويبالغون في المدفوة. وإذا بالغوط المدفوه كذلك. ابت إذا بالغوط من المدفوه تعرف انه كذلك. لا. تحدى التقصة. لا المهم هو صحيح. ما لشيء تحدى التقصة. التقصة. تقوى من عمل ابن هاتم. لكنانا من المبالغات والكذلك. نعم. قضية السيخ فتحكم الله. ما رأي فضيرتكم في كتاب الملل والنحن لبن حزن. الفصل معاول منه. الفصل في الملل والنحن. من الكتاب الشهرستان? لا بس لأنه كتاب تاريخ فقط. كتاب تاريخ ينتر الى الفرق ومدى ملى هجاء ومدى عيبه. نعم. وهل يتعدد نعم. هل يكون مجدد في مجهة الفلانية ومجدد آخر? وقد. نعم. تعدد. حسب حاجة في البشر. نعم. فضيرت السيخ فتحكم الله. ما رأي فضيرتكم فيما إذا تشهد سلاه بقوة صحابي. في حكم مسالة لم يعد او لم يحتمد او يكون اعطني آية او حديثة. فمثلا إذا كنت لها قارب المسرود بقوته تعالى ومن الناس من يشتري فبعضهم يقول هذا قول صحابي. ولم يبين برسم صلى الله عليه وسلم بهذا الآية تفسيرا. فما رأي فضيرتكم فيما يقول هذا القول. نحن كررنا لكم عدة مرات. وسول التفسير. دينا كلام الله وفسر اول شيء بكلام الله. فهل لم يوجد وفسر بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل لم يوجد وفسر بقول الصحابي. وفسر بقول الصحابي. قول الصحابي فهل لم يوجد وفسر بقول الصحابي. فهل لم يوجد وفسر بقول الصحابي. فهل لم يوجد وفسر بقول الصحابي. فهل لم يوجد وفسر بقول الصحابي. فهل لم يوجد وفسر بقول الصحابي. فهل لم يوجد فهل لم يوجد وفسر بقول الصحابي؟ فهل لم يوجد وفسر بقول الصحابي؟ نعم. هل هل لم عناه اكراره على ما هو عليه؟ نعم. نعم. لكن لا يوجار عليها ويغلم. هل يوجد وفسر بقول الصحابي؟ ولا يحقق الكفة؟ نعم. ولا يوجار عليها. جهل. فهل اختلفت الاجناس بيع ذهاب به الله او منقود ورقير جاج التباغل ولا تم يجب التقارة. ورقير جاج التباغل ولا تم يجب التقارة. هل يوجد وفسر بقول الصحابي؟ ولا يوجد وفسر بقول الصحابي؟ ولا يوجد وفسر بقول الصحابي؟ ولا يوجد وفسر بقول الصحابي؟ الحمد لله أبد العالمين صلى الله عليه وسلم على ربينه ومحمده على آله واصحاله يا جمعين لما فرع المؤلف رحمه الله من بيان التوحيد بالباب الأول ومن تفسير التوحيد على ضوء الآيات القرآنية والحديث حديث النبوي لتعقي هذا الضيكر التوحيد والترتيب بين عالين الضيكر التوحيد أولا تعليفه ثم ذكر فضلة هذا من أبد عما يكون وما أحصل المقصود فلا بد أن تبين الشيئ أولا ثم بعد ذلك تنكروا حظ له هذا أبدا مدلا نمتنح الإسلام تبين فضائلا الإسلام فلا بد أن تبين الإسلام أولا ما هو الإسلام ثم تنكروا فضائلاه وهكذا إذا أردت أن تبين فضل التوحيد فلا بد أن تبين معنى التوحيد وما هو التوحيد أولا ثم تبين فضلة وما يكفر من الدنوب أو بيان ما يكفر التوحيد من الدنوب ما يكفر من الدنوب بسبب التوحيد. لأن الله سبحانه وتعالى يقول إن الله لا يغفر ويفرخ به ويغفر ما دون الآلكة لمن يشاء. هم انسلم من الشرك فإنه وعنده دنوب دون الشرك ولو كانت كبائر فإنها تحت المشيئة إشاء الله غفرها وإشاء عدد صاحبها ثم يبخله الجنة بعد ذلك فالتوحيد يكفر الله به الدنوب وإنه وعنده دون الشرك ولو عدد ببيل بها فإنه ولا يخلد في النار لليخرج منها وهذا فضل التوحيد إما أن يسلم من النار نهايا وإما أن يسلم من الكلود فيها الذي فضل التوحيد. أما المشرك واليال لله فإنه لا طمع له الجنة حرم الله علي الجنة وما أؤواه النار لا طمع له من الخروج منها ألو المشرك فقار بين قضل التوحيد وبين خطر الشرك هر العجب العجاب ألا يحقوا لا يحقوا لعل من هذا قضل هم يعتناب وأن يدرس وأن يعرف فرق تفاصيله حتى يكون الإنسان من أهله وحتى يحوز على هذه البطائل العظيمة والتوحيد جدير بالعناية لأنه هو الأصل ولأنه هو أساس السلامة من عذاب الله سبحانه وتعالى. خلجات من النار. نعم. فقوله وما يكافر من الدنوب ما مصدرية ليست موصولة ما مصدرية تفسر وما بعده لمصدر. يكون التقديل وتكثيره وتكثيره الدنوب. تيسبك مصدر من ما وما دخلت عليه. أو من أل وما دخلت عليه. فيقال بابه قضل التوحيد وتكثيره الدنوب. نعم. قوله بابه قضل التوحيد وما يكافر من الدنوب. البابه في اللغة هو المدخل من الشيء. الباب في اللغة هو المدخل من الشيء. ويكون شسياً وما دخل البيت وما دخل المستد. ويكون معنوية. شباب من العل. سم يبابل لأنه يبخل منه إلى العل. على بابه معنوية. والمؤلمات فشت من على أبوه. على كتب. وعلى أبواب. وعلى خصور. وعلى مسائل. لأن هذا أسهل في كتاب الصلاة باب الطهاء. فهي طريقة التعليف في العل. الحاصل أن الباب في العل هو المدخل المعنوين إلى ما بعده إذا أنواع التفاصيل المدكورة فيه. نعم. قوله وما يكافر من الدنوب. ما مصرية. أي وتكفيه الدنوب. يعني ليس في موصولة. احنا ما ينصرية. ويجوز أن تكون موصولة والعايد محدوث. أي والذي يكافره من الدنوب. والذي يكافره من الدنوب. ويجيب دخول الجنس هو توحيد الولوية. هو الذي بعت الله به الرسل. وانزل به الكبط. لأن المشركين مترون به. الكفار مترون به. لأنه مركز في الفيطر. والرسل ما جاء تدعو إلى توحيد الربوية. لما جاء تدعو إلى توحيد الولوية. فألو المقصود من التوحيد. نعم. توحيد العبادة هو إبراد الله جل وعلا. دعاء والدرس والنذر وغير ذلك. نعم. الدعاء والدرس والنذر وغير ذلك. دعاء والدعاء والدعاء والدعاء والدعاء والدعاء والدعاء. جاء تدعو إلى توحيد العبادة هو إبراد الله جل وعلا. دعاء دينا. سما الدعاء دينا. كما سماه في الآية الاخرى عبادة. وقال ربكم دعوني استجيب لكم إن الذين يستكذرون عن عبادة. أي عن دعاء. هذا يدل على أن الدعاء رقل عظيم من أركان عبادة. وانه يطلق عليها العبادة من باب المبالة. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. دعاء. الابترار بهم أو بهلفاقهم أو بخداعهم. فاليجب أن يكون الرسلمون على حذر منهم. دائماً وابن. فهم يكرهونهم ويكرهون دينا. وإم تملقوا بيال سينة. درضونكم بيقواه. وتأبى قلوبه. نعم. وطالت على فدعوه مقلصين له الدين. له مقلصين له الدين. لا. سماه دينا. سماه بالأول عبادة. لا. قوله. وقول الله تعالى. الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئة لهم. الأمنوا وهم محتدون. وقول الله بظلم يجوز بالرقم. وقول الله بابوا على باب. بابوا. وقول الله تعالى. ووقول الله تعالى. ووقول الله تعالى. الآمن غد الخوف. الآمن غد الخوف. وهذه الآية من جملة ما لكره الله عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ومحاجت لأول. الله عز وجل وأنفر مع عليه قومه من الشرك والوذنية. هاتوه وقاصموه وخوفوه. خوفوه من آلهاته. أنتصيبا. رد عليهم اتو حاتوني في الله. اي تخاصمونني في الله جل وعلا. وقد هدانا. جلني على التوحيد. وما قال ولا اخابه ما تشيكون به. دا يخاب من هذه الاصلام. لانها ليست بشيء. ولا تضر ولا تنفع. شجارة. هم الذين يصنعونها. شجارة يصنعونها على شكل صور. ويعبدونها من دون الله. هتعبدون ما تنفتون. والله خلقكم وما تعملوا. هم يصنعونها ويعبدونها. من دون الله عز وجد. كيف يخاف منها خليل الله عليه الصلاة والسلام. كيف يخاف منها آله التوحيد وآله الجيمان. أبدنا هل التوحيد ما يخافون منه. من غير الله عز وجد. لا من الاصلام ولا من الموتى ولا من الجن ولا من الشياطين. وانما يخافون الله وحده وسبحانه ومتعب. لا هو الواجب على المصدر. لا يخاف الله ولا يخشق إذا الله سبحانه وتعالى. ولا يخاف من غيره. الخوف العبادة. الخوف العبادة. الذي معه ذل ومعه خضور. وتقرب إلى المخوف. وأما خوف الطبيعي من الخوف من العدو والخوف من الصعبان والخوف من السبع. أنا لسة عبادة. ليس معه ذل. ليس معه خضور. ليس من العبادة. الإنسان انه يخاف من العدو يخاف من الصبع يخاف من اللوات السموم. ويتخذ الاسباب الواقية. اليوم الواقية منها عسالة من العبادة. إنما الممنون خوف العبادة الذي يكون معه ذل وخضوع. وتخرب إلى المخوف لدفع شره. تذبح له. ونذر له. يدفع شره. هذا هو خوف العبادة. اللوات السمومة. "هل المؤمن او الكابل؟ هل المحفظ او المشرب؟ أيهو محفظ بالامر. الذي يشرك بالله وتظر بالله او الذي وححد الله وطع الله سبحانه وتعالى. فحداهم بهذا السؤال. أي البريطين يحفظ بالامر. إن كنتم تعلمون. بالبران والدليل لاد المغالفة والمجادلة بغير حفظ. حكم الله جل وعلا في المسألة. قال الذين آمنوا. ولم يلبسوا ايمانهم بغل. هولئك لهم الامن وهم مفتدون. فلا يحصل الامن إلا لآل التوحيد. وأما آن الشيك فليس لهم آمن المطلقة. ليس لهم آمن المطلقة. والعيان بالله. الذين آمنوا. ولم يلبسوا ايمانهم اي توحيدهم. بظلم اي بشرك. مراد بالظلم هنا. الشرك. جعلنا الصحابة لما سمعوا الهائية ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شك. أشكى لذلك عليهم جداً. ألوائنا لا يظلم نفسه يا رسول الله. فقال ليس الظلم الذي تعنون. إنه الشركة. ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح. إن الشركة لظلم عظيم. الظلم باللغة وقع الشيء في غير موضع. ويطلبوا على النقص. فقوله يتعامل فآتك أكلها ولم تظلم باله شيء يعني لم تنقص باله شيء. يطلبوا على النقص. ويطلبوا على وضع الشيء في غير موضع. هذا في الزأصر يعني باللغة. وأما بالشرح فهي الظلم ثلاث سلوعة. اللغة الأول وهو عظمه الظلم الشرك. لأنه وضع للعبادة. فهذا أعظم الظلم. المشركون أعظم ظلم لأنهم وضعوا للعبادة في غير موضع. ولأنهم تنقصوا حق الله سبحانه وتعالى. كل معاني الظلم النفس أيضا. النوع الثاني. النوع الثاني ظلم العبادة. تعدي عليهم. أموالهم أو ضربهم أو قكرهم. أو الخوض في أعراضهم. ظلم العباد بعضهم لبعض. وهذا خطير جد. فإن حقوق العباد لا تسقط إلا إلا سمحوا عنها. لا تسقط للتوة. حقا. اللي بدا يسمحوا عن حقوقهم. وإلا فإنها ستقطص للمظلومين يوم القيام. والنوع الثالث ظلم العبد لنفسه. ظلم العبد لنفسه بالمعاصي الذي يدون الشرك. بالمعاصي الذي يدون الشرك. هذا ظلم العبد لنفسه لأنه وضعها في غير موضعية لا يتع. حيث عرضها لغضة بالله سبحانه وتعالى. ووضعها في غير موضعية لا يقبها. هو مسترعا عليها. أو ظلمها. ولم نفسه. المراد الغلم هنا ظلم الشرك. وهو أعوام أن واعضل. إن الشركة ظلم عظيم. فقوله جل وعلا الذين آمنوا يعني وحد الله عز وجل. واخلصوله العباد. ولم يخلطوا يلدسوا يعني يخلطوا إيمانه بظلم أي بشرك. فمن خلط عبادته بشرك بطلات. قال تعالى ولو أشرقوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. الشرك يحبط العمان ويبطلها. أولئك لهم الأمن. وهو السلامة المطلقة من المخاوظ. المؤمنون لا خوق عليهم ولاهم يحزنون. فالمؤمن له الأمن والمشرك له الخور. إن كان المؤمن وخلصا في توعيده ولا يحصل منه شيء من المعاصل له الأمن المطلق الذي لا خوق معه. آمن المطلق لا خوق معه. وإن كان مواحدا لكن عنده شيء من المعاصل هذا له مطلق الأمن. مطلق الأمن وليس له الأمن المطلق. له مطلق الأمن. لأنه معرض للوعيد. معرض للعذاب. ولكنه يأمن من الخلود الناس. والبطائدها. فمعه مطلق الأمن. وأما النوع الأول والذي أخلص العبادة وسلم من الجنوب. فهذا له الأمن المطلق الذي ليس معه خوق. وأما المشرك فله الخوق المطلق الذي ليس معه أمن. بلا الأقسام ذلك. أمن المطلق وهذا لهل التوعيد الذي مسلم من الدنوب والمعاصل. النوع الثاني خوق المطلق وهو يهل الشرك والقهر. ليس معه أمن. النوع الثالث أمن معه خوق. أمن معه خوق. وهو مطلق الأمن. وهذا لعصات المواحدين. عصات المواحدين. معهم أمن المطلق. وهو مهتدون يعني في الدنيا. في الدنيا يقنون على هدى. لأنه معبدون الله عز وجل على بصير. لا لا جهل وظلال وددع وخرابات. هم مهتدون. وأما بالاخر فلهم الأمن. أما الأمن المطلق وإما مطلق الأمن. هذا فيه فضل التوعيد. وانه يحصل به الأمن يوم القيامة. بثلاف المشرك. أنه ليس له أمن أبدا. ليس له أمن أبدا في الآخرة. وهو في الدنيا على غير هدى. وفي الآخرة ليس له أمن. هذا هو الخسار واليان بالله. نعم. وقول الله أعلى الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم. هؤلاء كلهم الأمن وهم مهتدون. أرغبنا معنا الآية التالي. هي آية عظيمة. نعم. وهيها خضل التوهيد. وانه يحصل به الأمن للموحدين. إما الأمن المطلق. وإما مطلق الأمن. نعم. واللبسو الخرق. اللبسو هو الخرق. لبس الشيء. ولا تلبسوا الحق بالباطل. والهدى والظلال والفهر والتوهيد. والمراد يقول لهنا الشركة أكبر. نعم. لما ثبت في حديث لمسعود وغيره مفوعا. إنما هو الشركة. أما خاف الصحابة من هذه الآية. قالوا أينا لم يضل منفسها. فهموا أن المراد مطلق والظل. يدخل بي ظلم العبد لنفسه. فبين لهم صلى الله عليه وسلم. أن المراد الظلم هنا الشرك الأكبر. وذكر لهم قول لقمان عليه السلام يبني. إن الشركة لظلم عظيم. فالشرك هو أعظم الظلم. نعم. إنما هو الشرك. أنا هذا من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. إذا جاء التفسير إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجب ألاحن به. وعدم للكفات إلى غير. لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو المبين لكتاب الله عز وجل. نعم. هذا من تفسير القرآن بالسنة. وكذلك تفسيره بالقرآن. لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أحاول إلى الآية الأخرى. فهذا تفسير للآية الأخرى. إنما هو الشرك. هل أنت سمعوا إلى قول العد الصالح. إن الشرك لظلم عظيم. وعما من سلينا منه. فلا يحصل الأمر التام والاحتجار التام. نعم. وما إن كان المواحد بنوب لم يتب منها. حصل له من الأم واتجار بحسب توحيله. نعم. وفاته من بقدر معصية. هل هو. نعم. كما قالت عالى. ثم أورغنا الكتاب الذين المرات بالكتاب القرآن. لأن من قد لهم عندهم كتب. وامر الله بالتباع القرآن. ثم أورغنا الكتاب القرآن. الكتاب. هذا فعظيم. فعظيم للقرآن. وأن الله اختارهم لحمل هذا الكتاب ويرافته. الذين استطفين من عبادنا. ثم قسمهم إلى خلاثة أرساف. اسم الأول ظالم للنفسه. وهو المواحد العاصير. المواحد العاصير. هذا ظالم للنفسه. ومنهم مكتصد وهو الذي فعل الواجبات وتركى المحرمات. فكتصر على ذلك. ها على الواجبات لم يترك منها شيئا. وتجنب المحرمات لم يرشى منها شيئا. وهؤلاء هم الأبراء. هؤلاء هم الأبراء.