04 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
فضيلة الشيخ صالح الفوزان
1:25:27
التفريغ النصي
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوفية لمعالي شيخ أن دكتوه بصالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبيائي والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن
حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الضابع خيرات والمقرب هو الذي فعل الواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات وبعض المباحات من باب الاحتياط والورع او لا يوم المقربون
لنمسابك للخيرات بإن الله وقسم هذه الهما إلى هذه الأقسام الثلاث ثم وعد عن كلهم بالجنة وعد عن كلهم بالجنة السابق بالخيرات والمختصد والظالمي نفسي وعدوا الله بالجنة كنا تعدني يدخلونها
نحلونا بها من أساورة من ذهب ملؤلؤ والباسهم بها خريب وقال الحمد لله الذي أذهب عن الحجة إن ربنا لغبور شفور الذي أحلنا دار المقامة انتظر لا يمسنا بها نصد يعني تعب لا يمسنا بها نصد ولا
نقوم لكن كلهم بالجنة غمم الله لهم الجنة والذي فيه دليل واضح لما دبان السنة والجماعة الناس حاب الكبائل لا يفرون المستفين لدينا استغينا من عبادنا.
هذا فيه رد على الحواري وعلى المعتجلة الذين يفرون أصحاب الكبائل والعيان بالله.
نعم.
الظالم لنفسه هو الذي خلط عمل صالحا وآخر سيئة.
مع بيل طاعته ومع سيئة.
لكن مع سيئة لم تصل إلى حد الشيك.
نعم.
طاوى تحتمشيات الله.
فالمؤمن وين دفل النار بذنوبه فإنه لا يقل الهية.
لسبب التوحيد.
أنا فيه بضل التوحيد.
لعم.
وعما المكتصد فهو الذي عمل لما أوجب الله عليه وترك ما حرم عليه فقط.
هو أصحب المكتصد على التصاد هو عدم التوشع.
عدم التوشع في الشيء.
مكتصد في العبادة.
تبقى صر على أداء الواجبات وتجنب المحررات.
هذا هو المكتصد.
نعم.
وهذه حال نبرا.
نبرا.
فالطبقات الأمة ظالم لنفسي وهو عصاة المواحيين وأبرار وهو المكتصدون ومقربون وهو السابقون بالخيرات.
نعم.
فالكل للكل والحصة للحصة.
والكل والأمن المظهر.
نعم.
والخصة بالخصة.
الذي جاء بتوحيد.
ومعاصل له أمن وعليه وعيد.
نعم.
لأن كمال الإيمان يمنع صاحبه من المعاصل وعقوباتها.
نعم.
فلم يلق ربه بدمل يعاقب به.
كما قالت عالا.
ما يفعل الله بعذابكم اين شكرتم وامنتم.
هذا وعلا لمن شكر وآمن.
انه لا يعذبه.
انه لا يعذبه.
لا.
وهذا الذي ذكرته بمعنى آله لا يه.
هو معنى ما قرره شيخ الاسلام.
رحمه الله وسعانا.
ودن قيم رحمه الله بمعنىها.
وذكر الله هذه الطبقات السلام في سورة الواقع.
انتم مزواجاً ثلاثة.
انتم زواجاً ثلاثة.
وذكر المؤمنين واصحاب الميمنى واصحاب ذكر المقربين واصحاب الميمنى واصحاب المشأمة.
وذكر ذكر أصحاب اليمين ذكر المقربين وذكر أصحاب اليمين.
نعم.
أما إن كان من المقربين مروح وريحان.
جنة انعين.
واما إن كان من أصحاب اليمين سلام لك من أصحاب اليمين.
واما إن كان من المقلبيين الضالين نزل من الحميم وتصنيه تجهد.
نعم.
وهذا الذي نكرته بمعنى هامينا يلال في سورة هل أتعال الإنسان ذكره الطبقات الثلاث وشرابهم مع هذا الذي نكرته بمعنى هامينا يلال ومعنى ما قرره شيف الإسلام إذن ثمية رحمه الله وبالطيب رحمه
الله في معنى ها.
وهو الذي دل عليه البران.
وهو قول واحد السمة والجماعة في ذافاً لياه للبداع من القوالج ولا معتزلتي ونحوهم.
الذين يكفرون بكفرون بالكبائن لكدون الشيط.
نعم.
قوله شعب قوله إلا الله وانه محمد الرسول الله شعب رابر الله سبحانه وتعالى من عبودية في رساله واعتوال وبيقلبه وبيقوى بيقاله شهاده ليس تلقب قلب النسان.
وإنما هي كلا هي قول بالنسان.
تلقب به.
وهي اعتقال بالقلب يعني اعتقد ما تدل عليه ولا بدا يعني فمعنى ها وهو احنا معبودة بحق إلا الله سبحانه وتعالى ولا بدا يعني عملى.
فلا يعبدوه إلا الله.
ولا بد من هذه الأمور السلام.
أن يمطقى بها.
وان يعرفها معناها.
وان يعملى.
حتى يقول من أهل آله الشهاد.
أما مجرد التلفر فيها.
من غير معرفة شل معناها.
فهذا لا يمتح.
وما ذا يعتقد إذا.
سبحانه وتعالى هذا من ما يذل على وجود تعلم التوحيد.
ومعنى لا إله إلا الله.
وكذلك لو عرفى معناها.
لو عرفى معناها.
ولكنه لم يعمل بمقتضاها.
هذا لا تنفعه.
فلا إله إلا الله.
لأن المسرقين يعلمون معناها.
ولذلك قالوا أجعل الآلهة إلا هو واحدة.
فإننا لتارفوا آلهتنا.
فقالوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله إلا الله يستفكروا.
ويقولون آينا لتارفوا آلهتنا.
ويقولون أجعل الآلهة إلا هو واحدة.
فهم يعرفون معناها.
لكن لما لم يعمل بمقتضاها ما ففى العلم بمعناها.
لابد من العمل بمقتضاها.
وإن لغى إنا لا تنفعه صاحبا.
هذا من ما يؤكد على المسلم تعلم معنا لا إله إلا الله.
فلا إله إلا الله سبحانه وتعالى.
فمن كفر بالرسول صلى الله عليه وسلم وجهد رسالة لم تنفعه لا إله إلا الله.
حتى يصدق برسالة محمد صلى الله عليه وسلم.
ويطيع ودي ما أمر.
ويترق ما نهى عنه.
ويعبد الله جل وعلا بشريعة الرسول.
ما يعبد الله بهواه أو به البداع والمحددات.
ألم عن شهادة أنه محمد الرسول الله.
وان عيسة عبد الله.
عيسة عبد المريم عليه الصلاة والسلام.
عبد الله ورسوله.
ليس له شيء ربوبية.
كما تقول النصارة.
إنه هو الله.
أو إضب الله.
أو ثالث ثلاثة.
تعالى الله عما يقولون.
النعيسة عبد الله ورسوله.
عبد الله لرد على النصارة.
ورسولها لرد على اليوم.
الذين يشهدون رسالة عيسة عليه الصلاة والسلام.
وكلمة هو القاها إلى مريم.
سمع عيسة كلمة.
لأنه وجد بقول الله كن.
الكلمة هي قول الله كن.
ويكون.
لأنه ليس له أب.
عيسة ليس له أب.
وإنما وجد.
لأن الغالف البشت أمنا موجدون بين ذكى.
وإنها.
إلا عيسة عليه الصلاة فإنه وجد من أنثى بلا أب.
بل بقوله تعالى كن.
فكان عليه الصلاة والسلام.
ويقوله كن.
وروح من روح المخلوقة.
قراد هنا روح المخلوقة.
هو منه صداية.
من البداية وليس التبعيضية.
مثل وسحر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه سبحانه وتعالى.
فمن ليس التبعيضية.
كما يقول النصارة.
إن عيسة بعب من الله.
أنه ابن الله.
تعالى الله عما يقولون.
فللم مراد من هنا.
من البداية.
سفر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه.
أي من عنده سبحانه وتعالى.
وبأمر عيسة عليه السلام روح المخلوقة.
كسائل الأرواح.
نفخ جبريل عليه السلام في في مريم في جيدها.
أو نفخ في برجها.
فهي من غير أبن الله وعلى كل شيء قديم.
حلق آدم من قبل بلا أبن ونخف.
انترى.
إنه مثل عيسة عند الله.
كمهل آدم.
حلقه من ترى.
فليس خلق عيسة من أم من بلهم.
يا عجب من خلق آدم.
وعلى كل شيء قديم.
يحلقوا ما يشاهد سبحانه وتعالى.
كلمة هو القاها إلى مريم وروح منه.
وان الجنة التي وعدها الله متقين حق.
والنار التي وعدها الله الكذير حق.
يا رد على الملاهد.
الذين لا يؤمنون بالجنة والنار ولا بالبعض والحساب.
رد على المشركين الذين يتحدون البعض والجزاة.
وان الجنة حق والنار حق من اعتقد هذا شهد ان لا إله إلا الله.
ان محمد رسول الله.
ان عيسة عبد الله ورسوله.
قاها إلى مريم وروح منه.
وان الجنة حق والنار حق قاله وعتقده ونطق به.
ادخل له الله الجنة.
الوعد من الله.
بسبب توهيده.
فهذا فيه فضل توهيد وانه يؤمن من العذاب جومل القيام.
يعني ولو كان عنده ذنوب.
ومعاصيدون الشرك.
وقيل معنى على ما كان من العمل اي انه تخون منزلته بالجنة لحسب عمله.
ان الهال الجنة يتفاوت بمنازلهم لحسب حسب عماله.
لكن الله المعنى الاول.
قال الله الجنة على ما كان من العمل ولو كان عنده شيء المعاطي الذي يدول الشرك.
حديث حديث عظم.
وفيه البراءة من الاديان الثلاثة.
دين المشركين.
ودين اليهود ودين اللصارة.
الاديان الثلاثة.
دين المشركين الذين لا يشهدون الله إلا الله.
ودين اليهود الذين يشهدون رسالة عيسة ومحمد صلى الله عليه وسلم.
ودين اللصارة الذين يعتقدونه المسيح الولوية.
فالنه الله أو الدن الله أو ذارنه ثلاث.
قال موجود في كتب الذي يزعمون هالاناجيل ويكذب ببلدان هم الذين فتبوها ومو الذين زوروها.
وليس في الامتيل الذي ينزل على عيسة على انسات السلام.
فالهاناجيل محرفة ومزورة ومدخل انتيها من الشيخ والكفر ما لا يعلمه إلا الله.
وينادون بهذا الان في إلا عاته.
ويوزعون الاناجيل ويبشرون بدين المسيح بزعمهم وكذب.
ليس هذا هو دين المسيح.
ولدين أي واحد من الامتيه عليه الصلاة والسلام.
قلوا الامتيه ضد هذا الدين الذي عليه اللصارة الآن.
ودين الشيخ واتقادي من المسيح أنه ابن الله.
هذا ضد دين الامتيه جميعا عليه الصلاة والسلام.
ليس هذا هو دين المسيح.
سوى كلا.
وليس هذا هو الانجيل الذي انزله الله على عبده ورسوله عيسة عليه الصلاة والسلام.
لأن عيسة كإخوانه من المصري يدعو الى التوعد وينه عن الشيخ.
ما قلت لهم إلا ما أمرتني.
انعبد الله رضي وربه.
هذا الذي أمر به عيسة عليه الصلاة والسلام.
ولم يقول لهم اتفلون وامية.
الهين بدون الله.
حتى ما لم أتكلم به حتى ما في قلبي وفي نفسي.
وان ذا تعلم النبي لم أقول هذه المخالف.
وإن ما هي مكيوبة.
كنت قلته وقد علم.
تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك.
إنك أنت علامه.
ما قلت لهم.
إلا ما أمرتني.
أن يعبد الله رضي وربه.
هذا الذي أمرهم به عيسة خير من اخوانه النبيين.
الان بي كلهم جاءوا لهذا.
ولقد بعضنا بكل يومة الرسولا ولم يأتي نبي الميلا الانبية لشيء من الشرك.
عاشا وكلا.
الشرك في الاف دعوة الانبية جميعا.
وكيف يُنسب إلى عيسة عليه الصلاة من بين الرسول أنه دعى الى الشرك.
لا ربان الشهادة لا تكون شهادة إلا إذا كانت عن علم ويقين وصدر.
واما معن جهل والشك ولا تعتبر ولا تنفع.
سيكون الشاهد والخالة هذا كاببا لجهل ايض معنا الذي شهد به.
الشهادة ما يمجرى لها.
لا بد من اللغض والنط.
ولا بد من معنفك المعنى.
ولا بد من اعتقاده بالقل.
ولا بد من العمل به ظايرا وباطن.
لا سبعة شروط فما ذكروا نعم لا تنفع الا بسبعة شروط.
نعم.
وقت تضمنت هذه السليمة العظيمة نفيا وإفراتها.
لها ركنا لا إله إلا الله لها ركنا ركن النهي لا إله ركن الابات إلا الله.
نعم.
لو كنت الله إلا لو جيت بالنفى فقط بدلاء لها فلال الحادث.
لا بد من الجمع بين النفي والإذبات.
إذا القول يتعالى ان يعبد الله ويتنفع الصعوب.
هذا النفي وإذبات.
ومن يفكر بالصعوب ويؤمن بالله على نبي وإذبات.
لا.
لا يفكر الإذبات واحدة.
ولم نبي واحدة.
نفت لله عن كل ماس والله لقولك لا بله.
بعد فتت لله لله واحدة بقولك إلا الله.
قال الله تعالى شهد الله وأنه لا إله إلا هو والملائكة وول العلم قائما بالتصد.
لا إله إلا هو العزيز الحكيم.
وانه الشهد لا إله إلا الله شهد الله بها.
وشهد بيه ملائكة.
وشهد بيه أول العلم من فلك.
أنه لا إله إلا الله.
فمن أسبت مع الله إلاها آخر فإنه مقارب اليالي الشهادة من الله ومن ملائكة هو من أول العلم من خلقه.
بمجرد اللافق.
ويرددونا بالأوراق ولكن لا يعرفون معنى.
أو يعرفونها ولكنهم لا يعملون به.
أو لا إله سنبعهم لا إله إلا الله.
ولو رددوها عدد الأمفاس.
لأنهم ليسوا من أهلية.
نعم.
اطلبوا حقيقة المعنى.
فالإلهية المنسية لمن نفية عنهم من المخلوقين.
أرباب الكبوط والمشاهد والتواغيه والأشيار والأحجار والجن وغير ذلك.
أثبت المنسي وهو الشرك.
فعتقد الشرك في القبور والأشيار والأحجار والأصنام أثبت المنسي.
ونفع المثلة وهو يقراد الله للعبادة.
او انقال في وعاكس هذه الكلم العظيمة.
نعم.
وان كانوا يقولونها من سنة سنة.
فجرد القول لا يبقى.
نعم.
واتخذوا ذلك دينا وشبهوا وزقرطوا.
نعم.
واتخذوا التوحيدة بها.
وانكروه وانكروه على من دعاهم دي.
نعم.
الآن اللي يدروهم للتوحيد ويبقى عبادة القبور والاليحة يدرون.
يقولون هذا خارج وهذا مبتدع.
وهذا جاء بدين الخارج أو دين الجديد يدرون على التوحيد.
ويمدحون على الشلك.
وأنهم المسلم من الإسلام هو عبادة في القبور والتقرب إلى الأمواصف والأولياء والصالحين.
هل من قلب الحقائق والعيان بالله.
ولا تستغلب هذا.
هاله يكتب الموجود.
موجود يكتبهم.
التي يردون بها على آل التوحيد.
نعم.
لم يعرفوا منها ما عرق اهل الجاهلية من كفال قريش ونحوهم.
الآل الجاهلية عربوا معنى لله.
لكن هم يعرفوا معنى.
وانكروا ما دلت عليه من الاخلاص.
هم يعرفون تشيكون.
كما قالت آل.
إنهم كانوا إذا في لهم لا إله إلا الله يستكدرون.
فيقولون فاهموا أن معنى هذه الكلمة ترك عبادة الاصنة.
وهؤلاء لم يفهموا أن معنى هذه الكلمة ترك عبادة القبور.
فاهموا هذا.
شكرا.
والمسلكون من واخر هذه الامة انكروا.
والمسلكون من واخر هذه الامة انكروا ما انكره أولئك على من دعاهم إلا سرك عبادة ما كانوا يعبدونهم بدون الله من القبور.
ويقولوا لمن قال لهم ترك عبادة القبور والأضيحة والاولية والصالحة.
يقولون أن تنقص الاولية والصالحة.
يتبغوهم.
يقولهم أيضا انكم تنقصهم الله عز وجه.
وأبغدتمهم.
ونحن معنى تنقص الاولية والصالحة.
بدنحيكم.
يقول ليس لهم في عبادة حق.
عبادة حق لله.
ليس لها لتنقص للاولية والصالحة.
وانكم تدعون علينا هذا مع أنكم تتنقصون الله عز وجه.
تشيكون ب.
نعم.
فالي هذا تجده يقول لا إله إلا الله فهو يدعو مع الله غيره.
نعم.
لأنه لا يعرف معنى التوحيد.
لا يعرف ان لا إله إلا الله تقل اشرب.
لذلك يستمد على الشرك وهو يقول لا إله إلا الله.
يتنقص.
يتنقصوا قوله مع عمه والعياب.
نعم.
قال ابن طين رحم الله تعالى هل اله هو الذي تألهه القلوب? هل اله ما قل من المحبه وهي الولى المحبه هو الذي تألهه القلوب محبة وإجلالة نعم.
نعم.
وقال الودير او المرصر رحمه الله تعالى في الصح قول الودير او المرصر.
كم ذو الودير لانه ستوزر الباب الودير القلوبة.
رحمه الله وله مؤلف للصح بشرح معاني الصحاه.
وهو شرح للجمع بين الصحيحين.
ولما وصل إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم من يندي الله بخيرا لفقه في الدين.
ستب على هذا الحديث مجلدا كاملا.
اختلاف الايما الارضع رحمه الله كل ما فعله.
انباب الاستفراد.
هذا الكتاب المسمى الان بالصح تلتف هذا طبع من شرحه على كتاب الجمع بين الصحيحين.
نعم.
هذا شرح.
يعلم بمعنى.
اما ان يرد الكلام لا يفقه معنى.
هذا لا يهدو شيء.
نعم.
يعني مرهو.
مرهو عند الله.
فهذه الكلمة هي الكفر بالطاوث والإمام.
لا إله إلا الله هي الكفر بالطاوث والإمام بالله تماما.
كفر بالطاوث هو كل ما يُعبد من جون الله والإيمان بالله أو التوئيس.
نعم.
اسمها تفسير كلمة الاخلاف او اسمها كلمة الاخلاف.
مطموعة.
ومتداولة.
ويليسالة طيما.
وجديرة بالعناية.
نعم.
فقال ابن رجب صحيحه الله تعالى.
الاله هو الذي يُضاع فلا يُعفى حيبة له وإفلاله ومحبة وخوفا ورجاءه.
الاله هو الذي تُصره له العبادة.
الهوالده.
ومن القوه والرجاء وخابا وخابا.
خواة.
الزبق والنذر.
وسائل عبادة.
نعم.
وزوشرا عليه وسؤالا منه ودعاءا له.
ولا يصلح دارس كله.
يلا يسأل إلا هو ولا يُخاف اللهمين ولا يُرزق إلا هو ولا يُجعى إلا هو سبحانه وتعالى.
كل هذا داخلتي معنى لا إله إلا الله.
نعم.
ولا يفلح دالك كله إلا لله عز وجل.
من أنفت مخروفة في شيء من آله الأمور التي هي من حفائص إلا إياه تعالى دالكة أدحا في إخلاقه.
من دعاء غير الله أو زبحة لغير الله.
أو نظر لغير الله.
فإنه قد صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى.
فلم يكون مفلطا لله عز وجل.
وإن كان يعفذ الله بانواع من العبادة من يعبد معه غيره.
فعيبادته لله ذاقلة.
على قال الله جل وعلا في الحديث القدسي أنا أغنى الشركة يعني الشركة.
من عمي العمل ان أشرت معي فيه غيري تركته وشري في رواية فولللي أشرت وانا منه بري.
الله لا يقبل.
من الأعمار لما كان خالفا لواجئه سبحانه وسوابا على سنة رسوله.
الله عليه وسلم.
نعم.
وقان الوقائي.
لا إله بحق.
لا إله بحق.
أو لا إله حق.
لا بدا من هذا.
أما ليقول لا إله موجود إلا الله رها لباطل.
يعني معنى كل الآلية المعبودة هي الله.
فهذا الوحدة الموجودة.
لباطل.
لأنه يلزم عليها نجميع الآلية المعبودة هي الله.
إذا لا بد من تقدير الخبر لا إله بحق إلا الله جل وعلا.
لأن هناك آلية لكن بري حق.
وهذا ما بقوله تعالى ذلك بأن الله هو الحق.
وانما يدعون من دونه هو الباطل.
وان الله هو العليق الكبير.
نعم.
قال وهذا العلم وعلم ليس مجرد معرفة للأقوال ومعرفة للنصوص.
لا بد من العمل.
لا بد من العمل.
أما عمل بدون علم هذا لا يمع.
ويقول صاحبه من اول من تستعرضه من ناره والسيام.
وهو عالم.
ما ينفعه عالم.
لأنه لم يعمل به.
نعم.
وإنما يكوننا في عام إذا كان معن إذان والعمل بما تختغيه وإلا فا وجه وإلا فا وجه نفرب.
فمن علم ما معنى لا إله إلا الله وجب عليه أن يعمل به.
وأن يفلس العبادة لذلك.
ولا يدعوه يا الله.
نعم.
قلتنا على الشارحة اول معلق رحمه الله.
شرح عبد الرحمة.
نعم.
قلت.
وعاءنا المسافرون.
جهلوا لا إله إلا الله.
وطلبوا حقيقة المعنى إلى معنى توحيد ربوبيا.
وهو القدرة على الاختراع.
نعم.
في عقائدهم فلا إله على الاختراع والخلق إلا الله.
توحيد هو الاخراض الله للعبادة.
هذا هو التوحيد.
أما نقراره ربوبيا فهذا لا يفي ولا ينجي من علا بالله.
نعم.
فأثبتوا ما نفذ لا إله إلا الله من الشرك.
وانكروا ما أسفتتوا من احلاف العبادة لله.
جهلا منهم.
فقد قلت انكروا على من دعاهم إلى افراد الله من عبادة والفرد عبادة الكبور انكروا عن منهبها للسنة.
هذا عهد ما عنه الناس وعليه العمل.
وفي علم ما امكروه وفي روه ثاله وتاله.
قوليه سبحان الله.
العل يُقَل عن الناس.
العل يُقَل من كتاب الله.
وفي سنة رسوله.
الله عليه وسلم.
العل يُقَل من هبلاسية معنى التوحيد.
هذا يُقَل من عوائد الناس وما عنه.
الناس.
أو ما قاله العالم الخلال بدون دليل.
لا يُقَل على.
لا يُقَل حتى في مسائر الثق.
إلا بدليل.
فكيف بمسائر التوحيد? فهؤلاء العلماء الذين سكتوا او برروا ما عليه الصبوريون.
هؤلاء لا يحتجتوا بهم.
وإن كانوا علماء فهم علماء ظلا.
وقال الذين سبحان الله عليه وسلم أخوة ما فافع لأمتي.
الآن ما مُظلين.
الرسول صلى الله عليه وسلم.
لا كرأنا ألهمها المُظلين أخوة على الأمة من المسيح الدجال.
انهم علماء يحسن الناس الظنبين.
يرقادون إليهم ويقوضونهم إلى الظلام.
إنما العلماء هم أهل خشيه لله وأهل العمل بالعلم وأهل التوحيد.
أهلهم العلماء.
وراهت الرسول عليه الصلاة والسلام.
نعم.
فقطت على الله وصبحانه.
فعبوا لله مقلط له الدين.
قال محيطين النووي.
اعلن ان هذا الأمر بالمعروف والنقل عن المنكر قد ضد عمل أزمان المتقاولة.
ولم يبقى في هذه الأزمان إلا رسوم قريلة جدا.
الذي زمن النووي.
نعم.
وهو وما قال النبي الصلاة والسلام لعاليشة لما قالت يا رسول الله أنا هلكو.
وفيها الصالحه قال نعم إلا كهور الخبئ.
المع العقوبة إذا لم تنكر ونجلت ونجلت فالمعروف إذا لم تنكر ونجلت العقوبة الصالح لأن مفاعل المعروف.
والصالح لأنه لم يمكن التحق العقوبة.
واتقوه إذنة لا تصيباً للذين ظلمونكم خاصة.
وعلموا ان الله شديد الإطار.
فإذا ترش الناس امر بالمعروف والنهي عن المنكر اوشة ان يعمهم رواه في عذاب المنكر.
حتى الذين لم يرقلوا المعروف.
يقع بهم العذاب لأنه لم ينكر.
ولم يغاروا لله عز وجد.
وعما الذين ينكرون فإذا الله ينجيهم.
ينجيهم سبحانه وتعالى بتباً بإنكاله.
نعم.
قوله.
وعما نوع.
عم انجينا الذين ينهون عن السوق.
وافذل الذين الله لموضع عذاب البقية.
ما كانوا نفسه.
نعم.
قوله بهذه الازمان يعني ارقرنا الخامس والتعذس.
الذي هو عفر النووي رحمه.
نعم.
وإذا كانوا كذلك.
فمظنوا بالقرن العاشب وما بعده.
مظنوا بالقرن العاشب وما بعده.
القرن القامت عاشب وما بعده.
ينكل ما تأخر الجمال يبتروا القدر.
يبتروا الشر.
ويقضوا العلم.
ويبقى الجهة.
ايه.
يحصل ان قطر العديد يافر الجمال.
وتشتد غربك الجيد يافر الجمال.
نعم.
وإذا كان كذلك فمظنوا بالقرن العاشب وما بعده.
فقد التحكمت فيها الغرضة.
ولشيخنا محمد ابن عثل وحام رحمه الله تعالى.
الحكمة الغرضة حتى تعتقدوا ان النشيك هو التعيد وانه تعيد هو هو الشيك والكوبة.
هل بعد هذا الغربة هو غرضة? لماذا القول الاولينا جعل الاليهاته الى او واحده? وماذا فرض بينه? نعم.
ولشيخنا نعم.
مهما نرسالة مستقلة موضوحة في مجموعة التوحيد.
تبسير التوحيد.
إسالة جيدة مختصرة في مجموعة التوحيد.
راجعها.
نعم.
وحده لا شريك له.
وحده لا شريك له.
وحده انا توكيد لذيذات.
إلا الله.
لا شريك له لتوقيد للناس.
لا اله.
فهو لا تقلق مقدم واخر بسبب اللفت والنشر تقول عند البلاغيين.
اللفت والنشر للمغادفة.
فلا اله الا الله وحده.
وحده هو هذا التعكيد لآخر الكلمة.
الا الله.
لا شريك له هذا التوقيد لأوليه.
هو بدأ بالتعكيد آخر الكلمة قبل أوليه.
نعم.
تعديد اللمعنى لا إله إلا الله الذي دلت علي قوض عثرة من باب الزخط والنشر المقدم والمواخ.
نشر اللفت والنشر هل المغادفة?
نعم.
وهو ريانا لحقيته بمعنى هذه الانتظار.
يوما تبيضون دوهل ما تسودد دوهل.
فأما الذين يسوددون دوهل بدأ بالشبط الآخي.
هاي من باب اللفت والنشر غير المرد.
ومردت بان يبدأ بالذين يضغطون دوهل.
وهذا اسوء عربي دليل.
نعم.
ياكيف القرآن الكريم.
نعم.
نعم.
ولو دع الرسول صلى الله عليه وسلم.
وحاشاه أن يدعوه الله.
لو دع من المعزبين.
بالآية الوفراء لين اشرف كلا يحبطنا عمله.
فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لو اشرف كلا كان من المعزبين.
وحبيط عمله.
وكلا بغيره.
وقال بغسل الآخرين ولو اشرفوا لحبيط عالهم.
ماتانوا يعملون.
نعم.
وظير الله من الهياتي لا في ذكرها إن شاء الله تعالى.
فطوله هو واحدة.
نعم.
هذا الشهادة.
هذا شد الشهادة.
نعم.
فالفتدى به صلى الله عليه وسلم.
فصديته بما اخبار.
لا بد من الاتجامة.
حتى تصح شهادة ان محمد رسول الله.
وإلا فرمش لكل شهدون ان رسول الله بقلوبه.
وعتنوا فإنهم لا يتذبونه.
لكن الله مينه.
يا ياتي الله يلحدون.
وابو طالب وقد علمت بأن لدينا محمد.
فهي اديان البرية خذينه.
لو للملامة أو حدار مسابس لرأيتني سمحاً بذاك مبينة.
فهو لا اعتنهم رسول الله.
لا فلن يتذبون.
من باب الحمية الجاهلية لدين المشركين.
لو للملامة أو حدار مسابس على آباء وأجدانه.
حملك الحمية الجاهلية على البقاع الشرك واليان.
ويعتنهم الخطأ.
صلى الله عليه وسلم.
فهو مدرد الاعتراه بأنه رسول الله لا يكفي.
وذان يكفي التضاعه وكعظيم امره ونهيه.
ولزوم سنة به صلى الله عليه وسلم.
وان لا تهارض بطول احد.
انتقدم سنة على كل طول.
مهما كان فائدة.
يا قولة لاحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ما رسول الله.
وما نهاءكم عنه.
فانتهوا.
فاتقوا الله ان الله سديد العطاء.
الذين يسدنوا رسول الله.
لكن لا يأكل من حديث الرسول الا ما يوافق هوا.
وما لا يوافق هوا.
اما ان تفسره بغير تفسيره.
واما ان يقول انه في سنة به كلا وكلا وخضر احادي لا اكل انا ام يحسنوا رسول الله.
لان غيره صلى الله عليه وسلم يجبز عليه الخطأ.
والنبي صلى الله عليه وسلم قد عصمه الله تعالى.
رسول الله.
لا يا رب العالم صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا محمد وعلى آله وصحه يجمعي.
ويقين.
وذلك يكتبت شداه ودعظي مأمره وله.
ولوزو مسننه صلى الله عليه وسلم.
وعلا تعارض بطول احد.
لان غيره صلى الله عليه وسلم يجوز عليه الخطأ.
والنبي صلى الله عليه وسلم قد عصمه الله تعالى.
وعلا في حديثة السعيد من شهد أن لا إله إلا الله.
وعلا سنسهم سلام عليه وان محمد رسول الله.
أي شهد ان محمد رسول الله.
فأطاع الرسول صلى الله عليه وسلم في أمره.
واتجنب نهية.
اكتبع سنة.
فليس المراد الله بخطط.
أن يشهد انه رسول الله.
ولكنه لا يعمل بهذه الشهادة.
لا فدا من هذه الأموء.
أن ينطق بهذه الشهادة بلسانة.
وان يعتقدها في قلة.
وان يعمل به في جواره.
حتى يكون شاهدا لحق.
اما مجرد شهادة ان محمد رسول الله بالنسان من غيره يعمل بها ومن غيره اتباعه لما تبقى صحيح.
فانها لا تبقى صاحبا.
نعم.
والنبي صلى الله عليه وسلم وامرنا بطاعته والتاهسيبه.
ابن شهادة انه رسول الله.
وما تقديم قوله على قول كل احد.
وانه معصوم من الثبع.
واما غيره فانه عرضة للثبع.
مهما ذلغ من العلم والتقاوى والورع فانه ليس بما صوره.
وان هذا لعيد اتباع شخص لعينه الا الرسول صلى الله عليه وسلم.
واما غيره فانه بالتبع بما تبع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولا تبع في ما خالفه فيه الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولي هذا يقول شيخ اسلام من تينية حما الله.
من يعتقد ان احد يجب اتباعه غير رسول صلى الله عليه وسلم فانه استتاب فانتاب وإلا قد.
ان هذا ردة.
اذا اعتقد ان شخص يجب اتباعه وقبول اقوانه.
غير الرسول صلى الله عليه وسلم.
فانه برس التعديم اسلام.
لان هذا لا يقول الا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم.
اما غيره فانه يؤقد من قوله لا واقع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
ويترك ما خالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
فأوجد بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم.
كما اوجد بطاعةه سبحانه.
لان الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله.
ومع سون من الخطأ.
تجد بطاعةه بكل حاجة.
لن يتوقف.
ومن غيري شك في قوله عليه الصلاة والسلام.
وكذلك بقوله تعالى ونها تاكم الرسول وخيوك.
ولا نهاكم عنه بانه.
هذا أمر من الله سبحانه وتعالى.
لان وقال صلى الله عليه وسلم وقال سبحانه وتعالى من يضع الرسولة وقد اطاعة الله على تعالى وانت وما على رسوله إلا البلاؤه وقاله إلا وعلا وعطيه الرسولة لعلك ترحمه.
لن يلانك من الآيات.
فطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واجبه.
يا خيار فيه.
وقال الله سبحانه وتعالى الذي لا يقالفون عن امره ان تصيبهم فتنسا او يصيبهم عداف اريم.
ولا لوايد من الله إلا وعالى لمن خالف.
أرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ان تصيبهم فتنسا فتنسا في قلدة وهي الشرك والزيغ والعياب والله.
او عذاب عليهم حقوبة عادلة واجلة بالقتل عوبي ثلاث الأموال والأولاد حاذف الدنيا وفي الآفرة النار والعياب والله.
او عذاب عليهم الدنيا والآف.
الذي يخالف رسول صلى الله عليه وسلم متوعد بها بها دين العقوبة.
عقوبة قلبيه.
وعقوبة بدنيه.
فتنه علي عقوبة قلبيه.
قال يصرف طلبه علي الحق.
وهذا يأشد.
عقوبة بدنيه هنصاد هنصاده ببدنه لعقوبة مرض او قتل او ضرب وين ذلك.
هذا في الدنيا.
وفي الآفرة عجاب النار اشت وانك.
نعم.
قال الامار رحمد رحمه الله.
رحمه الله تعالى.
اعجبت لتون من اراه فلسنادا وصحدا يذهبون الى اراه سفيان.
يعني عجب الامار رحمه الله.
من قورن يعرفون صحة الحديث.
يعرفون صحة الحديث.
ثم يقال انه لا يدوذ الاقليلين.
وإن كان اماما جليلا في السفيان السولي.
فالأيما رحمه الله يشتهدون ويدون الحق.
لنهم من يسيدوا ولنهم من يخطئوا.
ليش عصومي? هم لا يتعمدون مقالبت الرسول صلى الله عليه وسلم.
بل إن حصل منهم حي من المقالفة فإن هم عن غير قصد.
فهم معدورون رحمه الله.
وما يدورون على السيادة.
لكن لا يدوذ لنا نحن وقد عرفنا القطاء ان لا تبع.
وإن كان قول السكيان وإن كان قول الجمال رحمت وإن كان قول الى حليفة او مالك او الشارع.
لا يدوز ان نقل اقوالهم المقالفة.
اما هم في انفسهم فإنهم معدورونه وما يدورون رحمه الله.
لان يبسلوا طبع.
ولكنهم بشم.
يسيدون ويقطيون.
لا اعطاهم الله العصمة.
اما اعطاها للرسول صلى الله عليه وسلم.
الرسول لا ينتبع للهواء.
عبدا عليه الصلاة والسلام.
عجس لتوم من عرق الاسنادة وصحة للهبون الى رأي سكيان.
والله سعرنا يقول سليح للذين يطالفون عن امر ان تصيبهم في اذا كان الذي يدهب الى رأي سكيان.
وهو الانار الجيل الولعي السقي.
الفقيه المعروف في الامة الذين يدهبون الى رأيه المقالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
اتوعدون بيانا واي.
فكيف الذي يدهب الى رأي من هو اقل من سكيانه? من يدهب الى رأي جاهل او رأي صاحب هوا? او صاحب سكيان السوج رحمه الله.
امام سنة.
وامام جليف.
ومستهد.
مستهد الامة.
لكن كيف بغيره من من لم يبلغ رفت الاسحاد? ليس عنده علم.
وليس او ليس عنده ورعن وخوف من الله سبحانه وتعالى.
او ليس عنده او ليس عنده ليس عنده تجنب للهواء.
ها يؤمن.
الناس لا يؤمنون.
اذا كان الذي يدهب الى رأي سكيانه او احمت او مالك او الشاهل او عليها الوائية الشديد.
اذا كان ذلك لا يوافق السنة.
فكيف بالذي يدهب الى قول او صاطر متعبدين وأصحاب الاهواء وأصحاب الديدع والمعددات?
هذا يقوى العلمة.
وياقل فيها وهي مخالفة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم.
نعم.
نعم.
حدري ما الفتنة.
نعم.
ما هي فصيب القلب.
نعم.
والذي يصيب القلب اشيب من الذي يصيب نعم.
وقد وقعت تفريقه في المسافعة وتركها وتقبيه اقواني من يدوز عليج متخطأ على قول بصلى الله عليه وسلم.
داسي امان من العلماء سما لا يختار.
ولكن الى كامة على رحبت العلماء.
ولا يدوز تفريدهم بما خالف الدليد.
حتى لا يدوز تفريد الذينهم ليسوا من العلماء.
لكن لمجرد ان قولوا يوافق الهواء.
او يوافق رابة الناس? لا يدوز.
نعم.
قوله وان عيسى عبد الله ورسوله.
فيه فيه بيان الحق الذي يتبه اتباده.
كما في الآيات المحتمات.
بيان عيسى عليه الصلاة والسلام.
والذي فيه طايفة.
طايفة الاولى طايفة اليهود لقد فرطوا في حبته.
وجهدوا لسالته.
وزعموا ادبحهم الله من ولد بغي.
لانه ليس له اب.
وطايفة النصارة الذين غالوا في حبته المسير.
حتى اتحاذوه الهن.
مع الله الجوجل.
وافرقوا في حبته عليه الصلاة والسلام.
فالنسلم يخالف الطايفة.
يشهد برسالته.
والقوة.
ولا كله يغلق فيه.
فيه بيان الحق الذي يتباده كما في الآيات.
واما عنه من ام من بالأب.
الله على كل شيء قديم.
الله خلق عادا من تورا بدون اذن ولا ام.
وخلق حوة.
خلقها من اادا بدون ام.
الذي خلق عادا من تورا قادر على اد يخلق عيسا من ايهد.
وانما خلق بقوله كل.
فكان بامه الله.
من ما قال له كل هي كل.
وعلى كل شيء قديم.
نعم.
فالندي يخلق من ام من واب.
او من ابن بلا ام قادر على ان يخلق من ام من بلا اب.
نعم.
ولذلك قال جل وعلى ان مفعل عيسا عند الله.
فمفل آدم خلقه من تورا.
فليس شعن عيسا بآجب من شعن هادر عليه السلام.
نعم.
وطائفة جو قالوا انمها فالث سلاتة.
فجرر للنين.
قالوا ان الله هدار للسلاتة.
الله وعيسا وروح القدس.
ثلاثة.
ثم يقولون الى الواحد.
كيف سكون السلاتة سيئا واحدا.
انا لا ت.
لا تصدق من العقول.
من السلاتة سيكون واحدا والواحد يكون ثلاثة.
لا تصور العقول.
ولا نجل به الكثار.
ولا سنة.
انما هو شيء يبتدعوه.
وللن تسمى عطيدةهم عطيدة التهليف والمثلدة.
نعم.
قالوا ان الله هدار سلاتة يعنونا عيسا وروح.
ولي هذا انزر الله وقوله.
واله الله أحد.
الله الصمت لم يلد ولا مولد.
ولم يكله فهو أنا.
وليس لأولد وليس له ولد.
وليس له مولد.
من خلقه سبحانه وتعالى.
عدنية العقيدة صحيحة لا حزيوجه.
ولنا لا يكر عن بعض النصارة الذين اسلموا.
العصر الحاب.
ولما سؤال عن سلم الإسلامة قال لما سمعت هذه السواء اخذت يقلبي.
قل هو الله واحد.
الله الصمد لم يلد ولا مولد.
ولم يكون لهم اكوك ونحن.
قال فاسترح.
استرح من الفكير اخذ عليه الليل ونع.
كيف يكون الثلاثة واحد والواحد الثلاثة? اتصور على عجزة تصور.
حلما سمعت هذه السورة استحت.
نعم.
لم يلد ولا مولد.
ولم يكل له كبور حد.
هذا هو الله سبحانه وتعالى.
نعم.
والهلوم هو السيادة.
كما هلوه النسيح على السرات والسلاء.
وغطعوه من مرتبت البشرية.
إلى مرتبت الالهي.
نعم.
ولا تقول على الله إلى الحق.
لا تنسبوا إليه من الولد.
ومن الشبيه.
ما نجه نفسه وعب.
إلا ما نسيح عيسة موريا.
وخسور الله.
وكلامته.
رسول الله.
ورسول غير المرسل.
الرسول غير المرسل.
وكلامته عالقاع ويقوله كل.
لسبب وجود المسيح وكلامته الله سبحانه وتعالى.
وكان بهذه الكلامة بدونها.
ولهذا يقال للمسيح كلمة الله.
كلمة الله.
لأنه خلق بهذه الكلمة.
نعم.
لأن الارواح مخلوقة.
وعيسة من جملةها.
روح من جملة الارواح.
الارواح.
وكلامة منه ليس للتبعير.
وإنما هي الابتدار الغاية مثل لبن وسفر لكم ما في السماوات وما في العرض جميعا منه.
منه.
منه.
هنا ليس للتبعير.
ليس للعود.
من الله الجوجل.
وإنما بفداء عاله المقلقات.
وتسكيرها من الله سبحانه وتعالى.
نعم.
آمنوا بالله ورسوله ولا تقولوا دلاته.
آمنوا بالله ورسوله ومنه المسيح.
هم انجحة رسالة المسيح? أو ادعى انه فوق الرسالة?
فقد كفر بجميع الامبياء.
لأن من كفر بنبي فقد كفر بجميع الامبياء.
نعم.
آمن بالله ورسوله.
ولا تقولوا دلاته.
الله.
والمسيح وروح الخزس.
كما هو بعض عقوان المصار.
نعم.
ولا تقولوا دلاته.
نزه خيرا لكم.
إن مقاه إله واحد سبحانه سلم الله إله نواحة.
لم يلد ولم يولد.
ولم يكون له.
سبحانه وتعالى.
سبحانه وتعالى.
سبحانه وتعالى.
سبحانه وتعالى.
سبحانه وتعالى.
من أي شيء?
فهو ما في السماوات وما في الأولى.
فهو بنيه عن الولد.
له ما في السماوات وما في الأولى.
فهو بنيه عن الولد.
ليس فهو بحاجة إلى الولد.
لأن الذي يحتاج إلى الولد مولفقه للذي.
نريد بالريمه ونريده.
أما الله جل وعلى فإنه وغليه.
له ما في السماوات وما في الأولى.
ليس بحاجة إلى الولد.
وصفات الله وحيلة.
مفوض من إليه كميع الأمور.
سبحانه وتعالى.
ليس بحاجة إلى من يوعينه.
أول يدب الكون ولا يسوق عليه سبحانه وتعالى.
فليس بحاجة إلى من يوعينه.
ليس له أعين ولا ضهين.
نعم.
ولا شديد ولا مهين ولا ولد ولا والد.
أعين عن كل ذلك سبحانه وتعالى.
نعم.
والآيات بعدها وقال سعالة.
إلى قولي يستفتونه.
كلها في سياق تنزيه الله سبحانه وتعالى عن قولي المصارع.
للمسيح قدر الله.
وهذا لما احدثوه المصراني.
على لما احدثوه بعد المسيح عليه السلام بقون.
لما ظهر الهودي القديم.
هو الله جل الله عن ما يقولون.
وقالوا ان ينجل ليخلص عداد من الفقية.
الفقية تابيه مادر.
وحتى ما نسه للقاتل وقوة وصوله.
يجري الهداء لدى بني آدى.
ثم يوم هالف ظهر من القبر.
وصعدين السماء.
هذا يقول هو.
هذا يقول هو حتى ولا ولا الحيوانات.
ما تقول الكلام هذا.
ولا المجاني والعياد لله.
ما تقولها الكلام ولا المجاني.
ولا الحيوانات ولا الخلاج.
ما تقول الكلام هذا.
والتنسيه الله سبحانه وتعب.
يهم يقولونه الحيوان.
يقولون هذا الكلام بحق الله.
ومع هذا يقوله خواننا المسيحيين وخلون انتقارب معهم.
انتقارب الاديان.
احنا نقارب الاسلام دين التوحيد مع دين الودانية.
دين تتريه.
نعم.
في مواضيع سورة المعيلة.
نعم.
اكبر الله تعالى.
وقال الله تعالى.
دانك ايس ابن مريم.
دانك ايس ابن مريم.
هاله ما جاء به المسيح عليه الصلاة والصلاة.
قال اني عبد الله.
ما جالني انا الله.
او انا ابن الله.
او انا فالثلال.
ما قال المسيح هاله? قال اني عبد الله.
هاتان يرفتها.
هاتان يرفتها.
الذي هو الانجي.
وجعل لي نبيه.
رسولا بني اسرائه.
وجعلني مباركا اينما كنت.
واغصاني بالصلاة.
العب في صلي.
هل الله جل وعلا يصلي.
هلعب هذا شاء العديد.
اوصاني بالصلاة والزكات.
هذا نفعل زكات النار.
او اذا عبد من عباد الصلي وزكي اتعبد لله هذا الجوجل.
ما كنت حيا اهلو.
هل لا يموت سبحانه وتعالى.
اوصاني بالصلاة والزكات لابنت حيا.
واجل وعلا حيا لا يموت.
للعلان المسيح يموت.
ولهذا قال فلما تورفتني كنت انت الرقيقة عليه.
فهو يموت شغيره من الهدى العلان هو ليس فيه لا.
وضرم بوالدتي.
هذا ايضا عبادة بالبرب الوالجين عبادة.
وقال والدتي هل الله جل وعلا له والده.
فعل الله عن ما يقولون.
ولم يجعلني جبارا.
عصول لم يجعلني جبارا شقية.
والسلام علي الله يموت.
الله يموت سبحانه وتعالى.
ويوم عموت.
الله يموت جل وعلا.
ويوم ويوم ابعد حيا.
هل لا يبعد.
على كل كلام المسيح.
هذه المقال في المسيح بكره الله سبحانه وتعالى ليرد بها.
على المصار.
وهم يتبقوا لهذا.
ان هذا كلام المسيح.
هل موجود في الانجيل ووجود في كتبه.
و لهذا لما سمعه النجاس.
اسلم.
لما سمع هذا القرآن.
اسلم.
وقال هذا والذي ينزل على موسى من نشكات الواحدة.
فاسلم رحمه الله.
وهو الاصراني.
فهو يوم ابعد حل.
ذلك عيس الوضع.
هذا هو شأ لهاني تصفته.
عول الحب الذي فيه يمترون.
الله جل وعلا بينا الحب في عيسة.
ورد على المصار.
ثم قال لا كان لله ايه التخل من الولد.
لا يريق به سبحانه.
ان يتخل الولد لان الولد شبيه بالولد والله لا شبيه.
والولد بحاجة للولد.
والله غلي عم العالمين.
ثم قال سبحانه نزل نفسه عن ذلك.
إذا قضى عمرا فإن ما يقول له هو كله يقول.
ما ليس بحاجة إلى من يعينه.
بمجرد ما يقول للشي كل يقول بإن الله.
من غير سأخذ.
يس بحاجة إلى من يعينه.
أو من يؤذره.
وإن الله رب ورب وربك.
هذا كلام المسيح عليه السلام.
قال لمنه اسرائيل وهو بالمهن.
ويقولها يوم القيام على رمس الاسلام.
ما قلت اللهم إلا ما أمرت ليه أن يعبد الله رب ورب وإن الله رب وربكم فعبدوه.
قال العبادة حق لله سبحانه وتعالى.
حقا لله جلوان.
هذا صراط مستقيم طريق معتدي.
هذا هو هو الذي جاء به المسيح عليه الصلاة والسلام.
فحكرف الاحجاب من دينه.
بعد المسيح عليه السلام حصل فهو بقيت على الإيمان.
على الإيمان بالمسيح وأنه عبد الله ورسوله.
فهو لا يُعيزه شيء سبحانه وتعالى.
فهو الآن رب يونا ما يسمونه دجنجي.
أو الكثير المقدس.
ولا يستحون على أن تسيح.
أمام العام.
لأن الله نكس قلوبه.
فصر لا يتجلون من البقر.
فلا هذا الكثير فبيحة الذي يروضون فبيحة عليهم.
وليس هو دين المسيح ولا جاء به المسيح.
وإنما هو من اختلاقهم وتغييلهم.
ويروجونها لان هذا هو دين المسيح.
نعم.
"قوله وتليمته ألقاها إلى مريم.
".
نعم.
فقلقه بكم تكان.
فقلقه بكم من ايئر.
وعلى كل شيء قد.
نعم.
فبيه راتسفت السلام الله سعالة في راتب الجهنية اليغة.
فقال له كن.
قال له.
الذي يتبقى السلام لله باللوان.
نعم.
قوله وروحه من قيم الأواح الذي استخدتها من صلبي عادم عليه السلام.
فاقد عليه.
واقد عليه العهد على انه سعال ربهم وإذاحهم.
فوروحه مخلوقه.
ووخل.
مخلوقه جاء بها جبريل عليه السلام بأمر الله.
ونفخها في نفخها في مريم فتكون المسيح.
عليه السلام.
من هالي الروح البخلوقة التي دفدها روح القبس جبري عليه السلام والسلام.
يقول الله سبحانه وتعالى.
نعم.
نعم.
أما اين نفخ جبريل عليه السلام.
هالا لا يعلمه إلا الله.
ولا شاء الله.
المنظم هو نفق عليه السلام.
النفقها التي تكونها بها المسيح.
نفق في الدلعي جيبها في فرجنا.
الله وعنه.
في آية يقول فنفخنا فيه ومريم ابنة عمران.
التي احصلت فرجها فنفقنا فيه.
وقمنا بوين يرجع.
لنفقنا فيه.
نفقنا فيه مروحنا.
في آية الاندية يقول جلو على فنفقنا فيها نروح.
فيها نعم.
فجبريل نفق.
والذي احصلت فرجها فنفقنا فيها نروح.
نعم.
فجبريل عليه السلام ونفق والله خلق بقول كن فكان.
فما قالت عالى فإذا سمويته ونفقت فيه النبوتي.
سبحانه من لا يقلق غيره.
نعم.
ولا يردد سواه.
وقد انجبه من نصاره.
على ذابه لما المسلمين.
قول الله تعالى وعوفمه.
فقال في الزوان.
هذا ريسه قاص صند إيسه عليه السلام.
فالمقلقات كذلك كلها.
كلها من سبحانه وتعالى.
خلق لكم ما في السماوات وما هل هذه جميعا منه.
فهل المقلقات كلها من الله عن أنها بعض من الله.
نعم.
من ريسه التبعيضية.
من تأتي على معاني من التبعيضية ومن عالى ابتدائية ونعم.
إلى آخر.
معروف.
هذا في اللغة.
نعم.
مغردات اللغة.
نعم.
فما قال الله عالى وصخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا من اي خلقا ويجادة.
منه اي خلقا ويجادة.
نعم.
وفي هذا الحجيء.
أرد على اليهود.
أعدا الله.
أرد على اليهود.
أعدا إبداه.
وأعدا يمياه ورسله.
فقال لا تطروني.
فما أطرت الناسارة ابن مريم.
إملا انا عبد فقول عبد الله ورسوله.
نعم.
أرد على الحجيء.
ثم انتطل على اليهود.
نعم.
أرد على اليهود.
أعدا الله وعداه ابديائي ورسله.
فإنهم سانوهم والنصارة بطرقين قير.
فنسبوه إلى نصارة غلو فيه سبن مريم عليه السلام.
وليس جال أن نقول للمسيف ما قاله الله ورقوم.
فلقول المسيف عبد الله ورسوله والتلمة وارفاها إلى مريم فقول رقم لك.
هذا هو عقيدة أهل الحق.
هذا هو عقيدة أهل الحق ما تباع المسيف ومن المسلمين.
فلقد خلنا من النبي للمزاقون من كو من نوح وإبراهيم وموسى وعيس بن موحنسة.
وعيس عليه السلام منقول العزم.
نعم.
وعلى جميع الامبيائي والموصلين.
ومن سبيعه بيحسان إلى يومين.
وهذا رقم من شان المسيف.
أن الله جعله منقول العزم.
الذين أمر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يصلر صبره.
نعم.
قوله.
فهذا فيه براه من دين المشركين.
ونعين المقيم.
ونظرينا وجه الله كريم.
لما قال الله سعانا عفاة غير مدينة.
وقال سعانا فلا تعلم لسما أوف يلهم من فوق تلاعون.
لزيام لما كانوا يعملون.
والنار حق.
سعادت الله سعانا لمن تفربه.
واشرج في إلهيته و.