07 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمعالي شيخ أنك توهب صالح من فوزان فوزان قررت عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدفس السابع لم يحققوا قولهم بعمله بل خالف عملون فولا ويحبهم وانت ترى وانت تجد أكثر من يقول لا إله إلا الله ويقول هذا بإيسان ويتعين إسلام ويقول أنا مسلم قربما يصلي ويصوم ويحج ويأدي العبادات لكنه لا يخلص لله عز وجه فاقد اللي الشرط الأول هو الإفلاص هذا لا يكون مسلمة نعم هذا موجود كذيك معروف عند الأضرحة والقبوط لا يقفى على أحد من من شاهده أو من من قرأ أو سمع عنه أسمع الاستنجاد بالرسول والاستخادة بالرسول قبل الألان وبعد الألان شيء لنونه ما هو خفيف؟ نعم ويحبهم ويوالذهم ويقابهم ويردهم نعم يعني لا يعني الأمواز نعم ويُتروا على من ذهبنا عبادة الله ويقولها على خارج عن الإسلام وعلى اللي ينهى عن عبادة القبور مع عبادة الأولياء والسالحين اللي يقولوا موهم مسلم خارج عن الإسلام فهم يعتفدون الحفقة باطلا والباطلا حفلا والعيان بالله نعم ويترك عبادة إمازيواء ويزعمها الندال هبتاتهم وغلالا أن الخلاص للله وترك عبادة إمازيواء بدعا وغلالا لأن الدين عنده هو دعاء الصالحين والاستنجاد بالأمواز هذا الدين عنده نعم لا يخلينه عاشبا يقاصل يقاصل من دعاء التوحيد يقاتل وينزل به أقسما يمكن من أنواع الظرب نعم لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. لا يعرف. يتعينون بتانيف معين. أم هل من سارة. هل إيه؟ السلف الصالح. يتعينون بتانيف معين. السلف الصالح الكرون المطبرة. الكرون السلاثة والاربع التي آثن عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هؤلاء هم السلم. ومن جاء بعدهم والتبعهم فهو منهم. ومن خالفا فإنه ليس منهم. الذين لا ينتسبون الآن لما ذهب ابي حنيرا او الشافع او مانك او احمد ويقالكون هؤلاء الأئمة العديدة ويؤولون الصفات هؤلاء ليس ليس من اتباعهم. تسابهم إليهم خطأ. نعم. صغيرة الشيط. كنت في هذا الصيط في بلد عربي يكتر فيه توسل بياح البيور. وهناك مساجد اذا كان قصدك معرفة الباطل لأجل انكاره ورد عليه. حلو طيب. اما ان كان قصدك مجرد التفرد بدون انكاره بدون. هذا لا يدوس. افجوز زيارة هذه الأمات. الا لمن يريد معرفتها لأجل تحرير منها ورد على اهنة. نعم. قضيلة الشيط تريد توحيد يفير دخول الجنة ومسجد. توحيد لاشتت انها سبب لدخول الجنة. المواحد يؤمن له دخول الجنة لكن انسلم الى الذنوب والمعاصي دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. وإن كان عندو ذنوب معاصي دول الشيط فنعرض للعقوبة ولكن ما قالوا الى الجنة بعد ما يعذب. لاشتت ان التوحيد هو الى السبب لدخول الجنة. اما افتدان واما في النهاية. نعم. قضية الشيط. هل يدود للجنسان? هل يقول اعتلل معرف الله ثم عليك. وكلالك توحكت معرف الله ثم عليك. ومن فقوا بينه وبين الله ثم اولاده. نجوز ان يقول سوف تلك على الله ثم عليك لان التوكل اذا عباده. الله جل وعلا قصر التوكل عليك. فقال وعلا الله ستوكله. اذا ان كنتم مؤلين. التوكل هذا عباده. الان يجد اطلاقه لغاية الله ازداد. اما الاعتماد والتوكيل اذا بس. والاعتماد على الله ثم عليك. او انا اعتمد عليك. هذا ما جاء فيه مانع. لكن لحظة التوكل هذا جاء فيه انه محصور على الله جل وعلا. وعلا الله فتوكله على حصر. اي لا عنا غيرني. ان كنتم مؤليني. وهو اشد من قوله لو لله. وانت اشد. نعم. قضينا للشيط. هل يبكر من تقدم حديث صحيحة اذا خطى الرسول صلى الله عليه وسلم. لو صح عن الرسولة لخطأ على كبر والعينة. اذا اذا اذا اذا قيل لو هذا الحديث صحيح متفق عليه. كانو لو صح عن الرسولة لخطأ. او يخطي الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا كافر بلاشة. اما اذا صح الحديث ولكن خالفه لتأويل. لتأويل عنده او لتقليد غيره. هذا يكون ظلن ولا يكون كافر. لن يُعدر بالتأويل او التقليد. نعم. قضيلة الشيط هل يبكر من لا يبكر اليهود والنصارة. من لا ايش? من لا يبكر اليهود والنصارة. نعم. ماذا قاعدة? من لم يكافر الكافر? هو كافر. للا تبين له انهم كفار ولا يكافرهم. انا معنى انهم ما تبرأ من الكفار ولا من المشركين. يكونوا مثله. نعم. قضيلة الشيط احيانا يبكر بعض الوعام احادي. يقولوا لديها جاءت الافر يعني كان الزوجا وعدي حتى يبكروا بعضا هل سفه مسبتها من الله ويرادها من آمة? ينظر بها. اذا كان بها شيء تنابه مع لا دلها الصحيحة. لا يجوز ذكرها. اما اذا كانت لا تتنابه مع لا دلها الصحيحة ولكن يبقى السنة يبقى النظر في سنة ده. فهذه ذا يتزن بنسبتها. وانما يقول جاءة بالأتر او رويا كلا وكلا رويا سيغد التمرير كلا وكلا. اذا كانت تتنافه مع لا دلها الصحيحة فلا يبقى الذكرها ولا يعتمد عليها. اما اذا كانت لا تتنافه مع دلين صحيح فهل اذا كان سنة دواء صحيحة وانا صحيحة وانا كان سنة دواء ظهر صحيح فلا يججم من يقول يروى كذا او يقول كذا عن الله عز وجد. نعم. قضيلة الشيط. فالصحة يا خوار مشتبون في هذه المسأل الغريبة هذه. تشغلون نمزسكم فيها. يعني ما لا لديهم الا مسألة ان ابن ثانية رويا ان نقول لفناه النار. يعني راحب كل عمانه وكل حسناته وكل جهاده. فكل علمه اللي اللي هو نشر في الدنيا. الا هذا المسأل هي يبحثون عنها ويشوهون عن الشيطة قيب دي الرحيمة الله. الواجب ترك هذه الواجب ترك هذه الغلطة يسيرة. اصحت عنه. هذه الغلطة يسيرة. فالمرأة نبلن ان تعد معها. فلكن هؤلاء يريدون تشويه الشيخ والبح عنه والحمدلله انه ما وجدوا الا هذه المسألة. الحمد لله ما وجدوا عليه الا هذه المسألة الكريدة. راحوا يشنشنون به. اشنعون به على الشيطة قيب. ولا يرون ماهم عليه من الشركة. من عبادة القبور. ومن نظري الصفات. تعطيل الصفات. ما يرون. يرون القلات في عين اعينهم ولا في عين غيرهم ولا يرون الجدع في عينهم. السلام. انا صاحب الهواء. السلام عليك. انا صاحب الهواء. نعم. فان كان الشيخ قال له المسأل هي يخطط. يغفر الله له. وله من الاعمال الجليل و. فى الدعوة إلى الله وبين الحق ما يرخى له المغفرة هو هو الرحمة من الله عز وجل. نعم انها لم تصحن انما هي سيطة تأتي بسيطة كلامة. الله وعلم هل يراها او ان يسوقها من باب الى من باب الى ان الشيخ تعلم انه موسوع يسوق الاقوان يسوق الاارا اعطي الله من العلم واللطي لا عشي لغزة يسوق بعض الاارا وعض الاشية ولا يلزم من هذا انه يراه. نعم. قضينا فيديو هل يجوض العمل الشركة اهلا فيديو؟ نعم. وليس لكفار صوت عليك. الرؤسة اللي عليك لدبرونا من المسلمين. انا بس اما ان كان لدبرك يا مركو يا نهاف. انا لا يلزم. او كان العمل محرما. انا لا يلزم. نعم. او كان العمل محرما. او كان العمل محرما. انظام الذي لا يخالف الشريع. لا بس بي. اما النظام الذي يخالف الشريع. انا لا يلزم. وانما تغريم الناس الزبائح والنقود هل حرف لا يلزم. لا يحلو مالي من المسلم إلا بطيبة من الناس. تغريم الناس شيئا لم يأمرهم الله ولم يكلم لكم به. ويلزمهم في ذلك. هلا من افلي اموال الناس بالباطئ. ولا يدزال. اما النظام الذي لا يتعارض مع الكتاب السنة. نظام المرور نظام كلا نظام. هاليا بنافر لمصارح الناس ويما تعارض مع الكتاب السنة. لا بس بي. اما ما يعالب الكتاب السنة هاليا بي. لا من القبائل ولا من غير. نعم. الله يعني يعني مجازات في الاخر هالى الى الله سبحانه وتعالى لكن نجم بأنه لا يخلق في النام. او انه يعزك ولا يغطر له الوائد. العلم افكال له في الشركة الاصر. هل لا يغطر ولا يزم من تعليبه? او انه يغطر مع عزنه. الله وعلا فيها. نعم. نعم. مش السؤال الثاني. حاله به وتعريمه حتى صار يطعوه يستغيب به. هل انه يصير وقشير كنا? لا شك. نعم. وظيفة الشيء. الخواضيه. الناس يتلد عن الإنسان. نطل ورجاله بنفسه. يعمل شيء من الطعام. هل يتكلمون تغنى دادرة الشيء? لا. هل انه الكتاب العجاب بالناس والعجاب بالعمل? ده الكتاب. يفتط العمل. العجاب بالعمل يفتط هو يقتلوه. لا فيه لا يكون من الشركة. مثل الرياء. الريا شير كنا صغر يحبط العمل الذي يوقع بي. لكن ولا يحبط جميع العمل. انما يحبط العمل الذي يوقع بي. والعجاب بنفس هذا ليس من ليس من الشركة. وانما هو كبير من كبائل الدنيا. نعم. قضية الدي. ملمقصول بالأولين. بقوله سلسل من أولين. من أولين. من أولين. من أولين. من أولين. من أولين. هل هم من الأمم السابقة؟ أو هم من أولي هذه الأمة؟ نعم. قضية الدي. أصحاب اليمين كلها من الأولين ودولها من الأخير. لكن الصحاب لكن السابقون قال فيهم جل وعلى كلكم من الأولين وقالين من الأخير. نعم. أرقى قبقات المسلمين. نعم. لما الأبرار فهم دونهم. الأبرار دونهم دون السابقين. نعم. قضية الدي. نعم. نعم. نعم. نعم. ومن قال إنها إنها شوافة وكافة. لأنه خلط بين الكبر والإيمان ولم يفرق بينهما. الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على ربينه وحمده. صلى الله عليه وسلم على ربينه وحمده وعلى آله وصحبه يجمعي. وطول الله تعالى إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون. إذا قوله والذين هم بربهم لا يشفقون. صلى الله عليه وسلم على رب العالم. صلى الله عليه وسلم على ربينه وحمده. تحقيق التوهيل. صلى الله عليه وسلم على ربهم لا يشفقون. وهم لها سادقون. فلفر عرض عصفات. أنهم من خشية ربهم مشفقون يعني خارقون. فالمؤمن يخاف من عمل من العقوبة. ويخاف من عرض الله ولا يأمن. فالمفل الله سبحانه وتعالى. هذا ليه رد على المورجها الذين يقولون إن الإيمان في القلب إذا آمن الإنسان لا يرره مع صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء مع اجتهادهم التوهيد والعبادة أنهم آئون من ربهم. فهؤلاء مع آئون المنخشة ربهم مشفقون. وعظم مماثل قرآن التوهيد. توهيد الله جل وعلا بجميع نوع التوهيد. توهيد الربوبيه. توهيد الولوهية. توهيد الأسماء والصفات. فهؤلاء يا ياس ربهم يؤمنون. يؤمنون بالقرآن كله. يؤمنون باللالك ولا يردون من ذلك شيئا. يؤمنون. يؤمنون بالقرآن. ومع هذا لا ترجبهم عمالهم ولا يستبترونها وإنما يعتبرون أن كسهم مقصرين يجانب الله هذا وجلهم قلوبهم وجلة يعني خالفة. أم لا يخلق ورد عمله هذا معجب عمله هو يرى أنه استحق لله الله جل وعلا المغطرة والجنة فقد لا يكون عمله مقبولا ولا صحيحا عند الله سبحانه وتعالى. المهم يقدم العمال الصاريحة مع القوة. بلاب الذي يدل على الله يا عماله ويعجب بها ويرى أنه استحق بها الجنة وهو لا يدري هل صحة او ما صحة هل تقبل او لا او لم تتفضل على الله جل وعلا انما يتفضل الله من المستقين فهو جمع بين عمله ووجه او من تعلق برجا وترك العمل وترك العملهم جمع بين السلسين العمل والصالح والخوق من عدم القبول جمع بين السلسين العمل والخوق من عدم القبول