19 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمعالي شيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهام رحمه الله أدس التاسع عسر عسر رضي الله عنه قالب شجن نبي صلى الله عليه وسلم يوم أهل وقسرت وقسرت رباعيته وقال كيف يفتح قوم شجن نبيهم فنزلت ليس لك من الأمر شيء وفيه عن ابن عمر قضي الله عنهما أنه سميع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا رفع راسه من الرقوح فركات الأخيرة من الفجر الله ملعن خلانا وخلانا بعد ما يقول سميع الله لمن حميدا ربنا ولك الحمد فنزل الله ليس لك من الأمر شيء خل آية وفيه في الهواية يدعو على صفوان ابن أمية وسوهير ابن عمر والحال ابن هشان فنزلت ليس لك من الأمر شيء وفيه عن ابيه ريرت رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه وأنزل عشيرة كالأقربين فقال يا مع شرق ريش أو كلمة النحوها أو أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس ابن عبت المطلب لا أغني عنك من الله شيئا يا صقية عمت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئتي لا أغني عنك من الله شيئا صلى الله عليه وسلم على مينة محمد على أوليه الصحيه وبعضه قال الشي صحيح هو الله لا يستطيعون له بصره الآلة فهذا يكون في تفنين ثم دفعه الحمدين حالة باب يستمعوا على فيان وطلال أدلة وطلال سبب سبقى بلا بواب السادقة فيان أنواع من الشبب وفي هذا الباب فيان أدلة هجانة الله صبحانه والسعادة قال أيس يكون هذا باستطاع تنساء ايس يكون يعني اللذين يدعون الله والعزا ومنال والاصلام والاولية والصالحين وكلما وكلما نجرت بالله عز وجل أي انتان صلما أو شجما أو حجما أو ملفا من الملالحة أو نبيجة من الأمتعة أو وليجة من الأمتعة أو صالحة من الصالحين كله أمامية تصيغان رياليا يستطيع لا يفلقون شيئا وهم يكلبون إذا كانوا لا يفلقون شيئا كيف يجعوننا من دون الله سبحانه وتعالى وما يكون للخالف سبحانه وتعالى فلا يكون للتفلق الذي لا يستطيع يفلقوا شيئا وهم يعتدون أن لا يفلقوا شيئا ولا يستطيعون يقولوا للنا يفلقوا بأن الواقع يُكدوا بأن الله يتحذار فقال إن اللذين يدعون من دون الله لي يفلقوا ضبابا ولو يستمعون يقولوا لي يفلقوا ضبابا، هل أخبار عن المستفع؟ أقل شيء هو الضباب الذي يصنعون القارئات والحفاظات ويغذون القضاة ما يقولون لا يستطيعون أن يفلقوا ضبابا ولو يستمعون لو جمع جميع المهار والصلاح والمهارسين والقبر العالم فلا من أولوا إلى لو دمعوا لي يفلقوا ضبابا لأن الخلق من حصائص الله حاله تعالى ما حد استطيع يفلقوا أولا أما أنهم تبعدوا ما حلح الله وينظل على أسراب المخلوقات وحنافعها هذا الله هو الذي أطلعه وعليه هو الذي يستخدم خلقه عاله وخرمه وعليه هو الذي يستخدم خلقه عاله وخرمه فما تطور علمه فلا ينظلون أن يفلقوا الله جلًا على قطعه أطريب علينا قارما لا يفلقوا الوسطف لا يفلقوا الوسطف للا يولد يارا هذا تحدي منه سبحانه وتعالى وعليه هو الذي يستخدم خلقه عاله وخرمه وعليه هو الذي يستخدم خلقه وخرمه وعليه هو الذي يستخدم خلقه عاله وخرمه وعليه هو الذي يستخدم خلقه عاله وخرمه عاله وخرمه وعليه هو الذي يستخدم خلقه عاله وخرمه وخرمه وعليه هو الذي يستخدم خلقه عاله وخرمه ويوم القيامة يتبرونه يكحدونه قلوب يرونه ويقولون ما ننظره فيه الذي ننظره فيه هو الشيطان فما نخلو ما ننظره من تعملونه ولا علافة تلك الدينة ويوم القيامة يتبرونه يعني يكحدونه قلوب يكحدونه يكحدونه فدخل الله واربعته الشيطان قد العلاف قلال السيطان أولاً أنهم لا يبقون شيئاً أن هذه العملات لازم يبقوا شيئاً التعلم أنها لا تستجيبوا من الناداء ودعاء التعلم أنها لو سمعتها مجرد على الإنهابة الدائمة والراضع بأنهم يوم القيامة يتحدوها ويوم القيامة يتحدوها قلال السيطان ويوم القيامة يتحدوها لا يبدوا المشيكون لا يبدوا المشيكون أباً وليمفلوا خبر الله وعاربوا قول الله وعاربوا قول الله وعاربوا قول الله وعاربوا قول الله وعاربوا وعاربوا وعاربوا وعاربوا وعاربوا وعاربوا وعاربوا قول الله وعاربوا قول الله وعاربوا قول الله وعاربوا قول الله وعاربوا قول الله وعاربوا قول الله وعاربوا ويستمروا على عبادتها قول الله وعاربوا قول الله وعاربوا وانتصروا في أول المعرحة وما إن ذعبهم خالفة تنظيم الرسول صلى الله عليه وسلم فحلّفت المسلمين العظيمة في هذه الهامة الوخارة لو أنهم استمروا على تنظيم الرسول صلى الله عليه وسلم يستمروا المسولة ولكن لم نحالف ذعبهم عن التنظيم الذي نبّمه الرسول صلى الله عليه وسلم وصيباً مسلم هذه موعدة المسلمين لا يبقوا فيها إنه بالله خالق وامره مسول صلى الله عليه وسلم فإنه انحليدون بالعقوبة إذا كان أخبر بلومه ومصحاره فصلت عليهم العقوبة بسبب مخالبة بعضية فإذا بالله لنا يخالبون في عفنة منها ولا حوله ولا قوة إلا بالله يومه صد النبي صلى الله عليه وسلم وخسرة أباً صلى الله عليه وسلم وخسرة أباً وخسرة أنيادة نستروا من أعلى دمن عجاله الأمراصه صلى الله عليه وسلم كسرة سين وربعين الوقع صغر وعقوبة أصابت حتى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو أقوى الوقع عليه الصلى الله عليه وسلم فدل على مبنان عبادة وأنه لا ينفع ولا يبقى إنه ما هو رسول المبلغ عنه لا يبقى ولا يبقى ولا يبقى بل لا يبقى وعن نفسه صلى الله عليه وسلم صيت وصابته الدراحة وأصابته فسطة مضاعيه ومن هشرة اللبطة على رأسه صلى الله عليه وسلم حتى دخلت دعوه حلقاته رأس الرسول صلى الله عليه وسلم سقطت في خفر عليه الصلى الله عليه وسلم أصابته يهالي ومعنى أصابه رأسه بعد درجاته عليه الصلى الله عليه وسلم ودل على أنه على أنه بشره عليه الصلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم إذا كان رسول صلى الله عليه وسلم ليس لأهو من الأمر يسمى فهو عفوة للخارق وعفوة للغسل فتيفة دي غيره؟ يقال الولي البلاءة والقبر البلاءة واللغة إلى الأمر بشهد هذا تلعب وطلعب بشهد تعلم على غير الله وأنه أحد من الخارق ليس لأهو من الأمر بشهد الأمر بشهد الله على حتى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال رسوله ما هو مبلغ عن الله فقط هو تبيعي من يشاه ويوضى من يشاه ليس لتأمين الآن بشهده وعلم عمره ربي الله تعالى عنهما أنه سنع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا رفع راسه بنابركوع فرقعت برقعت الأفير من ثلاث الفجر صلى الله عليه وسلم يدعو باللعنة واللعنة هي بطاوط واليبعاد ورحمة الله سبحانه وتعالى الله ملعن فلاناً وفلاناً فانيناتهم الريواية التي بعضها أنه فلاناً وفلاناً هم صحيحة من عمرة هم صطوانة من مبية ابن حلق وصحيحة من عمرة والهاش وإشاب ابن الحالة فلاناً فلاناً فلاناً وستبعد وأيسة صلى الله عليه وسلم مهدي ودعى علين من بعنة فعنزل الله ليسلتهم يلاناً فلاناً هؤلاء احناها أسلم وحسنة الإسلامة أسلم سوين بن عمر صقواني من كمية والهالة من إشاب أسلم وحسنة الإسلامة الله يعلم سبحانه وتعالى ما لا يعلم الرسول عليه الصلاة والسلامة يعلم من شأن هؤلاء وأنه سلسل يموت ويحسن إسلامه فالسيء اللهم يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم فلاناً رسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب فلاناً بطلان دعاً خير الله عزيوره إذا كان رسوله لا يعلم الغيب فغيره من ذلك لا تصرف إبالته من دون الله عزيوره ولها روحاً يركص فيها كبير على القرود النوازن القرود بالنواز لنزل في المسلمين ناجلة أن الإمام يقلص إصلاق في البيت رفع على خير وعد المقوع يدعوه على الأعجاب الذين جاهبوا المسلمين وحصلوا وضعوا يقوه يدعو عليهم وآني سنة ثابتة ومسجرة أن كل ما نزل في المسلمين ناجلة فإنه يستحب وأن كل الإمام في الصلاة هن يقل في صلاة من يدعوه على القرار حتى يقلص الله المسلمين منه وقالت يدعوه لقوق من المسلمين المستوى بي أن ينطلعه براءة المسلمين وقالوا عن عبيه غيره عمي الله وعك وقالوا لا أُمِ عنكُم من الله الشيئة لا أُمِ عنكُم من الله الشيئة من الله الشيئة من الله الشيئة يا صطينة عمك رسول الله لا أُمِ عنكُم من الله الشيئة عالم عمك صل ويأبيه لا أُمِ عنكُم من الله الشيئة ويقرابت ويأخذ الناس بلي لا أُمِ عنكُم من الله الشيئة عادت للعلى قُطلان عبادته صلى الله عليه وسلم وعبادة غير يدفاد أولى فأنه لا يُمِكُم لأحد نفعا ولا ضرس كما قالت الله علفت لي لا أُمِكُم لأحد ولا رأس قولي مجعالة كلها يُمِكُم لنافسي نفعا ولا ضرس إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغير لست أكتب من أفير وما فستني السُّوء إن أنا إلا نهير ومحير لقوميره إذا كانت صلى الله عليه وسلم لا يُمِكُم نفعا ولا ضرس لنفسه ولا لأقراب الناس إليه فكيف يبقوا بغيره يا رسول الله يا رسول الله هؤلاء هم عرابين المسكفين عرابين المسكفين الأولى عبدت الله والعزة ومنات أم يتغير مننا مشكلة ولا ينفع المسكفين ولا بولي من الأولى ولا بأي مقلومة بل إذا هذا محكوا حق الناس جل وعظم وفي هذا أردت على الذين يتعلقون بخرابتهم إنهم نسوء صلى الله عليه وسلم يسمونهم بسم على البيت ويغنون هنالا إخيهم ونجيهم من عذاب الله ومن أقارب الرسول لون أمير يشتروا أم بسهوه الهيمان والتوحيل والعمل الصالح على طرابه يا رسول. عادتهم يا رسول لا تنفعوا الشيء. أدعم الرسول أولا. عم الرسول أولا. ما لفعك طرابه من الله. وانزل الله في فعاله. لا إليه يوم القيامة. حبت يداحى بلاد وشبه. ما عغن عنه مع له وما فسبه. يصل نارا لا تلعب. ومعازه وحمار فلحطب. يا حبله المسكفين. أدعم الرسول. أبو طالب الذي كان يحم النبي صلى الله عليه وسلم يدافع عنه لكن هو أبعى أن يرقل الاسلام. حبيه ثبيين الكاهلية. ودخل على دين عفل القطر حتى بات. أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يستغفر عليه. مكافأة بالصنيح مع النبي صلى الله عليه وسلم. فانزل الله ما كان من النبي والذين آمنوا يستغفروا الرسول. ولو كانوا الله. فقال الله ما كان النبي والذين آمنوا يستغفروا الرسول. سماه ونهى رسوله صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار له. لأنه ما كان السبب. فإذا كان عاني قرابة الرسول أعمامه. صاروا وصريقينه من أهل النار. وهو عمان الرسول. لأنهم لم يتركوا السبب. ويرقلوا في الاسلام. قرامهم بابيا. ومجموعة القرابة لا يفهم. سترين في الرسول صلى الله عليه وسلم. هل والذين آمنوا يستغفروا الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار. سترين في الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار. ومجموعة القرابة لا يفهم. ولم تدروا بكلاب الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يفكروا هذا. ينشون على الحوائيه على ما قال أولاد وعيلا. وستكون دعاك الغلاف. ولا يتبتون لما بالمرآل. ونا في سلطة الرسول صلى الله عليه وسلم من الاجل الله. نعم. قوله نابقه وخلقوا. ولا يستطيعون لهم نصر ولا عمفسهم ينصرون. فهذا من محتج به. على المشركين. لما لما وقع منهم من اتخال الشفعاء والشركاء في العبادة. لأنهم مخلوقون. فلا يصحوا ان يكونواهم شركاء لمنهم. لمنهم خلقه وعبيه. فلا يفهم. فلا يفهم. ويصحوا ان يكونواهم شركاء لمنهم خلقه وعبيه. واخرراء انهم مع ذلك لا يستطيعون لهم نصر. هين من سألهم النصر. ولا عمفسهم ينصرون. فإذا كان المدعود اي قدروا ان ينصر نفسه فلا ان لا ينصر غيره من باد الأولى. فضطلت علق المشرك غير الله بهذه الدليلين العظيمين. نعم. نبي الخلق. نبي النصر. للمعبودين. فلا يقلقون ولا ينصرون بسلوات اي قدره. نعم. فلا ينعن خالق الذي يفتر على نصر من استهالة بيطوى ولا جائل اي جفانة وانتا. ولن نصر الا من عند الله العليز الحكيم. فبالنصر سلاة من عند الله. حديث الحكيم. لحصبه. فضطلت. فلا ينصركم هو فلا غيره لكم. ويقدركم هما الذين ينصرون للتعب. النصر ينصر هذا. نعم. فضطلت علق المشرك بغير الله بهذه الدليلين العظيمين. نعم. وهو سولهم عبيدا لمن خلقهم بعبادته. والعبد لا يكون معبودة. نعم. الدليل الثاني. انه لا قدرت لهم على نفياء قصهم. فكيف يرجى منهم ان ينفعوا غيرهم. نعم. فتجبر هذه الآية. وامسال فتجبر هذه الآية. وامسالها في القرآن العظيم. القرآن مملوء بالمثل هذه الحديثة. على تجد العالم قلال الشبك. ولكن اين من يتهبك ويتجبك. ويتجرد من الهوى. والتقليد الاعماء. من تجبر القرآن. يصبق ويقبال. وتجرد من الهوى والعصبية. والتقليد الاعماء لبعوك. ما تقرآن من الهجل. اما ذلك يضرى القرآن الوضاف على العصبية. وعلى جهله. وعلى تقليده الاعماء. فنن يبعو القرآن. ولم يترىه الدليل والنعم. وللم يترىه من قرآن العشق. هول فم صعب. فهول فم صعب. فهول فم صعب. فهول فم صعب. وانهما دعه. ولو فلظانه يسمعون. فلا يستجبون من دعيهم. وانهما يوم القيامة يكفرون بشركهم. يوترونه ويتدبق ويتبرأون منما فعله معه. فهذا الذي اخبر به الخبيب الذي لا يخطى عليه شيء في الارض ولا في السماء. واخبران ذلك الدعاء شركوا ذلك. وانه لا يغفره لمن نقيه ذلك. فاهم الشرك ما صدق الخبيب. ولا اضاعه فيما حكم به وشراء. فالقالوا ان الميت يسمع. صحيح. فالقالوا. فالقالوا ان الميت يسمع. الله جل وعالي ينفع. ومعكما عالي ينفع. الله جل وعالي ينفع. فتركوا الاسلام والإيمان طأسا كما ترى عليه الأكثرين. وين كانوا ينفع فتركوا الاسلام والإيمان رأسا كما ترقوا الاسلام والإيمان طأسا وما ترى عليه أكثرين من جهلة هذه الأمة. صحيحي عنا ناس رضي الله عنه قال شو الجنبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجون بيهم فهل استبعاتهم منه صلى الله عليه وسلم بإهدايا فيه. وفلاه. ولكن الله يعنى يعلمه الرسول صلى الله عليه. يعلم انها ولا يساء مسلمون. ويبدحون. إذا كان رسول الله يعنى فيه. لا تجدوا دعواته من دون الله عن جوية. نعم. فنزلت بيسلك من الأمر شيء الآية. وفيه عن ابن عمر انه سمه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول اذا رفع رأسه من غلقوه في الركعة الاخيرة من الفن الله الله عفولانا وفدانا بعد ما يقول سمع الله لمن حميده ربنا ولك الحمد. فانزل الله تعالى ليس لك من الأمر شيء. يعني هذا السبب من دول الآية. هذا من دول الآية ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعى على نفر من قريب. لما حصل منهم المحافظ اللي الله ويردوله وقتاله للمسلمين. فالكافر مهما عبد من الأعمان الكبرية والشكيية إذا كافر الله عليك. كل لدينا كبروء ينتهون وقررهم ما خدسا. الله جل وعالك يكوم على ابنك. وحاولي لما تعمل فى الله عليك. وحسنا إسلامهم صلى الله عليه وسلم. نعم. يدعو على صغطان ابني أمية وسهيد ابني عمق والحاري ابني هشام. نعم. فنزلت هيس لك من الأمر شيء. وأسلم هؤلاء. وحسنا إسلامهم. أسلم هؤلاء فهلاها. وحمد الله يسلامهم. يدل الله يعلم عاقف الأمر يبقى ومعالهم. فلا يتوجد. لعنه. نعم. قوله في الصحيح. أي الصحيحين. علقه البخاري عن حميد وثابت عن الناس. ووصله أحمد والتلمدي والشافعي. والمعلق هو ما يبقى بدون السد. مع علقات البخاري. هي الأحديز الذي الكراءة والآدار الذي الكراءة دون السد. نعم. ووصله أحمد والتلمدي والشافعي. ووصله يعني ذكره سنة. ووصله يعني ذكره سنة. نعم. ووصله أحمد والتلمدي والشافعي عن حميد عن أنس. وقد قال تعالى وكالتعالى. ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين. ولا ياتف في هذا المعنى كثير. والمقصول ان الذي له الأمر كله والملك كله لا يستحق غيره شيء من العبادة. ولهذا المعنى قال لا تصبح الله لمن لا هو الخلق والعمر. والقدر. وأما بلا يقدر ولا يقدر ولا يقدر يعني يقدر ولا يقدر ولا يقدر الذي قال فالذي قال الله تعالى في حقه صلوات الله وسلامه عليه ليس لك من الأمر شيء وهو خيرة الله من خلقه. ما زال يدعو الناس ان يخلص عبادة للذي له الأمر كله وهو الله تعالى. حيلا كان رسول ليس لهم من الأمر شيء. حيلا كان رسول ليس لهم من الأمر شيء. والنما يرد اتباعه وطاعه ومحفظه. اما الابادة فهل هي الله سبحانه وتعالى. الوثور لهم اتباعه وطاعه. والمحفظه. واما الابادة فهل هي الله. نعم. فهذا دينه صلى الله عليه وسلم الذي وعثبه. وامران يبنغه أمته. ويدعوهم إليه. كما تقدم فيباب الدعائين شهادة يلا يلا إلا الله. وإياك ان تتبع سبيلا غير سبيل المؤمنين الذي شرعه الله ورسوله لهم وخصهم به. قوله. تتبع غير سبيل المؤمنين من توحيد الله. بلا سبحانه وتعالى. وتعالى. تميلنا عبادة خير الله. الله يعبده كثير من الناس من القمور والاوضحة والاولية والصالحة. قوله هو فيه عنابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حينه ونزل عليه وانذر عشيرةك الأقربين. قال يا ما شرى قريش أو كلمة النحوها. والرعشة اشتروا أنفسكم. شكرا ولا ذال يا ما شفت رئيس أو كلمة النحو. بمعنى. تعلم تحديه في حوالي الله. حيث ينسبون لقصول صلى الله عليه وسلم إلا يريد أن ينسمون به. أنه قادم. وأما إذا لم ينسمون فإنه يكون بالاستمارة. أو قلمة لم نحوها. نعم. اشتروا أنفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. اشتروا أنفسكم بأي شيء. بالإيمان. يستبدلوا. يستبدلوا. الامان بالكوهر. الامان بالكوهر. توقيت بالشيء. نعم. يا عباسة بن عبد المطالب لا اغني عنكم من الله شيئا. يا صدية عامة رسول الله. بعد ما قال يا ما شر قريش. هذا مداغ عام. جميع قبيلة يا عباسة بن عبد المطالب. هذا مداغ عام. يا عباسة بن عبد المطالب. هذا مداغ عام. يستبدلوا. نحن نخشى انهم مغربون معواقصاً. يريدون ان يرسلوا على اخي سوحيدهم وعطنا. نعم. يا صدية عامة رسول الله يصلاً. دون صادرين دي دعوة منهم. اهم يمنعون بمن حولهم. اما ان كان مغرضين او يدون قبيس على اخي سوحيد. هؤلاء امرهم للله سبحانه وتعالى وسيقرحوا. ويبسكوا طبعا. نعم. يا صدية عامة رسول الله لا اوني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئتي لا اوني عنك من الله شيئا. نعم. قوله فيه اي في صحيح البقاري. نعم. وقتلفا باسميابه ريرا. وصح حنوه ان نسمه عبد الرحمن ابن صخر. لو كان متكاهلية اسمه عبد سرس ابن صخر. وهو دوسي من حفاظ الصحابة. حفظ من الحديث ما لم يحقظه غيره. جمافي صحيح. جمافي صحيح البقاري عن وهبيب من منبه عن اخي. صحيح البقاري عن وهبيب من ابن صحيح البقاري. فإنه جان يكتب ولا اكتب. لا. ما تسنة سبعين او ثمان او تسعين وخمسين. وهو ابن ثمان وسبعين سنة. الله. وهذا الحديث له طرق كثيره في الصحيحين والمسنة والسنة وغيرها. قوله قال يا معشرة قريب او كلمة النحوها اشتروا انفسكم اشتروا انفسكم ايدي الامان بالله ورسوله. واتباعه في ما جاءكم به. واترخ ما كنتم تعبدونه. واترخ ما كنتم تعبدونه من دونه من الافتان والأصنام. فإنهم بذلك الشرك صار عبيدا لمن لا يضه ولا ينفع ولا يستجيب ولا يسمع الله. وهم لقد عرفوا انما كانوا يفعلونه من عبادة من عبادة غير الله شركوا بالله فانهم كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك. فسبحان الله كيف جاز في عقولهم ان المملك يكون شريكا لمالك. وقد قال فانهم يجعلونه المملك شريكا لمالك. وهم لا يرضون هذا لن يونسي. ولا يرضون ان يكون عبيدهم ومماليكهم شروعا تعلقوا فيهم وانهم يرضون هذا للزال على جل وعلى ورض لكم مثلا من عونسي. حلقوا من مالك فيه مالك فيه مالك فيه مالك فيه مالك تخافوا لهم تخيفتكم انفسكم. كذلك نفصي للأيات لطوم يعملون. فالبتبع الذين ظلموا أحواءهم بغير علم. فمن يهدي من أبل الله وما لهم من ناصرين. شبعوا أحواء هل بريقة الله لي? لهم يأكدون الهواء يتقون هناك. نعم. قوله لا أبني عنكم من الله شيئا. هذا هو معنى ما تقدم. من النه تعالى هو المتصرف في خلقه بما شاء. مما استطعته حكمته في خلقه. وعدمه بهم. والعبد لا يعلمه إلا ما علمه الله. ولا ينجو أحد من عذابه وإطابه. إلا بإخلاص العبادة لله وحده. لا شريك له. والبراءة من عبادة ما سواه. فما قالت تعالى. إنه من يشك بالله فقد حرغل الله عليه الجنة. ومأواه النار والنبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. أندر الأقردين ندارة خاصة. واقدر أنه لا يغني عنهم من الله شيئا. وبلغهم. واعدر إليهم. فاندر قريشا ببطونها. وقبائل العرب فيما واسمها. فان. قال صلى الله عليه وسلم ندارة عاملة. جميع الناس. جميع القبائل. ولا لأن الناس داروا أقاربك على الحق سبتقوه. فاندر قريشا ببطونها. وقبائل العرب فيما واسمها. واندر عمه وعمته وابنته. وهم أقرب الناس إليه. واقدر أنه لا يغني عنهم من الله شيئا. إذا لم يؤمنوا به. ويقبلوا ما جاء به من التوحيد. وترك الشرك به. قوله. سليني من مالي ما شئتي. يا الناس أن يقول لما تسمي محمد هذه يًا فعلي بأن واغد اسمي اسمه رسول الله. فحد الوردر يقولها إذا لم يجمع منه إيه اسمية محمدا وهو عوقا الخلق يخطينا. ولن نسم محمد يفتين عديد. هذه لنه مع الرسول صلى الله عليه وسلم. وتبقى جسد. وعندما ماتابه طالب. وكان يحوط رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحميه. ولم يمكن ملة عبد المطالب من الشرك الله. قال صلى الله عليه وسلم لا استغفرنا لك ما لم أنه عنه. فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين اامنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربا. يقولوا بطالب غاببه. غاببه وهو بعض الشاب المسلمين المحديين. فلن غاببه. يصفونها بطالب بأنه هو غاببه. والله جده وعنه يقول ما كان للنبي والذين اامنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربا. ان بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. فاخضرنا بطالب من اصحاب الناف. فاخضرنا بطالب من اصحاب الناف. ولم ينفعوا حمايته النبي صلى الله عليه وسلم. من ان يكون من المشركين. ولا الاعتراف بيان النبي صلى الله عليه وسلم على الحق بدون البراط من الشرك. ولا الاعتراف بيان النبي صلى الله عليه وسلم على الحق بدون البراط من الشرك. واندرب به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. بيس لهم من دونه ولا شفيع. والآيات في هذا المعنى كثيرة. وكذلك لا حادير. الله تعالى اعلم ستاتي في باب الشفاعة ان شاء الله تعالى. قال رحمه الله فيه مسائل. نعم. الاولى تفسيروا الآياتين. الثانية. تفسيروا الآياتين من سورة السبب والذين تدعونوا من دونه. والذين تدعون من دونه. والذين تدعون من دونه. والذين تدعون من والذين تدعون من دونه. والذين تدعون من دونه. والذين؟ والذين تدعون من دونه. والذين تدعون من دونه. والذين يتحركون في باب الشفاعة. والذين يتحركون في باب الشفاعة. والذين يتحركون في باب الشفاعة. والذين يتحركون في باب الشفاعة. والذين يتحركون في باب الشفاعة. يتحركون في باب الشفاعة. والذين يتحركون في باب الشفاعة. والذين يتحركون في والذين يتحركون في باب الشفاعة. "ما يتوى يقولوا لا يقولوا يبدل كل دمور، كل دمور ميد الرسول، فإن أميتونك الدنيا، وما باتها ونعملونك علم اللوحي والخلق، كل شيء للرسول صلى الله عليه وسلم. " "الأخلاف عول الله جلو علىه، ليس لكها إلى الأبريسي. " "أولا رسول الله وميعكم من الله بشيء، يقولوا لا رسول كل شيء جده. " "الشيء جده، اللي لا يتبرمونه. " "و يدرونه ويستريدون به، ولا يستريدون بالله، ولا يدرون الله علىه. " "نعم، مع عمه يتعولنا ويسترح، يتعول الاسلام. " "القلال والعيار بالله. " "ولاء القطين يتعلم. " "والو كان الاسلام يتعلموا. " "إذا لم يخفع للأجل الله، يتسمع الاسلام، يتعرفوا السنة ولا يتركوا الهواء. " "يترك العصبية. " "و يترك التغليد الأعمى، إنه لا يقعوا التسمري بحسنة. " "التانية عسرة، جده صلى الله عليه وسلم، بحيث فعل ما نصيب بسببه إلى الجنون، وكذلك لو يفعله مسلم الآن. " "ما يدعوه من السفل، وينعوه مع النشرب، صار مجنون. " "كذلك ما يدعوه للتوحيد الآن، والحفظ من الشيء، يقولون هذا مجنون. " "هذا فاصل النظر، هذا جامل، جامل، جامل، ويبغض الأولى والصالحين. " "أو أشيط من ذلك، يقولون هذا يبغض الرسول صلى الله عليه وسلم، لأنه لا يدعوه ولا يستريد به. " "التانية عسرة، قوله للأبعد والأقرب، لا أضني عن كلمي الله شيئا. " "كذلك لا يدعوه ولا يستريده. " "كذلك ما يدعوه ولا يستريده. " "التانية عسرة، قوله للأبعد والأقرب، لا يدعوه ولا يستريده. "