37 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
فضيلة الشيخ صالح الفوزان
1:13:59
التفريغ النصي
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ أن دكتوه بصالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن
حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السابع والثلاثون أمباد القال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين إن كنتم مؤمنين" أيباء هذه
التفسيل هذه الآية وما جاء بمعنىها من الأمر بالتوكل على الله توكل جمع من نوع العبادة ولهو من أعظمي أنواع العبادة وهذه الأبواب أو للباب قول الله تعالى ومن الناس يتخذوا من دون الله أن
ذاك يحبونهم تهب بالله وباب قول الله تعالى إنما ذلك الشيطان الحول وأولياء وهذا الباب على الله يتوكلوا كلها أنواع المحبة والخوف والتوكل كلها من أنواع العبادة القلبية من عمال القلوب
أو خاف من غير الله من أحب غير الله أو خاف من غير الله أو توكل عن غير الله فإنه يكون مشركاً لأنه أشرك بالله في عبادة أشرك معه شريكاً بالمحبة أو في التوكل وهذا يناف التوحيد توكل
معنىه التفوير والاعتماد والاعتماد أتوكل على الله أي فوضى وموره إليه وعتمد عليه هذا هو التوكل والاعتماد على الله جل وعلى توكل عليه وجاء ذكر التوكل كثيراً في القرآن والآية هذا كثيرة
هي الأمر بالتوكل والتناق على المتوكلين وهذه الآية ويقوله تعالى الآية التي ترجمة بها المصنع هذه بعض آية من سورة الماهلة تستطيع بوسى عليه السلام مع بني إسرائي لما أمرهم بوسى أمره بني
إسرائي أن يدخل الأرض المقدس خرج بهم من مصنع إلى فلسطين ليخلص المسجد الأقصى للمشركين من سيطرت المشركين عليهم خرج بهم وأمرهم أن يدخل الأرض المقدس يخلص بيت المقدس وكان في فلسطين هناك
من المشركين لهم قوة وبأس شديد فلذلك تلك أبنو إسرائي قال تعالى ويقال موسى لقوم جاء قوم دخل الأرض المقدسة أي المطاهرة المقدسة يعني المطاهرة لأنها أرض الأنبيا وهي المسجد الأقصى الذي
هو أحد المساجد الثلاثة التي كتب الله لكم لأن أولاية المساجد الثلاثة نجب أن تكون للمؤمنين والمسلمين لا يجب أن يتولى عليها الكفار يجب علي المسلمين أن يخلصوها إذا تولى عليها الكفار
يجب عليهم أن يخلصوها يجب عليها الكفار يجب علي المسلمين أن يتركوا الكفار سيقرون على بلوة الله عزيوجة ولا سيما الأرض المقدسة أو المسجد الحرام أو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أو أي
أمن المساجد ولكن هذه المساجد الثلاثة يجب تخليص المشركين تخليصوها من الكفار والمشركين لا يهللين أمن وإنما المشركون نجسوا لا يقرب المسجد الحرامة بعد عام مالا؟
قال تعالوا وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياء إن أولياءهم إلا المتقون وهنا يقول الأرض المقدسة التي كتب الله الله كتب أن الأرض المقدسة للمؤمنين من بني إسرائيل وإيه إذا كان
بنيه إسرائيل على الإيمان والتوحيد فإنهم أهلا في البيت المقدس ولكن لما كفروا بالله والحرفوا وأشركوا بالله فإنهم ليس لهم إلاعي على المسجد الأقصى ولا يحتاجون بهذه الآية التي كتب الله
لهم كتب الله لهم لما كانوا مؤمنين أن الأرض يريدها عباد يصالفون من كل أمة ومن كل جيل أما الكفار والمشركون هل لا يريدونها ليست ويراته من الآب والاجتاد وإنما هي من اجلس الأنبياء عليهم
الصلاة والسلام والورهة الأنبياء هم المؤمنون من كل زمان الممكة أو إلهية بيت المقدس أو غيره وإنما هي المؤمنين سواء كانوا من بني إسرائيل أو من غيره ولهذا خرج لموسى عليه السلام لي وخلص
بيت المقدس من الكفار ولا فرق بين أن يكون الكفار من اليهود أو من المصارة أو من غيره هجوز أن يتركوا يستولون على البيت المقدس وإنما هي المسلمين لخصوصية بني إسرائيل وعاده للمسلمين فما
حيوقت الحاغس تولى علي اليهود ولا بد من تخليصه من قبلاته وطردهم من كما جاءت بلالك الأحاديه صحيحة الرسول الله عليه وسلم فالمسد الأقصى ليس لليهود وليس للنصارة وليس للعرب وليس للمشركين
وإنما هو للمسلمين دائما نوابط ولذلك يجب على المسلمين دائما أن يقلص بيت المقدس إذا كانوا يقدرون على ذلك إنهم قوة يقدرون بها على تخليص المسد الأقصى ولا ترتدوا على أتباركم وتمقالبوا
خاسرين أمرهم بالمضي والعزم وعدم تردوا ولا يتوزل المسلمين إذا كان عندهم قوة أن يتراجعوا أو أن يتنازلوا عن بلادهم وعن مساجدهم هاي تجلون هذا؟
قالوا يا موسى إن فيها قوة جبارين أن الناس أقوة وعندهم بطسر فهذا من هلعهم وخوضهم وعدم توكلهم على الله عزي وجد خاقوا أن الناس ولم يخاقوا الله عزي وجد انظروا إلى هذا العدر الله البالد
الذي واجهو به فليم الله موسى عليه وسلم هذا العدر الله عزي وجد ومن أمبياءه إن إنا موسى إن فيها قوة جبارين أي أقوة وها الوطش يقال إن هم عماليه أو إن فيها قوة جبارين وإن لن نكخوا لها
حتى يفرضون يكونهم يخرجون بدون قثال هذا هذا العدر نفوع من الأول فيها قوة جباري هذا العدر أيضا زادوا على هذا وقالوا وإن لن نكخوا لها حتى يخرجون منها عشاء الله يخرجون بدون قثال يعني
جبارين وقوة ويخرجون ويقلونها لكم تدخلونها بدون قثال هذا من من الضعب والخوار والهوال الخوم أو من الظرض المستحيل أنهم يقولون لي موسى أفضل إذا ما بحلنا المقاترين ولا لكن الحصل هذا
بدون قثال نحن ندر قال رجلان من الذين يخابون أنعم الله وعليه أو لا يمسوا لحائقاً من المؤمنين الصادفيين نصحوه مضخلوا عليهم الضعب عزل وهجموا عليهم إذا دخلتموا فإنكم غالبوا عليهم
أصابهم الرواب إذا هجمتم عليهم أصابهم الرواب أما أنهم يحدون بدون أن تدخلوا عليهم هذا مستحيل إذا دخلتموا فإنكم غالبوا وعلى الله فتوقفوا لو محل الشاءة فالذين يوقع بهم الرواب والخوف
عدم توقفوا لهم على الله سبحانه وتعالى ولذلك مروهم بالتوقف على الله ومن يتوقف على الله فهو حسن ولو أنهم توقلوا على الله واطاعوا نبيهم وهجموا عليهم سبحانه وتعالى لنصره الله فهو
سبحانه وتعالى لنصره الله سبحانه وتعالى لنصره الله 40 سنة وماتموس عليهم السلام في الدين ودفن هنا عليهم السلام 40 سنة وحر فيهم قائد المحنة قادهم وجقلوا بيت المقلس وفتحوا فهو طردوا
منه المسريكين طردوا منه المسريكين السولة عليهم وحصل لنهم لما توقلوا على الله وتعجبوا وظهر ذهبوا عنه الطرف والنعومة عاشوا في الصحراء وقوية أجسامهم وحين إذن قادهم هاله رجل الصالح
القوي فتحوا الله لهم وستولوا على بيت المقلس والشاهد من هذا قوله تعالى وعلى الله متوقلوا قابلوا هذا الخوف وهذا صعب من عدونكم قابلوا بما لا توقلوا عن الله إن كنتم مؤلين ذاشبوا وعلى
الله فتوقلوا حتى ملجار والمجرور يفيد الحصر إذا تتوقلوا على غيره وعلى الله لا على غيره فتوقلوا أي فوضوه نوركم إليه وعتمدوا عليه إن كنتم مؤلين دل على أن التوقف الشرط بالإيمان دائسة
الإيمان لا بالتوقف هذا يدل على عظمت التوقف وأنه شرط في الإيمان وحل الله فتوقلوا إن كنتم يعني إن شرطية إن كنتم مؤلين نعم.
قوله تعالى.
إنما المؤمنون الذين إذا دكثر الله وجرت فلوبهم الآية.
نعم.
تاني في صورة الانهال.
الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الأمهال.
ولم غالب? إما تكون وال.
كل الأمهال لله والرسول.
الحكود فيه هاللن والرسول.
اتقوا الله واصلحوا لا يتبين.
أمرهم الله بالكفوة.
تقوا الله عز وجل بفعله وامره وترفيه نواهي.
واليصلاح بين الناس.
لا حصل نزاع بين المؤمنين.
فإنه يجب على المسلمين أن يصلحوا بين المتناجعين.
ولا يتبقوهم في نزاعنا.
وأصلحوا لا تبينكم.
أتفوا الله وأصلحوا لا تبينكم.
وأطلع الله ورسوله إن كنتم مؤمنين.
إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله.
وإنما المؤمنون الذين آمنوا بالله.
إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبه.
هذا الخوف.
خوف نوع من الواعي العبادة كما سبق.
وجلت قلوبه وإخافت إلا الله.
إذا وعضوا وذكروا بالله وقولوا بالله خابق.
فإنما المؤمنون الذين إذا ذكروا الله.
أي وعضوا به وذكروا به.
قويه به وجلت قلوبه.
أما المنافق فإنه لا يفضل.
ولو وعضت ولو قوقت ولو ذكرت ذكر النبعة الذكرة في الذكرون يخشأ.
ويتجنبها أن أشعر الذي يصل النار ذكر.
وذكر بين الذكرة تنفع المؤمنين.
أما غير المؤمنين فلا تنفعه من ذكره.
إذا ذكر الله وجلت قلوبه.
وإذا نوع من الواعي العبادة وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمان.
زادت عليهم القرآن زادهم إيمان.
زلع لأن الإيمان يزيد ويمان.
لا كما يقوله المردئة إن الإيمان شيء واحد من قلب لا يزيد ولا ولا ينقص.
دهر سنها الإيمان.
دهر سنها الإيمان.
دهر سنها الإيمان.
دهر سنها الإيمان.
ودهر سنها الإيمان.
يا رسول الله أنا في حسبه يا أولان أنا في حسبه.
هذا الشيء فلأكبر وعياده بالله.
لأنه يتوقل على الله وصرف العبادة لغير الله.
بما لا يقدر عليه إلا الله.
اللور الثالي أن يتوقل على العباد في ما يقدرون عليه.
بما يقدرون عليه.
بما لا يقدرون عليه.
بما لا يقدرون عليه.
وإنما يتوقل وكيل.
وإنما يتوقل وكيل.
وإنما يتوقل وكيل.
وإنما يتوقل وكالتك أن توقيني.
النبي صلى الله عليه وسلم وكال.
وكال من يشتري له.
وكال من يدبح عنه الهدي.
وكال عمانه يقضل الزبكواته.
دعوه إلى الله وإن أموره.
فلهم يقيان بها.
وكيل جائز ولا ولا حراج به.
لأن الإنسان لا يستطيع أن يزاول كل أعماله.
يعجب.
يكون مريضا أو عاجب أو بعيدا عنه.
عن الشيء.
يوتل منه.
وينبو منه.
ولا محبورة فيه.
توقيل جائز.
لكن ما تقول يا بلا انت وكالت عليه.
فقول يا بلا انت وكالت.
كذا وكالت.
لا.
وأوليه تعانى.
يا أيها النبي حسبك الله.
أن آية.
يا أيها النبي حسبك الله من انتبعك منه.
هذه في آخر صورة الأولى.
هذه في الأولى.
وهذه في آخر.
يا أيها النبي حسبك الله.
والحسن معنى والكامل.
أي الله كابيك.
ومن اتبعك منه من يشهد.
إذا كان النبي.
اللي واضح والخلق.
حسبه الله.
أي.
اتوكل على الله عن لو جن.
ولا يفدل على شيء إلا ما عبار الله.
كلها أملك لنفسي نفع.
ولا ضرن إلا ما شاء الله.
ونقلت وعلموا.
إذا كان هذا النبي الذي واضح والخلق.
الله يقول لو حسبك الله يتوكل عليه.
ويقول لا يتنخرا فعبده وتوكل عليه.
إذا كان النبي مأمورا بالتوكل على الله.
فغيره مبابع ولا.
حسبك الله.
ومن اتبعك.
والوعاطفه.
ومن معطوح على الظميد.
على الكاف حسبك.
أي.
وحسب من اتبعك.
من المؤمنين.
فمن اتبعك معطوح على ظميل المخاطب.
حسبك وحسب من اتبعك.
من المؤمنين.
أي.
الله يكفيك ويكفي من اتبعك من المؤمنين.
هل مؤمنون أيضا لا يتوكلوا.
إلا على الله جل وعلا.
والله هو كيلهم.
كثيرهم وحسبهم.
ولا يجد عقل من اتبعك على لفظ الجلالة.
يعني يكون الرسول يتوكل على الله وعلا المؤمنين.
لا.
لا.
فالعصم لما هو على ظميل المخاطب ووكاف.
يمحنجر.
يمحنجر الوضع.
أي.
حسبك وحسب من اتبعك.
من المؤمنين.
قال محن اشتارك.
أن الله جل وعلا هو الذي يتوكل عليه.
يتوكل عليه رسول ويتوكل عليه المؤمنون.
لا يتوكلون على احد غيره.
يدل على عظمة التوقل.
وانه نوع عظيم من الواعي لإنجاله.
نعم.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لو انك تتوكلون على الله حق توقله.
ارزقكه كما يرامك.
وقوله يتوكل على الله فاو حسوه.
فمن يتوكل على الله فاو حسوه.
ويتوكل على الله فان الله هو الذي يتوكل امره.
توكل.
حسوه ويكافه.
هذا فيه فضل التوقل.
وتمرت.
التوقل.
تمرته ان الله يكون حسن من توقل عليه.
أي ان الله يبقيه اموره.
ولا يهمه.
أسونا الله ونعم الوكيل.
قالها إبراهيم عليه السلام إينا ولكيا في النار.
قالها محمد صلى الله عليه وسلم إينا قالوا له إن الناس قد جمعوا لكم فخشوه فزادهم إيمانة الآية.
الله البخاري والنسائي.
دون غيره توكلنا عريد.
نحن فيه أسف من وضوار اتالية السبحانه وتعالى.
نحن قولوا ونوروا هناك.
ونعم الوكيل.
نعم الوكيل الله سبحانه وتعالى.
لانهم توكلوا على قاتل.
على رحيم وعلى غني.
على كريم.
ويكفيه سبحانه وتعالى.
لعم الوكيل.
هذه كلمة لعم هذه كلمة.
والمكسوس بالمكسوس مقدر.
ونعم الوكيل الله.
نعم الوكيل الله سبحانه وتعالى.
هذه كلمة العظيمة قالها إبراهيم عليه السلام إينا ولكيا في النار.
لما ذكر الله سبحانه وتعالى.
لما فسر أصنامهم أولاً انكر عليهم.
ودعاهم إلى لما لم يقبلوا الدعوة.
لما دفعت عن نفسها.
أنهم إذا عجدوا عن الحجة.
إذا عجدوا عن مقاومة الحجة.
فقاموا وجمعوا خطباً عظيماً وأوقدوا فيه النار العظيمة التي يبتفع لها في اليوم.
حتى إن الطير لا مرهد في الجو سقطتنا.
من قوة لها بها.
ثم أحغروا من جنيخ.
وهو آله يقريبون بها الشيء.
من جنيخ لدينا تقول المدفع الآن.
آله يضعون بها الشيء ثم يقريبونه إلى مكان بعيد.
فجعوا إبراهيم وضعوا فيه من جنيخ.
يبنقوه في النار.
فقال حسب الله وليعمل فيه.
لما قدفوه في النار قال الله تعالى كنا يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم.
أصبح روضاً خبرها.
برداً وسلاماً لم يقول برداً بقر.
بقال وسلاماً على إبراهيم.
هذا هذا هذا هذا هالحسبي من سؤال علمه بحاجة.
لا.
الدعاء.
دعاء أمره عظيم.
الدعاء عند الشد والدعاء عند الكارب والدعاء.
هذه سنة الأنبي يا رب السلام.
ويقولون.
نحن ما ندعو الله لأنه يرانا ولأن الدعاء عبادة ولا يترى.
إنه أعظماً وعليلاً.
الدعاء هو أعظم أنواع عبادة.
أنبي لا يتركون الدعاء.
يدعونه في الرحائي والشتة ودعي من وابل لأنه يبقى أعمى من وعد عبادة.
أنا ألوها والأوضوع ومقنوب على إبراهيم عالي الصلاة والسلامة.
طبع في الصوتية الذين لا يرون أن ندعى لاوثائية.
أصبح الله ونعماً.
قالها إبراهيم لماذا كانت النتيجة.
قال الله لله يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم.
أمراه الله سبحانه وتعالى.
القادم لامر الله الجوجل.
وصارت برداً وسلاماً.
وندعو الله منه.
أرادوه كيناً.
فجعلناهم الأخسرين.
دعوهم الله.
دعوهم الله.
دعوهم الله سبحانه وتعالى.
وادارة تاركة عليهم.
فقد كنا منهم من قددي.
فالصرفة المشركون.
راجعينينا مبكرة.
ونعهم الأحساب من القبائد.
معهم من القبائد الذين التألموا على رسول الله سبحانه وتعالى.
فمرة بهم ركب.
مرة بالمشركين ركبهم.
فقالوا لهم اين تلعبون? قالوا الى المدينة.
قالوا ملغوا محمد الله سبحانه وتعالى.
اننا سنرجعوا إليهم.
ونستقصدهم عناخر.
فجاء ركبوا بالله الرسول صلى الله عليه وسلم.
اما كان منه هو من معه لا انقاروا حسبنا الله ونعملوا.
حمايهم من التهديد.
لأننا متوقلون على الله جل وعلا وهو حسبنا ونعملوا جيد.
وما أمر صلى الله عليه وسلم أصحابه الذين حضروا وقعتوا خاصة لان يخرجوا.
فخرجوا وبهم الجراحة.
ولم يخرجوا معه غيرهم منما لم يخرجوا القضاء.
خرجوا ونجلوا في مكان التركبون العدون.
ولم يعلم العدون بخروجهم أصابه الرعب.
وقال ما خرجوا لله وبهم قوة.
فهربوا الى مكان.
عظيم.
إنما للكم الشيطان.
فلا تخابوهم وخابون فلتم وظن.
هذه عبرة.
وعظة عظيمة.
وفيها ان سوكل على الله حق التوكل انه له ثمرت تمار دنيا والأخي.
من توقل على الله كفاء.
من يتوقل على الله فوحسب.
قنظروا.
لما توقل رسوله.
وأصحابه على الله.
جفع الله عنهم في ذاتهم.
ومؤلق الرعبة في قلوب أعداه.
فوللوا خاسقين.
ورجع المسلمون منتصرين.
ومأجوهين.
لم يمسسهم سوبة تبعوا للوان الله.
أنا نجيدة التوقل.
على الله وعدم الخضان.
قارن بين عالة وبين قولة بني إسراهيل.
إن لن نكفلها.
حتى يخرج منه.
إن لن نكفلها ماتها مفيئة.
فالهبنة وربك فافلة.
إن هون فائد.
قارن بين هؤلاء وها هؤلاء.
هؤلاء لم يتوقلوا على الله فخللهم الله.
وهؤلاء توقلوا على الله فنصرهم الله.
وأعجبوا.
وأوقع الرعبة في قلوب أعدائهم.
أدي فمره التوقل على الله سبحانه وتعالى.
نعم.
فالوان كنتم مؤمنين فالعبست عادات نقانوا توقن بالعمري إذا ضمن القيان الرئيس.
فريضة وعنبادة.
نعم.
نعم.
نعم.
نعم.
نعم.
نعم.
جانع من كل ما يحبه الله.
والله من العمال والأقوان الضاهرة والباطنة.
هل تعرف شكل اسلام رحمه الله.
وتعريكم جانع المانع.
لأنواع العبادة.
الضاهرة والباطنة.
الضاهرة على المدسان والجوارح والباطنة.
في القلبي.
نعم.
فإن تقديم المعمول يُكيد الحصر.
تقديم المعمول.
يُكيد الحصر.
يُكيد الحصر التوقل على الله دولة غيره.
نعم.
فلا يحصل كمال التوحيد بيانواعه الثلاثة.
إلا بيانواعه الثلاثة.
توحيد الربوبية.
توحيد اللغية وتوحيد الأسمة والصبح.
لا يحصل هذا.
إلا بالتوحيد.
نعم.
فلا يحصل كمال التوحيد بيانواعه الثلاثة.
إلا بيكمال التوحيد عن الله.
كمال التوحيد بيكمال.
كمال التوحيد بيكمال.
أبما أصم التوحيد فلا بيكمال.
وإذا فوقت أصم التوحيد فلا يحصل كمال التوحيد بيانواعه الثلاثة إلا بيكمال التوحيد عن الله.
كما في هذه الآية.
قال الإمام وحمد.
التوحيد لعمل القلبي.
نعم.
التوحيد لعمل القلبي.
ما هو من عمل اللسان ولا من عمل الجوارة.
وإنما هو شيء من القلبي.
نعم.
قال ابنو قيم الآية المترجم بها.
فجعل التوكل على الله.
شرضه ابن إيمان.
نعم.
فدلا على انتفاء الإيمان وإن انتفاءه.
على الاصر.
انتفاء أصل التوكل.
انتفاء أصل الإيمان.
نعم.
قال شيخ الاسلام.
وما رجاء أحد مخلوقا أو توكل عليه إلا خابظا هو فيه.
لا رجاء أحد المخلوقا أو توكل على مخلوق إلا خابظا.
وذلك كما قال صلى الله عليه وسلم ومن تعالق شيئا وكلا يلي.
نعم.
قال شيخ الاسلام وما رجاء أحد مخلوقا أو توكل عليه إلا خابظا هو فيه.
فإنه شرك.
ومن يشرك من الله فكان ما خرر من السماء.
فتقطه الطير والشهوي بهضيح في مكان سحير.
ومن يشرك بالله كان ما خرر من السماء يسقط من علوه.
شبه التوحي بالعلوه والاقتفاع السموه.
وشبه الشرف بالسقوط من العلوه.
فكأن ما خرر يسقط من السماء في من العلوه.
ثم هو بين أمريه.
إما ان تقطعه الطير لما خالبها وتمزقه قبل أن يقل إلى الأرض.
لكن يقع في مكان بعيد.
تحمله الهواء وتقله في مكان بعيد سحير.
هذا المشرك والعيان بالله.
هذا تشريه المشرك.
أنه هذا مهانه هذا بصيوب.
والتوكلوك اسمان.
احدهما التوكلوك الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله.
التوكل على الأموات والغايبين ونحوهم من الطواغين.
هذا شرح أكبر.
لا يفره الله إلا بالتوبة منه.
نعم.
شرح أكبر.
لأنه صرف الإمان إلى غير الله.
فمن توكله على غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله.
على شرح الأكبر.
الذين يتوكلون على الأموات.
على الأضرحة.
على الأولياء والصالحين.
أو على الأنبياء والرسل.
بما لا يقدر عليه إلا الله من شفاء المرض.
وعما التوكلوك على الأحياء الحاضرين والسلطان ونحوهم بما يقدره الله عليك من رزء هدف ياذا ونحو ذلك.
ونوع شركة ناصر.
نعم.
لأنه لا يجد التوكل على أحد.
حتى ولو كان هذا الأحد يقل.
على يقدر يعطيك مال يقدر يدفع عن تحديود.
يقدر انه يحميه.
ها يجعل التوكل على الله لله.
ولا مان عن التطلق من هذا المخلوق.
أن يمتعت بما يقل عليه.
هذا من الأسباب.
من سبب.
والتخال الأسباب لا ينافي.
توكل.
هذا الأسباب.
لا ينافي التوكل.
بل لا بد من الأمرين.
لا بد من التوكل على الله مع التخال الأسباب.
والمباح.
لنوكر شخصاً بالنيابة عنه بالتصرف في فيما أنا والتصرف وهي منه موري دنيا.
فالباب الموكالة معروف جندا.
المحابدين والتقاها باب الوكالة.
يريدون فيه لا جلا.
نعم.
شلبيعي والشراعي والانجارة والطلاقي والعطاقي والغير داني.
لنوكر شخصاً بالنيابة عنه.
لا بد من الوكالة.
يوكل من يتصرف عنه مع التوكل على الله بأن تحصيل المقنوط لا يقدر عليه الا الله.
فهو يقدر عليه الوكيل.
الله هو الذي يقدر على احصيل المقنوط.
لا.
قوله وقول الله اتعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجدت خلوه.
فلا اية.
قال ابن عصر.
هذا حصر.
إنما المؤمنون على.
هذا الحصر.
إنما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجدت خلوه.
وعلى ربهم يتوكلون.
لا.
قوله وقول الله اتعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجدت خلوه.
فهم الاية.
قال ابن عباس في الاية المناتفون.
فهذه هذه هذه هاتان الاية مهمة دليل على ان اليمان قوله معامل.
لان هذه عمل بعضها عمل خلوه وبعضها عمل جوارك.
إذا ذكر الله وجدت خلوه.
فلا ذنقل.
فلا عمل خلوه.
وعلى ربهم يتوكلون هذا عمل خلوه.
الذين يقيمون الصلاة هذا عمل جواره.
ومن ما رزقناه ينبقون هذا عمل جواره.
الإيمان إذن هو يشمل عمل القلوب وعمال الجواره.
نعم.
قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية المناتفون لا يدخلو في قلوبهم شيء من ذكر الله عند اداء فرائضه.
المناتف يقول يصلون يصلون يدخلون يصومون يجاهدون على فضافة لجل تحصيل مصالحة يطبهرون بالنسان ولكن قلوبهم كافرة ليس فيها يقيم.
وهم لا يعملون العمل هذه.
إيمان بالله وربة فيما عند الله وإنما يعملون آلية وصلوا بها إلى مطامعهم الدنيا ويتوسطنا دماغهم وتسلمت أموالهم ويعيشوا مع المؤمنين.
وليس في قلوبهم تواصلوا على الله.
قال ابن عباس لا يدخلوا في قلوبهم شيء من ذكر الله عند اداء فرائضه ولا يؤمنون بشيء من آيات الله ولا يتوكلون عن الله ولا يصلون إذا غابوا ونا يصلون إذا كانوا مع الناس إذا كانوا غابوا
الواحد منهم أو البردوا واحدهم لا يصلون إذا لقوكم قالوا آمننا وإذا فلوا إلى الشياطين قالوا إما معكم إلا بنا نحن مستهدون.
أخبر الله تعالى أنهم ليسوا بمؤمنين.
الله وصف المؤمنين فقال إما المؤمنون الذين إذا ذكر الله إذا ذكر الله وجيلت قلوبهم فأتوف رائضه.
وقال السديق يقول الذين إذا ذكر الله وجيلت قلوبهم هو الرجل يريد أن يظلم أو قال لهم بمعصية فيه قال له التقلا في وجلوا قلبه.
ووهنها بيشيبهم جريه.
علامة المؤمن انه إذا هم بمعصية وذكر الله ونصح انه يقارب من الله عجبه.
قوله وإذا تميت عليهم آياته زادتهم إيمانا استدل الصحابة والتابعون ومن تبعهم من آهل السنة بهذه الآية ونظائرها على ذيالة الإيمان ونقصانه.
نعم.
ألا من تعريب الإيمان أنه يزيد بالطاعة ويمكن في المحسين.
هذا من هذه الآية من هذه الآية من هذه الآية من هذه الآية من آياته زادتهم إيمانا.
نعم.
قوله فعلا ربته ميته واتشلون ويعتمدون عليه ويفوضون إليه أمورهم فلا يرجون سواه ولا يقصدون إلا إياه وهو من أعظم الأسباب بحصول المضالب الدنيوية والأفروية.
وكول على الله هذا مشرب.
ولهذا يكون العلمة.
أرك الأسباب.
الإعتماد على الأسباب بشرك.
وترك الأسباب قد خم بالشهر.
أرك الأسباب قد خم بالشهر.
نقصوا للشهر.
والاعتماد على الأسباب بشرك.
هل والن يجمع بين الأمورين؟
وكول على الله ولا خم بشرك؟
إلا بحق.
نعم.
وفي نهاية وصف المؤمنين.
وفي نهاية وصف المؤمنين حقا بثلاث مقامات من مقامات الإحسان.
نعم.
في نهاية وصف المؤمنين حقا.
وإذا تليت عليه الآياته جالس ميمان.
يعني العث.
العث.
عث.
ومن اتبعك على لامير المقاطب والكث.
ثلاث دياشيك الإسلام.
ولا يجوزع العث.
أو من القطع عث.
من اتبعك على لقل الجلال.
أنه يكون معنا حسبك الله وحسبك من اتبعك من المؤمنين.
يكون المؤمنون مع الله.
يكون الرسول صلى الله عليه وسلم.
صلى الله عليه وسلم.
لا.
قوله هو قول الله تعالى ومن يتوكل على الله فا وحسه.
قال ابنه قيم وغيره.
تايت كافيه.
ومن كان الله كافيه وواقيه.
كافيه.
ومن كان الله كافيه وواقيه.
فنا مطمع فيه لعدوك.
لا.
لتوكل على الله كفاه وعدوه وكفاه ما يحضب.
كفاه من الشرون.
لان الله قادم على كل شيء نواصم في العباد بيده.
ومن كان الله كافيه لا يقول هود عليه السلام.
لما هدده او بشر الأسلام.
فكيدون جميعا ثم لا تنظروا.
ايضا للحال لا تتأخذوا.
تحضروا.
بسبب ايها لا اني توكلت على الله.
ربي وربك.
لا من دافت الا هو احبب نفسي.
الا ربي على صباط مستفيذ.
فكفاه الله شره.
كفاه الله شره.
سبب توكله على الله.
عز وجد.
نعم.
ومن كان الله كافيه.
وانما ان يضره بما يبنغ به مراده فلا يكون وافجاد.
ويستطيع احد من الناس انه يضره.
فهو متوكل على الله.
انه لا يكون ابدا.
لكن بشرف ان يكون متوكل على الله.
حقيف.
قال بعض السلام.
شعر الله لكل عمل جزاء من نفسه.
وجعل جزاء توكل عليه نفس كفاية.
نعم.
قال ومن يتوكل على الله فاو حسبه اي كافيه.
كل عمل له جزاء من جنسي.
قال صلى الله عليه وسلم.
الله في عون العب.
ما كان العبه في عونها فيه.
وجعل الجزاء من جنس العمل.
وجعل جزاء توكل ان الله يكفي من توكل عليه.
لا.
فقال.
ومن يتوكل على الله فاو حسبه اي كافيه.
فلم يقول فلا هو كذا وكذا من اجر.
كما قال في الامان.
نعم.
فلجعل الله سبحانه ونفسه كافي عبده متوكل عليه.
وحسبه وواقعه.
لو توكل العبد على الله حتى توكله.
وكادته السماوات والأرض ومن فيه.
فجعل الله له مخرجا وكفاه ونصره انتهى.
نعم.
قوله وعيب عباس رضي الله عنه ما قال.
حسن الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام في نوقية في النار.
قالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم ففشوهم فزادهم ايمانا عن اي رواه القالي.
قوله حسن الله تقدم معنى.
قوله ونعم الوكيل اي نعم من توكل عليه المتوكيلون.
ومخصوص نعم محلوفه تقديره نعم الوكيل الله.
نعم.
قوله قالها ابراهيم صلى الله عليه وسلم حين انقية في النار.
قال تعالى قالوا حريقوه ونصر اعليهتكم اين كنتوا فاعلين قوله وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم ففشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسن الله ونعم الوكيل.
وذلك بعد منصر في قريش والاحزاب من احزاب.
فمر بهم ركبون من عبد القيس.
صلى الله عليه وسلم وقالوا بحمراء الاسد.
وقال ابو سخيان فقال حسن الله ونعم الوكيل.
وفي الحديث اذا وقعتوا في الامر العظيم فقولوا حسن الله ونعم الوكيل.
فقرأت من بعضهم ان المسلمين لن ينتصروا حتى يأتي ذلك اليوم الذي اكبر عنه رسول صلى الله عليه وسلم.
الهو يوم ينطق الحجر والشجر.
هالكلامه هذا صحيح.
وان نفر المسلمين على اليهود في اخر الزمان مرتبط بذلك.
فلا قلوط من رحمة الله حسن الله عليه وسلم.
المسيول الى استعانوا بالله عز وجل.
اجتمعت حلمتهم على الاسلام.
حسن انتصرون بهذه الناس.
تم انتصر من قبلهم.
الامر مربوط اندروجوعه الى الله.
و تعاونهم بما بينهم.
على جهاد اعداء الله في اي زمان و في اي مكان.
ما اللي يقول ما يبحث من هذا الى الوقت لا مش ادري عنه.
مش ادري العلم.
نعم.
يعني هذا قلوط من رحمة الله.
نعم.
فلسطين للمسلمين حاسن.
ولا الواتنين.
ولا العرب.
الى المسلمين.
الى حالة المسلمين اليوم مع اليهود.
مثل حالة اليهود مع العمال اقه بالنسبة ليقجالهم و يخاجهم من البيت الابصاء.
ما دعموا بيانه.
طبعا.
فلا يزيدهم.
هذا الا قد لا نفهم.
ما ايه يمكن ان يزول عنهم هذا الا اذا رجعوا الى الله.
وتمسكوا الى دينة وحكموا شعيعا.
وتعاونوا على الدري والتقل.
المصر الى فلسطينة الشيخ فقطكم الله لماذا لم يولد المصنف رحمة الله حديث السبعون الى الذين يدخلون الجنة دون حساب عندما قال في اخيره وعلى ربهم يتوكلون.
ما هو المصنف ما عورد كل ما جاء.
يتوكل وقرى ان نملوه من الآيات التوكل.
ما جمعها كله.
المؤلم يدفر نموذج.
يدفر نموذج.
يدفر نموذج.
يجمع كل النصوص الذي يتوكل.
نعم.
يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله.
هل الى اخبار لنا قول سواتكلتوا على الله وحدة.
اما قول سواتكلتوا على الله ثم عليك.
ما تبوح ثم عليك.
ما تبوح تتوكلت على مقلوه.
ما تبوح تتوكلتوا على الله ووثلتوا على الله ووثلتوا في كده.
اما كما تبوح تتوكلتوا على الله ثم عليك.
ما تبوح تتوكلتوا على مقلوه.
كما تبوح تتوكلتوا في الشرطة.
قول فضيلة الشيخ فقطكم الله.
بما يقدر عليه الناس.
هل يدوس وانا قول يتمتع على الله ثم عليك كلان وعلى هناك فرق بين الاعتماد والتوكل.
اما تتوكل الله حصره له سبحانه وعلى الله انت تتوكل.
على الله على حصر.
اما انستعانه لا باسم استعين بالمفلوق بما يبدو عليه.
وانهبيه صلى الله عليه وسلم يقول والله في عون العبد.
وكان العبد في عون ايه.
عون ويقول جل وعنه واتعونه.
واتقوى فضوله الاستعانة بالمفلوق بما يقدر عليه.
نعم.
قول اضيلة الشيخ فقطكم الله.
ما صحت ان جيبريلا قال ليبراهيم عليهم السلام.
هلك من حاجة فقال ليبراهيم عليه السلام.
اما من كفلا واما من الله فنعم.
ان ذكرها شيخ الاسلام محمد الله الله وعكي تشكي الشيخ هذا.
ولم يكدل يروى او يروى ان انه حصل كده.
لا يجيب ان يكدل.
لكنه ما فيه يا شيخ.
ما فيه يا محلوك.
انه يبراهيم عليه السلام افلص التوكول على الله ولم يكدل من المفلوق شيئا.
افلص التوكول على الله ولم يكدل من المفلوق شيئا.
وان الانسان اذا ترك المباح توكولا على الله.
لا.
هذا من كمان التوكول.
من كمان التوكول.
لا يكتون ولا يسترقون.
وعلى رقم.
ويلا يكتون.
وعلى ربهم يتوكون.
اذا تركه من باب قوة التوكول على الله.
شيئا تحسن.
نعم.
القرية الشيخ فقط من الله هل يجيزه انا قوله.
لمن اقطى علي او ظلمني.
حسبي الله ونعمل وي.
اذا كان اذا كان النهوة ليو ظلم.
لا.
ان تقول.
حسبي الله ونعمل وي.
لكن اذا كانت انها ظلم.
هناك دلين على نقصانه.
نعم.
هناك دلين على نقصانه.
قوله صلى الله عليه وسلم مرى منكم من كانوا يغيروا بيده فعلا لا استطاع فبانسان فعلا لا استطاع فبقلبه وذلك اوعف الامان.
يظل على ان الامان يضعوا حتى يكون مثل حبة الخارج.
الحديث الاخر.
اخرجوا من النار.
ام كان في قلبه ادنى ادنى للقال حبة من قرقا من الامان.
على ان الامان يكون ضائما.
حتى يصل الى وجن حبة الخارج.
ويقول جل وعلاه من الكفر يوم اذن اقرب منهم للامان.
اظل على ان الامان يضعوا حتى يكون صاحبه وعلا ان الامان يضعوا حتى يكون صحبه.
ارشد الله الى قوله الذين الى رصامة المسيبة القالوا إلا لله وإلا إليه راجعوا.
وما أرشد الى النبي صلى الله عليه وسلم اين أقابلت شيء فلا تقول لو انني فعلت كان كذا وفلا ولا تنفل قدر الله وما شاء فعل او قدر الله وما شاء فعل.
فالشفاعة حسنه وهي من الأمر المباح.
وما شاء فالشفاعة حسنه وهي من الأمر المباح.
فالشفاعة حسنه وهي من الأمر المباح.