40 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية المعالي شيخ أن دكتوه بصالح من فوزان فوزان قرّة عيون الموحلي في تحقيق دعوة الانبياء والمفصلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهام رحمه الله الداس 40 فعليه وصحابه يجمعين فبعد نستالح درسنا هذه الليلة فما سبب في كتاب التوحيد عليه قرّة عيون الموحليين نسى الله سبحانه وتعالى التوحيط للعلم النافع والعمل الصالح بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى آلق وصحده أجمعين مبادل قال المؤلخ رحمه الله تعالى دابه ما جاء في الرياء الله الرحمن الرحيم دابه ما جاء في الرياء ما جاء يعني من الأجلة حكم الرياء والرياء سأقوم من الرؤية في المراجب به البراءات للعمال يقصد العامل أن يراء الناس يمدحوه ويبنوا عليهم وانه هو الرياء وهو نوع من الشرف لأنه أصدم بغير الله عالجوجم نوع من الشرف النية والقصد ولذلك يسمى بالشرف الخطي والمقاصد من عمار القلوب لا علمها إلا الله عالجوجل سيسمى بالشرف الخطي فرقا بينه و بين الشركة الظاهر الذي نرى فالسجود بالأصنام و الزبح لغير الله أو الذي يسمع كدعاء غير الله عالجوجل الشركه الأقوال والشركه الأفعال أنا وعال هذا الشركه الخفيد لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى هذا يقول العلمة و الشركة فحلره فشرك ظاهر ذلك اسم ليس بقابل الغفران أو اتخاد الندل للرحلان أي إنسان من حجر ومن إنسان يدعوه أو يرجوه فهذا الشركه الله الشركه الخبيه وما كان في القلوب أو الرياء أو الخبيه لأن الشركة الظاهر لا يقع فيه إلا المشركون الذين يرابناه المشركون ولا يقع فيه أهل الصلاح و أهل الصقوة و أهل الدين ولا يقعون في الشركه الله ولكن الشركه الخبيه قد يكون حد يحصل من الصالحين و يحصل من الطيبين و لها لخافة الندي صلى الله عليه وسلم على صحابه ألا أخوف ما أخافه عليكم الشركه الأصلاح ألا أخوفكم بما هو أخوفه عليكم من المسيحة الجانب تقول الرجل فيه صديق يجيين صلاة إذا يرى من نظر رجل ليه هذا الشرك خطير جدا لأنه يقع حتى من الصالحين إلا من عصمه الله سبحانه وتعالى أحبكم إله واحد ألايا فلن أنا بشر يمر الله نديه محمد صلى الله عليه وسلم أن يعلن للناس أنه بشر أنه بشر مثلهم ليس له من الأمر شي ولا من أقبو بيا ولا من الملوهية شي أنه بشر عبد من عباد الله عز وجل مذلكم إذلكم في البشرية بني آدم إلا أن الله ميزه بالوحيد والرسالة فهو عبد الله ورسوله بشر مثلكم هذا فيه عبد على الغلاك بدنا يغلون في النبي صلى الله عليه وسلم يجعلون أنه يعلم الغيب أنه يتصرف في الخون أنه رد على أهل الغلوب الذين يرتعون النبي صلى الله عليه وسلم من منزلة البشرية إلى منزلة ربوبيه سمافع على النصارة ماعيس على الصلاة والسلام بشر مثلكم يوحى إلي هذه الميزة التي خصر الله للوحيد والوحيد هو الإعلام بخفأ الوحيد في اللغة هو الإعلام بخفأ الموزل بالوحيد والجبريل عليه السلام يندي العلم نبي صلى الله عليه وسلم بالوحيد من الله عز وجل ويُطل رسولاً فيوحى بإذنه ما يشاهد ويقول وحيد إنهام بدون واسفة ملب مثل إلا نحن هذا إلهام ألهم الله نحن أن تعمل هذا العمل العزيز هذا وحي إلهام أما وحي الإرسال هذا لا يكون إلا للأبي عرلم الصلاة والسلام بوحى إليه أن ما إلا أقوم إلا هو واحد هذا الذي عوحى الله منه توحيد أمرك التوحيد راب الله للعبادة صرت عبادة ما سواه إنما إلا أقوم إلا هو واحد لا يجوزاً يصرف معه غيره للملائكة ولا الأنبيه ولا الصالحون ولا الأحجار ولا الأشجار ولا يصرف معه سبحانه أحد لا في الأعمال ولا في الأطوان ولا في المقاصب والنيات إنما إلا أقوم إلا هو واحد يردوا ما عند الله عالز وجل من الثواب والجنة وقال يردوا لأن ما هل أحد يجزب لنفسه للنجاز لا الأبي ولا غيره ما أحد يجزب لنفسه بالنجاز كل الخلق يردون الله رجاء يردون رحمته ويحاولون عنه ما نحاول يجزب لنفسه بالنجاز وإنما يردوا رجاء كان يردوا لقاء ربي وقوه في ليدي الله سبحانه وتعالى بعد البعض والمثور هل يعمل عمل صالحة والعمل لا يكون صالحاً إلا بشرطة شرطة الأول خلقه من السرطة والأكبر والأصغر شرط الثاني بصابة السنة لأن يكون على قطمة شرعة الله سبحانه وتعالى نفلوا من البدع والمحجزات هذا هو العمل الصالحة فإن اختل شرطه من هدين الشرطين هل عمل رئيس صالحة إن كان بيه شرط أو غير صالحة وإن كان بيه بدعب أو غير صالحة موجوداً ولا يقبل صاحبه فليعمل عمل صالحة ولا يشرق هذا نهي ولا يشرق بعبادة ربه أحد لا يشرق أحد وكلمة أحد نفره سياق النهي سعم كل أحد هدف الملائكة والأنبي والرسل والأولي والصالحين الله لا يرغى أن يصنك معه أحد ولا يشرق بعبادة ربه أحد لا يشرق مظاهراً ولا يشرق حبياً وهو الجياء وهو الجيساهد من الآية ولا يشرق بعبادة ربه أحد أنا يشمل سرط الجياء لأنه نوع من السرط لكنه خبي قلوب لا يلمه إلا الله نعم وعنبي هوريرك رضي الله عنه مرفوعاً قال الله تعالى أنا أذن الشركة هي عن الشرك من عملاً أشرك معي فيه غيري تركته وشركة قواه مسلم هذا الحديث عنبي هوريراً أورد المصنف في هذا الباب آي أحل كتاب الله وحديثاً لصنك رسول الله صلى الله عليه وسلم عنبي هوريراً يا الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه هذا الحديث القلسي قول الله أنا أغن الشركة هي عن الشركة نزها نفسه سبحانه وتعالى عن الشركة وأخبر أنه لا يقبل العمل الذي فيه الشركة الله غليه عن عمال عبادة حتى العمل الصالحة الله غلي عنها نفعها يرجع إلى أصحابها الله غلي سبحانه وتعالى لكن ذكر الشرك هنا من باب السمديه وإلا فهو غلي عن عباده سبحانه وتعالى وعن عماله لكن ذكر الشرك من أجل السمديه على خطره أي أنه لا يقبله سبحانه وتعالى الله يقبل العمل الصالح ويهيب عليه ولا يقبل العمل الفاسق أنا أغن الشركة عن الشركة من أسركة من عمل عمل أسركة معي فيه غيري فربته وشركة هذا كما سبق أنه سرط العمل لم يكون حالسا يوضى الله عز وجه إن كان فيه شركة إنه لا يقبل الله عز وجه ومردوز على صاحبه أشركة معي بلفا أو نبيا أو غيزا فرقه وشركه فرق الله عمله ولم يقبله وفي رواية وهو للذي أسرك وأنا عنه غني فلا يتب عليه صاحبه وأنه عمل بابه وهذا يدل عليه قوله تعالى وجعل لله ما ذرأ من الحوث ولا نعام نصيبا فقال لهذا لله لجعمهم فهذا نشركائهم فما كان من شركائهم فلا يصلوا إلى الله وما كان الله هو يصلوا إلى شركائهم شاء ما يقوموا وقسموا منها يجعلونه للأصناب فإذا ثلث شيء من ما هو لله لا يعوضونه وإذا ثلث شيء من ما هو للأصناب يعوضونه من ما هو لله يعقلون من ما هو لله وما كان لله فلا يصلوا إلى الله يعني إذا حصل نفسن في حق الله لا يجبرونه لما يصلوا إلى شركائهم وما كان لله فهو يصلوا إلى شركائهم إذا حصل نفسن في حق الله لا يجبرونه لما يصلوا إلى شركائهم نصيب شركائهم أفضل من حق الله جبر النقص ويقولون الله غني وأما الأصناب يتطير احتاج لأن تجبر يتربوا بأن ذفير وأن الله غني وقيل في معنى الآية مثل الحديث أن معنىها أن العمل الذي فيه شرك أن الله لا يقوموا وما كان لشركائهم فلا يصلوا إلى الله وما كان لله فلا يصلوا إلى شركائهم أي أن الله بريب من العمل الذي فيه شرك ولا يقبله سبحانه وتعالى من المسيح الدجان قالوا بلا يا رسول الله قال الشرك الحفيق يقوم الرجل ويصلي ويزيين صلاته لما يرى من نظر رواه أحمد ومعه كتنة عظيمة ويهل بسببه خلق كثير ولا يسلم إلا منك سلمه الله عز وجل ويحصل على يدهم إحاد عظيم للناس يان معه جنة ونارا يأمر السماء فتنطر ويأمر الأرض فتنطر ويأمر الأرض فتنطر تفليج الكلوز الذي فيها ومعه كتنة ويأمر الأرض فتنطر ويصلي ويحصل على بأعوار. وياتن معه هذا ينجل سمعه كدير من الخلق. يان فتنطر عظيمة. وهو يقرد في آخر الزمان. يقرد في آخر الزمان. يحصل على يده فتنطر عظيمة. ثم ينزل المسيح عيسة المريم عليه الصلاة والسلام. يطلبه ويطلبه. ويوريح المسلمين من شره. هذا هو المسيح الصحابة. خاطر. ما سمعوا عن ذكر الدجال وعن فتناثه خاره. خاطر يخرج عليها. خرج اليوم النبي صلى الله عليه وسلم وهم تحدثون عنهم. فقال انا اخذركم بما هو اخوك وعليكم. اندي من المسيح الدجاب قالوا بل يا رسول الله قال الري. الرياء. هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه. اشد من ما يخاطر من المسيح الدجاب خاطر وعلى افوال ينخلق من الانبياء وهم الصحابه. شايفة لا نخاطر ونحن يجب على المسلم انه يخاطر من الرياء. ولا يسد في نفسه. وانه يبتعد عن الرياء وإذا احس في شيء منه اينا يستعيد بالله يتوب الى الله يرجع الى الله. قال الشيطة الخفي يقوم الرجل وفيه صلي في زيين الصلاة له لما يرى من نظر رجل. صمي خفي لانه القلب. لانه فينية والقصد. فالناس ما يردون. يصلي. يصلي. ياركعوا يردون. يصلي. الناس يردون من هذا العمل يصالح. لكن هو في قلبه لا يريد وجه الله. انه لا يريد مدح الناس. يريد مدح الناس. فعمله هذا غير مقبول عند الله سبحانه وتعالى. ورية قد يكون من المنافقين. الذين قال الله جل وعلا فيه وإذا قاموا من الصلاة قاموا خشالة يراءون الناس. لا يدفرون الله إلا قليلا. فيقع الرياء من المنافق. النفاق الأكبر. ويقع الرياء من المؤمن. وهذا هو خوق. هذا هو خوق انه يقع من المؤمن الذي ليس بمنافق. يحس بنفسه شي من حب السنة. حب المدح. حب الضهور. لاعمال الصالحة. تصدق. يحس بنفسه. يحب المدح. يصلي. يتاجد. ويدلو القرآن. يحس بنفسه شي من محبت مدح الناس له. إذا أحس بشي من ذلك فهذا هو الرياء. فعليه أنه يتوب الى الله عز وجل. وستمر معه فإنه يقتل. إذا كان العمل إذا كان الرياء المصاحبا للعمل من أصله. وستمر معه حتى انتهى منه. إنه باطر. الحالة هالثانية. أن يكون العمل في أصله. خالص اللي وجه الله. ثم يقرأ عليه الرياء. في أثناء فهذا انتاب إلى الله ورفض أجياء. لا لم يضرب. والعمل يستمر صحيحا. وإن استمر معه حتى نهاية العمل فا وبادر. وقيلا انتاب على أصله. خالص. ثم طرع عليه الرياء. ثم يتابع على أصله فقط. والحاصل لأن الرياء حضير. يحصل من المنافق. ويحصل من المؤنين. نعم. المنافق مفروض منه. عمله أصدق منه. كما أم مؤنين. أصدق. منافق أم مؤنين. أصدق. أنا مفروض منه. شلعمله رياء وكل عمله اللي وجه الله عز وجل. لكن الخوف على المؤنين. إنه يلعب عليه استيطان يدخل عليه الرياء. هذا هو خوف. سديد على أهل الإيب. نعم. قوله باب ما جاء في الرياء. أي من النهي عنه والتحليف. قوله ما جاء يعني في الكتاب والصنة. من الأجلة على جنب الرياء تحلير من نعم. قوله هو قول الله سعالا. قول إنما أنا بشر مثلكم يوحى نعم. هذا يغلون من رسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فمن كان يرجو لطاء ربه. ويخافه. فليعمل عمل صالحة. ولا يشرب لعبادة ربه. قال شيخ الاسلام. حما اللقاء فقد فسره طائفة من السلط والخلف. فيما يتضمن المعاينة. وقالوا. المعاينة يعني من كان يرجو لطاء ربه. أن يرجو أن يرى الله سبحانه وتعالى. لأن الله وعج المؤمنين. لأنهم يرونه في جنة. من كان يرجو هذا الوعد الكريم. فليعمل عمل وقالوا بقاء الله يتضمن رؤيته سبحانه وتعالى يوم القيامة. وذكر الأدلة على ذلك. نعم. قال ابن القيام في الآية. أي كما أنه لا إله إلا هو. فكذلك ينبغي أن تكون العبادة له وحده لا شريف له. فكما تفرد بالإلهية يجب أن ينفرد بالعبودية. فالعمل الصالح هو الخالص من الرياء المقيد بالسنة. انتهى. خالص من الرياء. هذا الشرق الاول. المقيد بالسنة. هذا الشرق الثاني. نعم. فتضمنة الآية أنه عن الشرق كله. قليله وكثيره. نعم. عن الشرق كله. الأكبر والأسئل. القليل والكثير. ولا يشهد عباده ربه احده. نعم. قوله من الناس الغلال من يقول الشرق. انه ما هو عبادة الاصنان بخ. ولا شار ولا حجار. عما الذي عما الذي يعبد الصالحين والملايكة والأنبياء. لا ليس بشرق. هذا وسيلة. إلى الله عز وجل. سمول الشرق وسيلة. وهذا باطل. الشرق عم الشرق بالأسجار والأسجار والأسنار. واشرق في الاولياء والصالحين أيضا. نعم. قوله ما قال ولا يشرق بعبادة ربه احده. هذا عام. نعم. قوله عن بيه ريرتها. رضي الله عنه قوله من عملا عشرك معي فيه غيري من المخلوقين. وعلم أن العمل لغير الله افسام. فثارة يكون رياء محظى. تحال المنافقين. اينا من المنافقين. رياءه من رياءه. يعني خالص. ما عنده مني يا الله عز وجل. ابدا. نعم. هذا النوع من البياء والبياء المحظ. هذا لا يشك مسل يكيب قلانيه. وانه حابه. نعم. وثارة يكون العمل لله. هذا. هذا هو محظ البحث. يكون العمل أصل قول الله ويطرأ عليه الرياء. نعم. وثارة يكون العمل لله. ويشاركه الرياء. نعم. فانشاركه من أصله. فالنصوص الصحيحة تدل على قلانه. وذلك. وذكرا حديث. تدل على ذلك. انها هذا الحديث. وحديث شداد ابن اوسى مرخوعة. من صلى يراي فقد اشرك. ومن صام يراي فقد اشرك. ومن تصدق يراي فقد اشرك. وإن الله عز وجل ليقول انا خير قسيم لمن اشرك بي. فمن اشرك بي شيئا فإن جدة عمله وقليله وقليلا وقليلا وكثيرة لشريكه الذي اشرك بي. انا عنه غني فواه أحمد. قال الامام أحمد في من يأخذ جعلا على الجهات. اذا لم يخرج لازل الدراه فلا بأس. كأنه خرج لدينه. فالقضية تأخذ اقل مكافئات عن العبادات. مثل الامامة. تدريس. تدريس العلم. القضاء. اخلق الجعل عليها وقضل المكافئ عليها. هل يجوج من لما يجوج? نقول ان كان اصده المال ولو لم يعطى المال لم يقوم بهذه الأعمال فعمله باطئ. لانه يريد العمله الدنيا. الله جل وعلا يقول من كان يريد الحياس الدنيا وزينتها? رفعي لي وعلا يتفشف. هلائك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار. حبط ما صنع فيها. باطل ما كان وعمل. ولهذا قال الشيخ رحم الله. باب من الشيخ ارادة الانسان لعمله الدنيا. سيذ اراد الدنيا بعمل الآخرة اعملوا باب. ودافل انتياله الآخرة. انتان يريد حياته. فإن كان ما يقوم بالعمال هذه إلا لأجل الطمع ولو لم يعطى لم يقوم بها فعملوا باب. ودافل الحج اللي يحج عن غيره. وياخد المال. ان كان قصده المال فحج غير صحيح. وهو من من اراد الحياة الدنيا. اما إذا كان. اما إذا كان يقوم بالعمل الصالح لوجه الله. ويريد ثواب الله. وياخدوا ما يعطى سبعا لا قصده. هذا لا بسبه. هذا لا بسبه. انه استعينه على طاعة كله. وهو لم يقصده من الاصف. وإنما ياخده بنية انه سيستعين به على طاعة كله. انه بحاجه لا انه بقاعة بحاجه. ويلة فرح له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له وهو مروي عن الحسن وغيره. له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له له وقد يكون هذا أكبر بحسب حال طائنه ومصده انتهى. نعم. نعم. قال رحمه الله فيه مسائل. نعم. الأولى ففير راية الكهف. من كان يرجو لفاء ربه فليعمل عمله الصالح. يدخل فيه الرية. ولا يسكن لبادة ربه أحد يدخل فيه الرية. لذلك استجل بها الموالذة على الامر العظيم في رد العمل الصالح إذا دخل له شيء لغير الله. نعم. الأمر العظيم يعني الخطير وهو أن العمل الصالح لكي يتعب فيه الإنسان وقد يقتل في سبيل الله إذا دخل أو نيك لغير الله. يقتله. هذا خطر. هذا خطر العظيم. على الإنسان يقاب من الرية. ولا يذكر نفسه. نعم. الثالثة. ذكروا السبب الموجب نذالك. نعم. ذكروا السبب لتبري الله جل وعلا من عمل المرائي. وأول غنة. أن الله غني سبحانه وتعالى. نعم. غني عن الشف. غني عن الشرطة. ما أبحاج عن الشرطة. لا لي عينوه ولا لي ينوه عنه سبحانه وتعالى. هو غني عن الشركة. نعم. الرابعة. أن من الأسباب أنه تعالى خير الشركة. نعم. الخامسة. خوف النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه من الرية. وهذه هي الفائدة العظيمة الصحابة على فبلهم مكانكهم وقوة إباني خاب عليه من رسول صلى الله عليه وسلم من الرية. بطيبة لا يخاب الرية على من هو دون الصحابة. يدل على أن الرية خطيب جدا. يجب على المسلم له يخاب من الرية. غاية الخوف. نعم. السادسة. أنه فسر ذلك بأن يصلي المرء لله. ولكن يزيينها لما يرى من نظر رجل إليه. نعم. صلاة لله. لكن يحسنها. يخلعها ويطولها ومن رتل القراء القراءة وجملة القراءة من أجل الناس. هذا خطر عظيم. يجب أن الإنسان يخاف من. يخاف منه. غاية الخوف. نعم. قال رحمه الله. باب من الشرك. إرادة الإنسان بعمله الدنيا. هذا نظير الباب الذي خاب له. إرادة الإنسان بعمله الدنيا. يعمل العمل لنعمال الآخرة. لا يريد به وجه الله. وإنما يريد به طمع الدنيا. ياخذ الوظيفة. يضيفت لمام. وظيفة المؤذن. وظيفة المحتشر. وظيفة المعلم. ما يريد وجه الله بذلك. وإنما يريد طمع الدنيا. لو لم يكن على هذه الوظيفة راثب ما دخل بها. ولا قام بها. هذا إنما يريد الدنيا. ولا يريد الآخرة. فعمال الآخرة يجب أن تكون النية فيها خالصة لوجه الله. ولا معنى انه ياخد ما يُعطى يستعين بذلك على عبادة الله. ما بيما. ما يكن هذا هو قصده والدافع له. أما أمور الدنيا. لا معنى ان اتخذ عليها. اتنني عليها. ومن تخدم الشخص من أجل الوجرة. كلنا مانع من تجرع بالأرض من أجل الغلا. أمور الدنيا ما بيما. اللي في حقصدها. تكون بها من أجل ما يحصل دون ورائع. لكن انتلام على أمور الآخرة. أعمال الآخرة. هل لا يقصد ليها الدنيا. نعم. الله جل وعلا. يقول. ويقول في الآية الأخرى. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. هذا هو المندوح الذي ياقذ الغلا فرصه في سبيل الله. يعني الوجه الله عز وجه. عشعة راسه مغضرة قدمة. يعني ما يدالب العمل الذي فوله من أمر الجهات. يعني ما يدالب العمل الذي فوله من أمر الجهات. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. ويقول. الذي وفيه الله أجره خاملا يوم القيامة. يعني كل العمل هو لله. لا. قوله هو باب من الشركة إرادة الإنسان بعمل في الدنيا. لا. أراد المصنف رحمه الله بهذه كرجمة وما بعدها. أن العمل لأجل الدنيا كالرياء في بطلان العمل. إن استرسل معه. كما يرسله الباب الذي قبله. الباب الذي قبله. الاخلاصة النية والشركة النية. وهذا ايضا الاخلاص بالقصد. هل قصده وجه الله او قصده قمع الدنيا. وهذا يقول. كما يطلب العمل لتحصيل وظيفة التعليم. كما يطلب العلم لتحصيل وظيفة التعليم. وما يطلب العلم لتحصيل وظيفة التعليم. لا. الله استعرف. لا. وما يطلب العلم وظيفة التعليم. نعم. صواه النحاس في ناسه. نعم. طافج ابن جرير بسنده المتصل عن شفي ابن ماثع. عن بيه ريرتها رضي الله عنه قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. إن الله تبارك وتعالى. إذا كان يوم القيامة نزل ليقضي بينهم. وكل أمة جافية. هذا كما بقول اتعال وجاء ربك والملق. صدر صدر. الله ينزل ويأتي يوم القيامة. نجي أن يليق به. هل ينظروا لا إلا أن يأتيهم الله يضول للم من العمام والملائفة وقضي الأمر. هل ينظروا لا إلا أن يأتيهم الله يضول للم من العمام والملائفة وقضي الأمر يأتي الله سبحانه وتعالى. كما في صورة الفجر. وجاء ربك والملق صدفا صد ينظروا لا إلا أن تأتيهم الملائفة. هل يأتي ربك. هل يأتي بعض آيات ربك. الله يأتي يوم القيامة. اتعانا يليق به سبحانه وتعالى. وليس المراد كما يقوله للتويل يأتي يعني يأتي أمرك. أو ينزل أمرك. أو يجيه أمرك. هل تأويهم باطل. نعم. إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة نزل ليقضي بينهم. نعم. وكل أمة جافية. فاولوا من يدعو به رجل قد جمعا القرآن. ورجل قتل في سبيل الله. ورجل تفير المان. فلاها. واحد متصدق. تفير الصدقة هو واحد طالب علم يقرى القرآن. هو واحد جاهد في سبيل الله. لكن قصدهم الرياء ما ليكون مصيره بالعيام بالله. نعم. ولكن لما جخل هرية. وطلع الكلية فطلع. نعم. سيقول الله سعال للقارئ. ألم معلمت ما أنزلت على رسولي. قال بلا قال بلا يا رب. قال فما ذا عميلت فيما علمت. قال كنت أقوم وانا الليل وانا النهار. فيقول الله له كدب. وتقول له الملاحظة. ويقول الله له بل أردت أن يقال فلان قارئ فقد قيل. ويقال علم قد قيل. ويوتاب صاحب المان. فيقول الله له ألم أوسع عليك حتى لم أدعى تحتاج إلى أحد. قال بلا يا رب. قال فما عميلت فيما عثيتك. قال كنت واصل الرحم واتصدق. فيقول الله له كدب. وتقول له الملايكة كدب. ويقول الله له بل أردت أن يقال فلان جواد فقد قيل ذلك. ويوتاب الذي قتل في سبيل الله. ويقول له فبما ذا قتلت. ويقول أمرت بالتهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت. ويقول الله له كدب. وتقول الملايكة كدب. ويقول الله له بل أردت أن يقال فلان جريب. وقد قيل ذلك. قوله. نعم. هذا خطر عوين. الله جل وعلا ما يقفى عليه لياته ومقاسده. إذا لدت بيناها يوم القيامة وخبحاهم بها. نعم. ها ولا إذا يريدون الى الدنيا. يريدونها به الأشياء. قوله في الصحيح. أي صحيح البخاري. ويقول له. ولكنه لا يخلل صاحبه بالناء. فصاحب الشرك الأكبر لا. فالواجه بدون تتركة لفنين. تتركة. تتركة الشرك. متقوم بالعمل الواجماء. تترك العمل هذا ما يدون. نعم. تقول بالعلم. تمر بالمعروه تنه على المنكر. وتفلس لله عزوجه. فان تترك العمل. تقول لقاه من البيا على من الشيطان. نعم. نقول خضيلة الشيخ فقط كم الله ما هي الأمور التي تعينه على الاتعاد عن البيا وما هو علاجه. سيوموه بيين الذي تعين على الاتعاد على البيا. الاستعالة بالله من الشيطان. رجين الاستعالة من الشيطان. الله ام انه تعول بك. تقول خضيلة الشيخ فقط كم الله قد يقوم الانسان المسلم بالدعوة إلى الله. ولكن اذا تذكر نصوص الرياء الخطيرة قد يقعوا في نفسه شيء. حتى يكاد يترك هذا العمل والدعوة. علم انه يحرص حرصا تاما على عدم علم احد طبيعة الدعوة الفزل فستلزم رؤية الناس ومخاطبتهم. فكيف السبيل ويخلاص من هذا وهذا الهادة وسواس نهضة. اينا. ما ده مثل الجوار من الاول. الانسان لا يترك العمل. لا يترك العمل الصالح. يعمل. هو يتوب الى الله من الرياء. الله يتوب على منتبه. نعم. اما انه يترك العمل من الذي الخوه من الرياء على من الشيطان. وهذا اللي يريد الشيطان. يريد انه يحرمت من العمل الصالح. يقولك اخاف اخاف النكسعمل تبع الرياء. يقول له لا يعمل. يتوب الى الله واستغدر ومن الرياء ويليمك الله. لا. فقن غضيلة الشيطة فقطكم الله. راب العمة. ايا عمة المساجد. يكون مدردسا او غيره من الوظائف. يعني ان له مرتب نفيف. ياخد مكافاتا يجلي مامته او اذانه. فالفعل هو هذا جائز. نعم. هذا جائز. فقن غضيلة الشيطة فقطكم الله. هل هذا شرك اكبر. يعني ان اصل عمله غير الله. الما هو بشركنا اكبر. انا الشيطة لا صحة. يراد في الانسان العمله الدنيا. انا من الشيطة لا صحة. انا من الشيطة لا. ولكن عميه التوبة الى الله. والاخلاص لله عز وجل. وهي توجد اخلال وجرى على تعليم القرآن. على الروكية. اذين انا. اكما تكون قصده. يا تكون هذا هو قصده. نعم. اكبر فضيلة الشيطة فقطكم الله. ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما منه حددا لا يكلمه الله دون ترجمان. المؤمن والكافر. فارج التوضيح فضلكم الله. اينه? كافر يكلمه الله كلم توضيح. كلم توضيح. واما المؤمن يكلمه الله كلم الكرام. البشارع. نعم. اكبر فضيلة الشيطة فقطكم الله. هل اهل مكة والمدينة. اسلمون ما يكلم المدينة والمكة. لا يكلم المدينة ولا يكلم المكة. احرصوها الملاهد. لكن. اكبر فضيلة الشيطة فقطكم الله. اكبر فضيلة الشيطة فقطكم الله. إذا كنتوا صلي. لا تكتع الصلاة. ولا تترك العمل. لكن ادفع ذلك. العمل لا تتركه. لا تكتع الصلاة. لكن ادفع ذلك لرقبه و. و. عدم استمراره معك. نعم. اكبر فضيلة الشيطة فقطكم الله. من تصدقه ليكثر ماله. او ليشفه الله مريضة. هل هذا من الرياء? لا. هل من الرياضة في الدنيا. ما هو من الرياء? هذا من الرياضة الانسان بعمله الدنيا. لدخل. فما ذكر الشيط محمد و. و. ذكر اربع تصنار. ادخلون في هذه الآية. منهم. من عمل عمل صالحا. يريد به وجه الله. لكن ما يريد خواب الاخر. احنا يريد انه اشفى مرضوه او اشفى او يكثر ماله. هذا يريد الدنيا. يريد بعمله الدنيا. ليس له الا الدنيا. حقا. يس له الا ترى في اجه. ما. اكون خوضية الشيط فقط كم الله. لقد قل لكروا فتنة المسيح الدجان. في الخطب والمواهب والمحاضرات. هل هذا من علامات الساعة? نعم. ورد المهنسة في آخر الجمال. يجب على الخطب والمعابل من يذكرون الناس. المستقبل و. و. و. و. الفتن الذي تحصل في آخر الدنيا. من اجل انهم من اجل انهم تحذرون منها ويخافون منها. يجب تذكر الناس بهذه الاموه. تذكرهم بالموت. تذكرهم بالبعض. تذكرهم بالشسار. الجنة والنار. اعفلون عن هذه الاموه. يتكلمون بامر السياسة وامر الدنيا وامر هذا ما يغني شيئا ولا يغني شيئا. نعم. هل هذا العمل للوجه الله ام لا؟ هل هذا من صفات ياهر النفاق؟ نعم. من صفات ياهر النفاق. و لكن شهادة منها الصفات البشر. الصفات البشر. النوم. من الصفات البشر. عليك انك تعزم نفسك وتقويها تعودة. إذا كعاكادة الناس. الذهاب للمستقبل والصلاة تعودت هذا. اما إلا صرت انك يوم انتنام يوم انتروح يوم انتنام. تغلب عليك النوم. عود نفسه. إذا عودت عكادة. نعم. أقول فضيلة الشيخ فقط كم الله. لترى ابن قيم رحمه الله من الألفاض المنهي عنها. أنا متوكل على الله وعليك. فهل معنى هذا انه يجوز ان يقول متوكل على الله ثم عليك؟ ما يجوز ان يقول متوكل. يا لقب التوكل الا إلا رغب على الله فتوكلوا مكنكم مؤمنين. لكن التوكيل التقوي يجيز من فضل وقت أقول فضيلة الشيخ فقط كم الله. ما الحكمه شرعي في تخصيص دقيقة ثين فقط بعد نهاية كل درسم. هدامت للدعائي بالاسلام والمسلمين. دعا طيب ولا سيئة دعاة الاجتماع تكون الحظرين. وأمللوه الشيء طيب. دعا اقول فضيلة الشيخ فقط كم الله. ما حكمه تكريني من حفظ القرآن ووضع حفلة عشانة وغدائلة. طيب هذا تشتيع. اهل من ذلك تشتيع. ومن ذلك الفرح في نعمة الله عز وجل. في بفل الله فجرحمتي. هل يبرحون. وخير من ما يجمعون. فالفرح بالقرآن تعليم القرآن وحفظ القرآن. وعمل وليمة تشتيع. اقول فضيلة الشيخ فقط كم الله. ما حكمه. من يجمع الصوت هو بالقرآن. من أجل التاثير بالناس. فأخذ المال على ذلك. هل هذا فيه شيء؟ . فدريس العلم الشرعية. عبادة. بورم بها. وكيف اخرج الصلاة؟ . فالفرح بالقرآن. فالفرح بالقرآن. فالفرح بالقرآن. فالفرح بالقرآن. فالفرح بالقرآن. فالفرح بالقرآن. أخذ المال على ذلك. أخذ المال على ذلك. فالفرح بالقرآن. أخذ المال على ذلك. أخذ المال على ذلك. أخذ المال على ذلك. أخذ المال على ذلك. أخذ المال على ذلك. أخذ المال على ذلك. وقت التحديد