42 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمعالي شيخ النكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الداس الثاني والاربعون عبد طال المواليف رحمه الله تعالى باب من أطاع العلماء والأمراء يتحليل ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتفذهم أرباباً من دون الله هل يترجم مقوزاً من قوله تعالى بيودي والمصارة تخذوا أحباراً والغبانهم أرباباً من دون الله الشيخ يشير للآية الأخرى في سورة الحجاب وقال ربنا إنا أطعنا سادتنا وقبراءنا فاول لون السبيلة يشير إلى آله الآية في اتخالت أمرى في هذه الترجم هذا من فبه رحمه الله فالأصل قدوب طاعة كل الأمر بغير معصية الله قال تعالى يا أيها الذين آملوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسولة وأول الأمرين فالأصل قدوب طاعة العلماء والأمراء يمكنه معطية القاعدة فما قاله صلى الله عليه وسلم لا طاعة المخلوق هي معطية القاعدة أنه يشمل الأمراء والعلماء ويشمل كله وقال عليه الصلاة والسلام إنه مطاعته بالمعروف والأخبار يمعوا شبه أو الحبرة والعالم من اليهود يشمل العلماء من ايره والرهبان جمعوا راهب هو العابد من النصار العباد وذلك لأن الناس في الغالب يطيعون حالين الصندين العالم لعلماء العابد لإبادته والفكباته لذلك يقعوا منهم القاعدة هؤلاء المحلور في بعض الأحياء أولهم قد اتخلهم أرباباً أي معبودين يدول الله عز وجل أدل على أن هذا الشيط دل على أن مطاعت العلماء والأمراء في تغييري ألحكام الشرعية أنه شرك لأنهم اتخذوهم أرباباً لأن التشريع تحقل لله سبحانه وتعالى هو الذي يحلل ويحرم أم لهم سراتاء وكشرعولهم من الدين ما لم يأذن به الله أم لهم سرقة قال سبحانه وتعالى وإلا أطعتم وهم إنكم لمشركون يعني أطعتم وهم في تحليل الميتة وإن الشياطين لا يأخون إلى أولياء أهم ليوجاد لكم كان المشركون يأكلون الميتاء ويتلقون أشتبها من المجوز الميتة هو لا بالأكل من المدكات لأن الميتة لبحها الله وأما المدكات سأنتم تسبحونها أنا معنى قولي وإن أعالى معنى قولي شياطين الإنس والجل يوحي بعضهم إلى بعضهم جقرها القولي وروحة وإن الشياطين لا يأخون إلى أولياء أهم المشرك العراق يسمى كبار المجوز شياطين شياطين الإنس يوجاد لكم ويقولون كيف لا تحليل الميتة ويأخذ لبحها الله ويتحذمون ما لبحه الله ويتستحلون ما لبحه ما كان من قولي الشياطين ويعتراض على حكم الله سبحانه وتعالى وإن الشياطين لا يأخون إلى أولياءهم يوجاد لكم قار الله جل وعلا وإن أطاعتموهم استحلال الميتة إنكم لمشركون خلتموهم محلدين ومحرمين هذا والشرك شركه بصعب وإن أطاعتموهم فلا شركه بالصعب سمئ العلمة شركه بالصعب وهو على ثلاثة يقسام إن كان الذي أطاعهم في تحليل الحرام في تحليل الحرام في تحليل الحرام إن كان يعلم أنهم كان يعلم أنهم أتحللوا وحرموا عندي أنفسهم ووافقهم على ذلك فهذا شرك أفضل إذا كان يعلم أنهم قالوا شرع الله سبحانه وتعالى أحلوا ما أحرم الله وحرموا ما أحل الله ووافقهم على ذلك وإنهم بشكل الشرك الأفضل إذا كان هنا كان يعلم أنهم أحلوا وحرموا عندي أنفسهم وأطاعهم لا مواقفة لهم هو يعتقد إن التحليل والتحليل لله ولكن أطاعهم لها ونفي نفسه أو شهوه فهذا شبيره من كبار الجموب وهو شركه نصر فجأ منه يعتقد إن التحليل والتحليل لله ونم يوافقهم وإنما أطاعهم لطنع إما لأنهم يعقون أو شي من الدنيا أو لأي غرب كان المطامق وعقيدته التحليل والتحريم باقية فهذا شركنا صغر وكبيره من كبار الجموب لأنه وطاع كل المخلوق لمعصية فاله سبحانه وتعالى الحالة الثالثة أن لا يعلم أنهم حلدوا وحرموا وقالفين لتشريع الله فهذا أشتنوا وقلنا بهم وأطاعهم عن جهن فهذا لا يوافق هذا لا يوافق لأنه ومعلونه لجهن عدم التعمد هذا هو التفصيل في هذه المسأل المطلقة ولا محرمة المطلقة بل فيها هذا التفصيل نعم نعم نعم فلام بن عباس رضي الله تعالى عنه هذا قاله بمناسبة أن بابكر وعمر رضي الله تعالى عنهما لا يرى يان فسط الفج إلى العمر الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمر أبو بكب رضي الله تعالى عنه وعمر رضي الله تعالى عنه الخليفة الرافدان أفضل هذه الأمة لا يرى يان فسط الحدي إلى العمره فيرون الإفراد ولا يرون العمره يشبر الحديث من أجل أن لا تنقاطع الزيارة عن البيت لا ينقاطع الزيارة عن البيت فهذا اعتمروا بها شول الحج لا يكون ببقية السلط يهجر البيت فراءة المنع من فصل الحج إلى العمره من أجل أن يكون الزيارة للبيت مستمره وهذا اجتهاد منهما رضي الله تعالى عنه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر من فصل الحج إلى العمر كما كان اجتهاده الخليفة مقالفا لنص الرسول صلى الله عليه وسلم أنكر ابن عباس على عليهم أو على من رأى رأيهم هذا الإنكار الشديد فقال رسول الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من من سافة الهديد فبقى على إحرامي القارنة وقال لو استقبالت من أمر مستكبر لما سكف الهديد ولا عشيرت معه يدل هذا على النفس الحج إلى العمره يأشف الحج أنه أفضل لمن لم يسك الهديد هذه السنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا وجه إنكار ابن عباس فإذا كان من سرك السنة وأقذ براء الخليفتين الراشدين يوشكوا أن تنذل عليه إجارة من السماء فكيف بمن سرك السنة لرأي من هو دون أبي بك وعور أمر وجه فصل الحج إلى العمر أو هو مستحب أو هو خاصكم بالصحابة خطأ الذين مع الرسول صلى الله عليه وسلم وليس عاما فسأل فيها قلاب ذكروا بن القيب رحمة الله بيزاج المعادلة وجه الشاهد من هذا أن من أطاع عباب أمر وعمر يخالفت سنة الرسول فإنه بخواعد يوشكوا أن تنذل عليه إجارة من السماء كما نزلت على الولم أستاذفت لما خالقوا أمر الله ألا يدل على أن الأمر عظيم على أنه لا تجوز فاعة العلمة والأمرى إلى خالقوا اتكاب الله وسلمت رسوله ولو كانوا مشتهدين ولو كانوا مشتهدين المسألة في مسألة اجتهاد فكيف بالذي يطيعهم وهم يطيع من ليس مشتهدين بل مكعمدين المخالفة للأمرى والعلمة المتعمل دون المخالفة ويطيعهم. لا هذا كما رجرنا شبك الأكبر كبر بالله عن زوجب وهذا عليه اليود والنصار على الذين لعنه الله زوجب تخذوا أفبارهم وروبانهم أربابا من دون الله والمسيحة من مبيل ولو إيه على الصلاة والسلام وكيف اتفلواهم سيأتي تفسير الآية سيأتي تفسير الآية بحديث عديب وطلعانه كلمة محمده هذا الكلام والإمام محمد وحيمه الله بعد الكلام ابن عباس والإمام محمد والإمام محمد بن حنبل الشيبان الإمام المحدد مشفوح بالفقير أحد اللي إما هنأربع أحد اللي إما هنأربع أصحاب الملاهب المعروفة الآن الذي صبر في البحنة وخدت على الحق وصبر على العذاب في السجن والضرن ولم يتحول عن الحق هذا هو إنه محمد للحمل رحمه الله قال عجبت هذا استنكار من عجبت لقوم عرف الإسناد يعني علم عرف الإسناد والإسناد وووووووووووووووووووووو وووووووووووووو ويما يكون موضوعا فإذا قلت قال رسول الله أو قال أحد قال رسول الله حقا ولا لم يقول أما مجبدا لكنس للرسول شيئا ولم تنكر السنة هذا لا يدوث لا يدوث إلا إذا تأكد أن تحديث صحيح أو حسن حسن لذلك أو حسن لغير إذا كان ضعيفا فلا تأكل قال رسول الله قل يروع عر رسول الله أو جاء عر رسول الله بدون جزء بدون جزء أما أن تقول قال رسول الله هذا جزء هل إلى صحيح؟ عرف الإسناد وصحةه وصحةه فالإسناد يا لا يكون صحيحا لا ينزل الرسول صلى الله عليه وسلم عرف الإسناد وصحةه وكانوا في الأول ينقسم الحديث عندهم إلى صحيح وضعه فلما جاء الإمام ثرمد رحمه الله هو أول الذي يقول هو أول من من جعل الحديث صحيحا وحسن وضعيه ففصل الحسن عن الصحيح وجعله في مرتبة متوسطة بين الصحيح وأضعيه هذا محادي الترمد رحمه الله عرف الإسناد وصحةه وإلا هو لا يقل رثبة عن الإمام الأربعة ححمه الله عرف الإسناد وصحةه وإنهبونا إلى رأي سبيار يعني ويترقون الحديث الصحيح والله تعالى يقول فاليحذر الذين يقالبون عد أمره أي عنام الرسول صلى الله عليه وسلم أنتصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب الأنين ثم فسر رحمه الله الفتنة فقال يا تدريم الفتنة الفتنة الشخص لعله إلى رد بعد قوله أي قول الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقع في قلبي فالفتنة الشخص فمن غده قول الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيح وأقل برأي غيره بما يقالب حديث فإنهم توعبون بأن يزير في قلبه وهذا في قوله تعالى الرسول صلى الله عليه وسلم عن القرآن صرف الله قلوبا بأنه الطوم لا يفهم قال سبحانه ونقلبوا في دتهم وأبسارهم كما لم يؤمنوا به أي بالحق أول مرة فمن بلغه الحق وجب عليه أن يأخذ ذلك فإن لم يأخذ به فإنهم توعدوا بأن يقلب الله فالفتنة فإنهم توعدوا بأن يقلبوا في دتهم وأبسارهم كما لم يؤمنوا به أي بالحق أول مرة فإنهم توعدوا بأن يقلبوا في قلبي عامهم هل عقوبا هذا الزير هذا هو الزير الذي قاله لما محمد رحمه الله الوعيه فكيف بمن أخذر بقول غيره بمن هو دونه فلا قول لأحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدا مهما كان رصيبا ومدن أو رصيبا وعلابا أليم وأما يقع لهم في الدنيا من القتل والسلوى والعقوبات أو في الآفرة من العقوبة النار والعياد بالله نعم فهذه الكتبون والله ربما أنهم زنعه ربي صدقا عيل رسلنا نظروا ذلك معايا كانوا أحبارهم وأسبانهم أغاببهم الله أنا أطلقنا فينا بسماء عدوه فالفتنة يقلبونها مع أحمد رحمه الله وكذلك يقلبونها ويكلمونها مع أحمد رحمه الله وكذلك يقلبونها وكذلك كانت في تحباته نعم قال الله تعالى باليود والمصارة تقلوا قاتلهم الله اي لعنهم الله أن لا ينفكوا تقلوا أحبارهم وهم علماءهم وروبانهم ومربات أربابا من دون الله والمسيحة بالمرية ووعيس عايل الصلاة بالسلاف لا أجل منها أجل من الأحبار والرغبات ومعالى من اتخذها مرضابا من دون الله كان كافرا روشكا اتخذ الأنبياء فتأذب من اتخذها غيره غيره وملكم المسيحة بالمرية وما أمروا إلا ليعبدوا إلاها واحد لا إلاها إلاها وسبحانها عما يشكشك لما سنعها عديد ونفاة عديد الحاسم القائد أبوه حاسم القائد جواد المشبور وعدي هذا ابنه ولما استول المسلمون على بلاد قي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فرع عدي بنحان ترجي للشار والرأي للشار واخدت أخته الأسر مع السبيل ولما قدموا على المدينة فالنبي صلى الله عليه وسلم اكرمها واخفها فأسلمت وحسنة إسلامها فتتبت إلى أخيه تستبدمه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم تهدر بيان الرسول صلى الله عليه وسلم كريم وانه حفى عنها وانه لو جاء إليه لا اكرمه فجاء عدي بنحانكم ودخل على الرسول صلى الله عليه وسلم سبله وأكرمه فأعلن إسلامه وحسنة إسلامه رضي الله عنه وصار من قواد الاجيوش في سبيل الله وطالع عمره بطاعة الله عز وجل وقال يا رسول الله إنا لسنا نعمد وفهم إن عبادة يغفوح السدود والدعاء قطت ولم يعلم إن عبادة تشمل طاعة تشمل عبادة ألوعم كثيرة ويرغاهه من الأعمال والأقوان والباطئ ليست مقصورة على الرقوع والسدود والدعاء وغير ذلك قال لسنا نعمده أي لسنا نركع لهم ونستدله قال ليس يُحِلُّونَ ما حرَّم الله ليس يُحِلُّونَ قال بنا قال ليس يُحِرِّمُونَ ما أحلَّ الله تُحِرِّمُونَ قال بنا قال فتلك عبادته فهذا بي يدليل على أن الطاعة في تحرير الحرار تحرير الحلال أنها شر وهذا مطابقة الآية الترجمة طاعة العلمة والأمراء في تحرير ما حرَّم الله وتحرير ما حرَّم وتحرير ما أن هذا عداد عبادة له وشير كله في الطاعة معرف تفصيل الذي لترناه أولا تجيكون شركة نتبارك تجيكون شركة نصقك وقد يكون معلومة صاحبه يعني في الترجمة ترجمة فيها الأمراء والآية ليس فيها تفلو أمراء وقال ابن عباس رضي الله عنهما يُشِكو أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر وقال أيضا أراهم سيهلكون أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون طالع أبو بكر وعمر وفي صحيح مسلم عن ابن أبي مليكة أن عروة ابن الزبير قال لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الناس بالعمرة في هذه العشر وليس فيها عمره يعني في عشر ذلك وليس فيها عمره فقال عروه فإنها بابكر وعمر لم يفعل ذلك فقال الرجل منها هناها لفتهم ما ما أرى الله إلا سيعذبكم وحديتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخبرون بياب بكر وعمر قال الإمام الشافعي قحمة الله عليه أجمع العلماء على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقولي أحد. نعم. عد كلمة الإمام الشافعي. أجمع العلماء. ليجمع وليجمع شجة وقافية. أجمع العلماء على أن من استبانت يعني تطوحت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها يعني يتركها لقولي أحد. أحد كائن المنكر. يا نباعك الرسول صلى الله عليه وسلم هذا طاعة الله واجه وإنما ثاة طاعة العلمة إلا لم تقالب طاعة الله وطاعة رسول مشروطة دي هذا فهذا هذه كلمة الإمام الشافعي محمد من ادريس الشافعي الجمام الجليل. أحد لئما عن أربع يحكي الإمام على أنه لا يجوز رخالب سنة الرسول لقولي أحد كائن المنكر. الاستبانة. كما إلا لم تستجد فقد يكون الإنسان معدوه. لكما الاستبانة له السنة لم يجز له أن يخالفها لقوله لا. او عن لا. لا. وقال الإمام ممالك رحمه الله تعالى. مهم إلا راد ومردود عليه. إلا صاحب هذا الطبق صلى الله عليه وسلم. قال إلا صاحب هذا القبر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرد عليه قبله. إنما يجد خبوله ما جاء عمر صلى الله عليه وسلم. التسليم لا يولد. ولو ربك حتى لا يولدون حتى يمخكموه يعني ما يشجر بي. ثم لا يجدوا بيام رسيخ. حرجا مما قويته. ويسلم تسليم. الرسول لا يرد عليه. لأنه وعالي الصلاة والسلام لا يمتلوا عن الهواء. إن هو إلا وحيون وعالي الصلاة والسلام. وعالي الصلاة والسلام. وإنما انتصروا للحق. فإذا رد عليه ما حد ونبهوا على الفطأ فإنهم يفرحون بذلك. ويجدون بيام رسيخ حرجا. اما إذا الذي إذا رد عليه يغضبوا. ويجعب على الدليل على أنهم يعبدوا نفسه. ولا يعبدوا مستمه. وإنما يعبدوا نفسهم بس الله يعبدوا. نعم. وقال ابن عباس طضي الله عنهما ليس هاحد إلا يؤخذ من طوله ويدع. نعم. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال. ليس هاحد إلا يؤخذ من طوله ويدع. غير النبي صلى الله عليه وسلم. هذا بمعنى كلمة الى المال. رحمة الله عليه وسلم. ليس من أحد من الناس. شاينا بجانب. إلا يؤخذ من قوله ويدع. يعني يؤخذ ما الحق. ويدع يعني يفرح. فلما خالر الحق. إلا رسول الله. إنه لا يقول إلا حقه. ولا يؤخذ عن الله إن هو إلا وحيه. صلى الله عليه وسلم. نعم. قوله هو قال الامام واحمده الحمد. هذه الامام الثالث من الامام الاربع. والامام محليفة هو اول الامام الاربع. انه هو هدرك التاجري. بقيل انه هو هدرك صعب الصحابة. فهو أفلم الامام الاربع. فهو يقول إذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا رأسي والعين. وإذا جاء الحديث عن الصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا رأسي والعين. وإذا جاء الحديث عن التابعين فهو رجال ونحن رجال. يعني انه لا يقدم شيء على قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يقدم شيء على قول الصحابة. لأنهم تلميذ الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يعارب خول الصحابي بخول التابعي بخول اللعنة. ولكن الصحابة يقدمه. ينضر من الدليل معه. منه? نعم. فإذا لم يقدمه. خوله ايه معهم فكرة. وإذا لم يقدم الصحابي مقالب. من الصحابة. مقالب من الصحابة. فإن القوله هو اجهه. واد عند المصوليين فهو مصول. نصول الادلة قول الصحابي. بعد بعد البياس. بعد البياس قول الصحابي. الادلة. التكاب قسمنا اللجمع البياس قول الصحابي. وبيا دلة مختلف فيها أيام الغير قول الصحابي. لكن غرى الناس قول الصحابي فجأ. إذا لم يقالب الصحابي ونقر. قوله فجأ. لأنه تلميذ الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال اللمام وحمد بل الحمدل. عجبت لطوم عرفوا لسناده وصحته. يذبون الى رئيس فعاله. والله تعالى يقول. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. او يصيبهم عذاب اليه. اتدري ما الفتنة. الفتنة الشرط. لعله اذا رد بعد قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيدي فيه. نعم. قال النمام وحمد. نظرت في المصحب فوجدت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في تلات ودلاثين موضحة. طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن في ثلاث ودلاثين ايام. جاءت مدرولة مع طاعة اللام عز وجل. وجاءت مفرجة. قالت تعالى من يضع الرسولة فقد اطاع الله. قال سبحانه وتعالى ومارسل الله الرسولي ديوطاعه يدن الله. قال سبحانه وينفتعوه تهتده. وما على الرسولي الا البلاء ومدر. قال تعالى واطيع الرسول لعلك نتوحه مون. نعم. وما جعل يسدو فاليحدر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليه. وسبيان هو التولي. أليمام صحابه. ويولدف بأمير المؤمنين في الحديث. وقد عمت البلوة لهذا المنكر الذي انكره الإمام واحمد. وزعموا انه لا يأخذوا بأدلة الكتاب والسنة الا المجتهد. وشروط الإشهاد ان يكون عالما بكتاب الله وفي السنة برسول الله سبحانه وينفتعوه. وإذا كنت في هذا الشروط فهو إمام المجتهد. ولم أغلب الإشهاد كما عمله. نعم. وزعموا انه لا يأخذوا بأدلة الكتاب والسنة الا المجتهد والإشهاد قد انقطع وقد افطاوا في لالك. افطاوا بل. ويولدف لأنه لأنه يجب لقل بالدليل. نمتبير لناه الدليل اقل بي. شرطا يكون عالما بدى دلة وعالما بي. الناس هو المنسوف والمطلق والمطلق والخاص والحقيلة. فبقال لا يأخذوا بدليل المنسوف. او يأخذوا بدليل العام وهناك خاص او يأخذوا بدليل مطلق وهناك مقيد. او يأخذوا بدليل المنسوف. او يأخذوا بدليل المنسوف والمطلق. او يأخذوا بدليل المنسوف والمطلق. ولا اما لم يقصروا في البيان. بلناها وعن تقليدهم اذا استبانت السنة. لا. قال ابو حنيفة. اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعال الرأس والعين. واذا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فعال الرأس والعين. واذا جاء عن اتابعين فنحن رجالن وهم رجالن. لا. يعني هم علماء ونحن علماء وانحن علماء وانحن علماء. اذا كنت قولت قولا وكتاب الله يخالفه. فعلا من اشتغل بمصنفات اهلما ذهبه. انه ينظر في اقوان المخالبين. وما استدلو به. فيكون متبع للدليل مع من كان معه. وبالله التوفير. او او او او او او او مع غيرنا فقدوا بالدليل. وتركوا قولنا. فهذا الذي يقالد الامام على غير بصيرة. انا مقالب للامام. ويجعن من المواضب الامام. ومقالب للامام. لا ارقم مدارك الناس. تخلي. الا اجتهاد ليس من نوع انه اطلقه. ولا جارزا اطلقه. وانه معه نفسي. الذي توفرت فيه شروط المجتهد المطلق. هذا يجب عليه الاستهاد ولا يقالد غيره. يجب عليه الاستهاد. ولا يقالد غيره. تلاين ما هالارضع. واما الذي يقالد احد المدارك فهذا يجب عليه اذا كان يعرف الدليل ان ياخد ما ترجح. ما قال يسمى مجتهد مدار. مجتهد مدار. الاول مجتهد مطلق. وهذا مجتهد مدار. بمعنى انه ينظر في اقوال المدار. الذي يتبعه. ويمحسسها بحسب الدريد. ويقول ما ترجح بالدريد. بمدهده او منهب غيره. هذا مجتهد المدار. ما هو مجتهد مطلق. يسمى مجتهد مدار. واساله الذي لا يعرف الترجيح. الذي لا يعرف الترجيح. هذا يسمى المقلط. يقول اوله اما به ما لم يتبين له انه مقاله للدريد. والرابع العامي والمبتدين. هذا يجعله السؤال على تعالى ما سألوا اهل الذكري ان كنتم لا تعلمون. ويسأل من يتقب علمه ودينه. ويقول اوله. فعلا من اشتغل في اقصى النفات يا اهل مدهبه. نعم. ام ينظر في اقوال المخالفين وما استجلوا به. نعم. فيكونوا متبع للدريد. مع من كان معه وبالله التوفيح. اذا وجد خلافا في المدهب. فإنه يأخذ من اقوال المدهب ما ترجح بالدريد. وإذا وجد خلافا بين المدهب و بين مدهب الآخر. فإنه يأخذ ما ترجح بالدريد. ولو كان من المدهب الآخر. وهذا هو الذي عليه الشيخ الامام المصنف محمد من الله. فإنه يأخذ ما ترجح بالدريد. ولا يقلد تفليدا اعمى. وصارع على هذا من هجر اما تهالي الدعوة والله اما انه يأخذون ما ترجح بالدريد. من مدهبهم ومن مدهب غيرهم. كما صرح بذلك الامام. عبد الله بحمد بعبد الوهاب في رسالة. لما دخلوا الفجاز. فتب رساله لك هذه هذه هذه القائدها العظيم. اننا لا اخذوا لنا اقوال الققها ما قام عليه الدليل ولو كان مقالبا جما ذهب امامنا. هو الذي فبر بإذن. نعم. اول هو عن عديد نحاتم رضي الله عنه انه سميع النبي صلى الله عليه وسلم يقروا هذه الاية اتخذوا احبارهم ارغانهم ارغابا من دون الله والمسيحة بن مريم الاية فقلتوا اننا لسنا نعبدهم قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمون ويحلون ما حرم الله فتحلون فقلتوا بلا قال فتلك عبادتهم. اوه احمد والترميدي وحسنه. نعم. قوله عن عديد نحاتم اي الطائي المشهور بالسخائي والترام. يعني أبوه هذا المشهور بالسخائي والقرأة. نعم. قد معدي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان. سنة تسعين من الهجرة. فاسلم وعاشى مائة وعشرين سنة. وقد اشار المصنف رحمه الله بترجمة الباب الى هذا الحديث وما في معنى. وفيه دليل على ان طاعة الاحبار والرهبان في ماصية الله عبادة لهم من دون الله. وفيه دليل على ان طاعة الاحبار والرهبان في ماصية الله عبادة لهم من دون الله. قال الشيخنا في المسائل. شيخنا يعني ماله لان شيخ رحمان حفيد المصنف. ودرس عليه. درس ادراك جيدها ودرس عليه. تابع الدراس. نعم. قال شيخنا في المسائل. حتى غيرت الاحوال. وهالت الى هذه الغاية. فصار عند. فتغيرت الاحوال. وهالت الى هذه الغاية. فصار عند الاكثر عبادة الروبان هي افضل ويسمونها الولاية. ايه لا. عبادة الروبان العباد. هي افضل الاحوال. وللان كلمات. من يبدعون له الولاية بنا وعلى خبره. بلية مصار يعمدون. ويضحون له. ويبدعون له. ما كفى انه مضيعونه يمكن ايه. مضيعونه في معصي في الله. وهذا وهذا الشيخ. ما اتفاهم هذا. بل لما مات وظلو فيه. وصار يصريهون له العدادة والعيابات. هذا اشت لما قال الله وديهم اتخذوا احبارهم قرقانهم اربارهم جدا. لان لا يطاعتهم في تحريف الشراء. تحريف الشلاء. لكن الآن صار يعمدونهم. يتبخولهم. ينظرونهم. يطوفون بقبولهم. صار اشت من فعل اليهود والمصار. نعم. فصار عند الاكثر عبادة الروبان عبادة الروبان هي افضل الامان. ويسمونها الولاية. الولاية. الولاية. ايه. يقولون اللي ما يطوف كبارهم من بحلهم ينظرهم اذا معنى هم ينظرهم. واللي يطوف كبارهم من بحلهم ينظرهم هذا هي مخفلة. ليه الولاية? انتظر لم تعمل عملهم سموت عدولة اوية. عدول يولية الا. نعم. وعبادة الاحبار هي العلم والتحريف. ايه لا. ثم تغيرت الحالة. ايه. الان عبد من ليس من الصالحين. ايه لا. ثم تغير الحال ولا يفتصد على على ما سموت. لا صاروا حنك ولا يعمدون الصالحين. صاروا يعمدون كبارهم اذا كان اذا كان اللي سمونه وليه لا يعمل بطاعة الا. عبدوه ولا هذا المكرامة انه لا ياكن عن الله مباشرة ولا ياكن عن رسول يعني وصلين الله. يعملونه. وهو ما ينسون ولا يصلي. ولا يحج. ويقع للزينة والفواحي. يقول هذا هذا وليه الكرامة. اين ذهب للتحليل والتحليل? فرجل. انا يتطير للتحليل. الى العوار. الحلال والحرام انا للعوار. اما هو لما وصل للله ما اعد يحتاج للتحليل والتحليل. ويعملوني بالعربي مع انه افرح للأطفال. يقول ده وصلة الموجود. ما هو ده وليه من اوليان الله. وليه من اوليان الشيطر. يقول ده وصلة الموجود مع عاله يعبدونا. ولحلاته وغيره. وبدأ يقولون انه المريد مع شيفه ما يعترض عليها بدل. فريشة في الهواء وكان الميت الجنازه بيد الغاس. ما يعترض عليه ما ما سوء من الفواهش ومناه. ولا يمكن عليه. هذا اشد الوعى للجباكم العيادة. نعم. اما تغيرت الحال الى ان عبدا من ليس من الصالحين. نعم. كبني عربي والحلاد وغير المنائمة الكهر يبنون على قبولهم. فلا يعبدونا واندون الله مع انهم مشهور عالم الكهر والإلحال الصريف يقولوا لا هذا اوليان. فجاوزوا حتى الاوامر والنواه. وصلوا الى حد الولاية لله عن سبجل. نعم. وعبدا بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. نعم. ولم يصل الامر على طاعة العلمة. بل صار نطيعون الجهاز. صار نطيعون الجهاز. تأثنازلس الامور. نعم. مع ان طاعة العلمة في معصية الناس. لكن معها لن يفقوا علىها. فصار نطيعون الجهاز الذي ليس عنده وعنه. فالآن اذا سمعوا فتوى من كلان وعنه اخذوها افرقوا بها وهي تقالوا الصريحة الكتابة والسنة. وتقالوا في جماعة العلمة. تقولوا لا هذا مكتاهد العصر. وهذا امامة للعصر. اوه جاهل مرأة. ها يعرف شيء. وهذا هو الامام الامام العصر. وهذا هو لما اتقايد بالجموط. وهي يمدحوله بالها رقاد القحنة. مع انه جاهل مركب. نعم. وانزلت تحولت الامور الى اسوى. نعم. وانزلت ابني حديد. نعم. ستعرف ما يهديم الاسلام. قد هُلاء. قال يهديمه زلت العالم. واجدال المنافق بالكتاب. زلت العالم. خطيرة جدا. يعني الناس يطلدون. من هنا يجب على العلمة. قال بس يعلم. يجب عليه الخوف من الله. وتتبت. تتبت تلفتاوة. وتتبت في تحليل والتحليل. لانهم اذا زلوا زلنا الناس نعم. يهديمه زلت العالم. واجدال المنافق بالكتاب. او او منافق يدع العلم وهو لا ليس بقلبه ايمان. فيغير الاحكام. يغير الاحكام. ويقلده الناس لانهم اتهمون بالعلم. والايمان هو منافق. ليس بقلبه ايمان. قال يكتر فياخر الزنادي. يكتر الزنادي. قال يكتر المنافدة. ويكتر الناس الذين يخرطون الشريع. يا في الزمان اكثر من غير. نعم. وحكمه على ايمانة المظلين. نعم. حكم الجذاب روا. والامراء الذين لا يفق يدون بشرح الله. لا يأخلون بدعوية وشيوحية والقوية والمداهي بالكابع. نعم. قواه الدارمي. جعلنا الله وياكم من الذين يهدون بالحق وبهي يعدلون. فكن ظل لما ظل وزل لمن ظل. لا. قال رحمه الله في مساء. هذا داب عهين يعني لا درسته ببناية. لا درست هذا الباب ببناية. حصل لك عيب البيت احوال الناس وغيراتهم. حين ادن لا تغطر بكبير من احوال الناس. واحوالهم. واحوائهم. نعم. قال رحمه الله فيه مساء الولى تفسير اية النور. نعم. فليحل الذين يخالبون عن ري. انها بطاعة الاحبار والربار والامراء بمعطية الله ازود. نعم. التانية تفسير اية براءة. تفلوا احبارة والمرضان. وهذه فسرها الرسول صلى الله عليه وسلم. الثالثة على معنى العبادة التي انكرها عديد. قال لسنا نعبدهم. بينا الرسول صلى الله عليه وسلم معنى العبادة. انها ليس في خاصة الروكوع والسجود لهم. نعم. الروابعة. تنثيل ابن عباس بها بذكر وعمر. وتنثيل واحمد بسفين. هؤلاء لأخوة الامر. وبكر عمر أخوة الامر. وسوف يأخو من أخوة للآيما في وقته. ومع هذا مثل ابن عباس ببكر عمر ان من اطاعه وقالب الجليل انه يوشك ان تنزل عليه احجارك من السماء. ومثل الامام مرد سبيل السوري. وان من اقل بقوله وصرت الجليل انه يخس عليه البيتنا. نعم. الخامسة. تغير الاحوال الى هذه الغاية. حتى صار عند الاكثر عبادة الروضان هي افضل الأعمال. وتسمى الولاية. وعبادة الاحبار هي العلم والفق. ثم تغيرت الحالة. الى ان عبدا من دون الله من ليس من الصالحين. وعبدا بالمعنى الثاني من هو من الجاهرين. اذا بينا الرسول. لدي مسأل عمي مع المسأل. نعم. نقل وضيلة الشيخ فقطكم الله. تلاحظوا ان بعضاء من ينتسبوا الى العلم. لأصفية مع صغار طلاب العلم. يهوينون مشان الفروع فقية في خطب المداهر. يحجد انه ليس عليها دليل. ويقلل وايضا من اتهادات الاعمة في هذا الشان. في هذا الشان. فهل من كلمة توجيه هي حيال ذلك? وحيال احترام اقوال اعمة المداهر. واهمية مسألة التمده بانه قد وجد في هذه الازمان. من يقلل مشانها ويقول انا المتحذير ومن المدهب. وانا انا انا تحرر من المدهب. واخدوا من الفتاب وسنة وباشرة. اذا ظلال او قلنا انا بينا وخلنا اللي توفر في خلوط قليكي هذا. هذا اي شيء. ولده لا يخلق. لكن هذا قلر في هذا الزمان او هو كلمة. لأنه كل ما تأخر الزمان يقل العلم. كما قال صلى الله عليه وسلم. الله لا يقل هذا العلم سنتجاعه من صدور البجالة. فانما يقبض العلم لموت العلمة. فإذا لم يبقى عالم او لم يبقى عالما. اخذ الناس رؤوس الجهالة. افتو بغير العلم. اظل هو اظل. كل ما تأخر الزمان يقل العلم. وايضا جاء انه انه فيافل الزمان يقل القطها ويفثر القرار. يفثر القرار. اللي ما عنده الزوهد في خطوك البقر. اللي غلق. الفق هو ثروة هذه الامة. ثروة عظيمة. لا تجيز معناه اننا نقل منه. نقله كله. بما فيه. بل مشهص. مشهص. اللي عنده مقبضة مشهص. يقل ما ترجع بالدليل. إلا لكم الناس على تلال تقصة. إما مشتايد مطلق. وإما مشتايد منه. اربع تقصة. إما مشتايد مطلق. وإما مشتايد منه. وإما مقلد. وإما عامدي. اربع تقصنا. وهذا الجيب ثروة عظيمة بيد العلمة. يا قدول استعينوا انزل على فيه من بتابه السنة. ويأخذون منها من تقواه من اقوال العمة. ما وافق الدليل يفرقون ما خالف الدليل. اما الزوهد به هو مجتهد من جديد. وين اللي يجتهدون من جديد. ما فيه وين اللي يجتهدون من جديد. وين اللي يجهدون من جديد. وين اللي يجهدون من جديد. وين اللي يجهدون من جديد. وين اللي يجهدون من جديد. أما مجرد واحد محط عند المبشبة من كثب الحديث يطالح لهذا وهذا ويصححه ويلاحظ هذا هذا ليه. هذا قول العرى الله دريعا. نعم. القضينة الشيخ فطركم الله. ما معنى وحدة الوجود التي ذكرتموها ومن اللين يطالبها أهوى ابن العربي. عربي. عربي العربي. عربي الطالب. أما ابن العربي بالتعريف هذا إيمام الجليل من إيمة المالية. أما ابن العربي هذا هو الملفة. وحدة الوجود أن يرى أن الكون كله هو الله. ما فيه هانك مخلوق. الكون كله هو الله. ومن عبد الشيئا فقد عبد الله. جميع المشركين يعبدون الله. هل يعبدون الأصناب؟ هل يعبدون الأشجار والأحجار؟ يعبدون الله. لأن الكون كله هو الله. لأنها القول ما قال له حتى ولا في عود. نعم. لا تتكلم على المعيين. أنا محاول خلاف بين العلمة. يتكلم على المعيين والنهماة على الكفر. لا تتكلم كلامه لا كفر. وقوله أنا كفر. وأما أنه ما تعالي فتم لهم. الله تعالى. مثلا. لا يعلمنا إلا الله سبحانه وتعالى. نعم. وعليه سعليه للشيخ عبدالرحمان الوكير رحم الله. سميه الغذي على تكفيذ عبدالرحم. وعليه تحاشي للشيخ عبدالرحمان الوكير الذي كان يأتي ودرس في الكليات والمعاهد العامة القريب. فوف يراحن الله. لكن كان عدوه الدخوخية هو واحدة الوجود. نعم. فقول فضيلة الشيخ فقط من الله. أحد الناس يعطيناه الدليل على تحريم الغناع. فقال شيخنا يقول وين نهو حلانه. قال يدخلوا في الآية. تقدوا أحبارهم وردانهم ورضابا من دون الله. اللي تجيب له الدليل من الكرام وقول الشيخنا يوليك. كانت نعم تقدى. شيخه وقربنا له. أذي شكرا. نعم. فقول فضيلة الشيخ فقط من الله. إذا كان هناك فتوا. ثم قلته قال الشيخ كده وكده في هذه مثلا. ثم جاني آخر وقال قال الشيخ وكده وكده. مقال كل الشيخ. فماذا أرحل في هذه الحالة? شوه الدليل. إنه معه. معي السيخين. سأخذ اللي معه الدليل. دهينا لا مرسل. شوه الدليل معه الدليل. لا غرابتين المشاكل يختلفون. لكن الحمد لله الله جعل لنظامته هو الدليل. قال تعالى بانتنازعته بي شيء. أردوه إلى الله ومسون. الله لم يتركنا لقوله هذا وقوله هذا. بل وضع لنا ميزالا. ووضع القرآن هو السنة. نعم. فقو فضيلة الشيخ فقط من الله أنا مدير في احد الدوائر الحكومية. وقد وردنا ثعميم في وجوب تعليف الصوري ولا شل امر في هذه البلاد في المشهر. فعلي الجزء هذا والوطير هذا المسؤول في تحليل ما حرم الله. لكن اختبت بلا. اختبت بلا. المفتيب ومعرف على اللجمان دينو. إن شاء الله يأتي الجواب. نعم. فقو فضيلة الشيخ فقط من الله احيانا يقال في مسألة. في مسألة ما. الدليل على ذلك الاجماع والكتاب وسنة. لما ده يقدم الاجماع? وهل الاجماع عقوى من الكتاب وسنة? نعم. نعم. يدير على لالك الكتاب وسنة والاجماع. احد اتمنى الجماع على الكتاب وسنة. نعم. فقو فضيلة الشيخ فقط من الله ده فظينا للشخص الدليل. لكنه محالفه الى قول مدهده. هل يدفل هذا الشخص في شركة طاعة الذي وينتموه قبل قليل. انه ثلاثة رسالة. ايه نعم. لن كان انه اخذ اخذ اولى الفقيه هو يعلم يعلم انه مخالف للدليل ولكن اخه له. لانه يوافق حواه هو يوافق شاواته هو رابطه. اذا كبيرا من كبائل البنو. هو شركه ناصله. اما اذا كان اما اذا كان يعلم انه مخالب للدليل ووافق على هذا. واخذه وهو يعلم انه خلاف الدليل. ويرى واستباح هذا الشيء. استباح مقالبة الدليل. هذا شركه. الاستباح مقالبة الدليل. هذا شركه. اما اذا اخذه هو لم يستبحه ولكن اخذه هو لانه يوافق هو. ويوافق رابطه. ويعتفد انه لا يجوز هذا الشيء. فهذا شركه رصد. لا. اقول فضيلة الشيخ فقطكم الله. الذين يقولون بتحكيم القواني من الوضعية من المسلمين. هل يفهلون في قوله تعالى اتخذوا احبارهم. وردانهم ارضابا من دون الله. لا يفهلون عن هذا. لا تمكن يكون كهرا. اتباره قد يكون كهرا. اصحرها لم يغصروا. ديكلم عن العلم. ولهم لا يفهلون عن الآية. لا يفهلون عن الآية. نعم. اقول فضيلة الشيخ والشيء الذي مجمع على تحيمه. نعم. واما الشيء المختلفه. ربما نخلد من يقول بهالا والدينفسه او رابط. هذا مثل ما في النامور. يعتبر معصية او كبيرة من كبائل دنوب. ولكن لا يفهل بهذا. يعتبر آية المعاصل. نعم. اما الان ولو فالفل الحديث. يحلب نحيته ولو فالفل الحديث? اذكه? وله يبقى. نعم. اقول فضيلة الشيء ففقكم الله. قل بمدة. فنحن واضب على حظور هذه الدروس الطيبة. ثم عزمنا على الانتقال الى المدينة النبوية. لكننا لا نريد قطع تلك الدروس المباركة. فنوجو منكم يا فضيلة الشيخ انتقوم ببك في هذه المحاضرات ابرى شبكة المعلومات الانترنت. حتى لا يكونتنا ذلك. فالفل المسجد ولا عنده لا انترنت. اللي حظر الله حي. واللي ما يحظر في تسجيلات. يا فلا شيء فقط. وهي سفاة يستمع. ويصل اليها العلم إن شاء الله. نعم. فضيلة الشيء ففقكم الله. مجموعة من المعادمين اسألون عن حكمي تلبية دعوة اتكريم المعادمين المتميزين. اتناول الضعام العشاء معهم بمناسبة يوم المعادم. اصلا تكريم المعادمين والمجيدين لمهنفهم. فضيلتكم في المشاركة في مثل هذه الايام التي بدأت تكتر لاسي ما في مجال السعلي. نعم. وما رأي فضيلتكم في المشاركة في مثل هذه الايام التي بدأت تكتر لاسي ما في مجال السعلي. لا يدوز تحديد يوم. او شهر او مقار يوم المعلومة يوم هذا. او من عياد الجاهل. او من عياد الجاهل. اما ما ورث في السؤال انه يعمل حافل عشاء افضل اذا تكريم حافلة القرآن او تكريم المتقاعدين اللي تركوا يعني غادر العمل يتمونهم باب جبر خواطلهم ومجابة اشتريعهم على ما حصل منهم او ما اجبها لان. انا لا بأس بي. اما نجعل هذا يوم من السنة ويتكرر هذا هو لي. العجلي بارع ما يتكرر كل سنة وكل سبوع وكل شارك. هذا من عياد الجاهل. يقول. واجدوا كتابا المكسبة باللغة الانجليزية. يحتوي على قصة. يسألوا فيها ابو حنيفة. طحمه الله. حين الله. فاجاب الامام بحسب زعم مؤالك الكتاب. انه قالها راية الحليف ليس فيه زبدة. وقال بلا. وقال السائل هل سعلم اين الزبدة? فالسائل يقول لا. السؤال يا فضيلة الشيخ. هل ليس هذا دعوة صريحة من الامام الى وحدة الوجه. الامام اللي يعنقه لكي شاحة الطحاوية اللي كمتن الطحاوية. انه لما سؤل من قال لا ادري ربنا في السماء او في الارض قال هذا كاف. يعني الله يقول انا منكم في السماء. ابو حنيفة يرى ان اللي ما يدري اين الله ما يدري اين الله اما هو كاف. هذا موضوط لي مثل الطحاوية. او يا من تاليب الامام الطحاوية ارحلها في عحنه الله. اقوى فضيلة الشيخ فقط قم الله قام احد الاشخاص يأخذ احد المصاحب من الحرام المحكي. واحطره معه الى الديام. وبعد خمس سنوات قاموا في اعطاء هذا النصحة طالبا مني اتصربك فيه. فهل يجبوا عالية اعادته الى المسجد الحرام? نعم. المصاحب التي في المساجد وقفر على صاحب المسجد وقفر عليه. لا يدوز اخراجها منه. فيجب عادته الى المسجد الحرام. ومن اخذ المسحب من المسجد انه يجب عليه ردك عليه. نعم. انه هو قابل خاصة من المساجد الذي يوضع فيها. نعم. الله تعالى.