43 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوفية لمعالي شيخ أن دكتوه بصالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدلس الثالث والاربعون بابه فاول الله تعالى ألم ترى إلى الذين يجعبون أنهم آمنوا بما أُندل إليك وما أُندل قبل ويدون عن يتحاكموا إلى الطاهود الشيطان ويُبِل لهم ولا لن بعيدة إلى قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يُحكِّموك فيما شجر بينهم وما لا يجدوا في أمخسهم حرجاً من ما قضيت ويُسلِّموا تسليما هذه الآيات صورة النسى في موضوع فاتحاكم إلى غير شرع الله سبحانه وتعالى وهذا الباب مثل الباب الذي قبله طاعة العلم والأمر في تحليل يا حرم الله أو تحريما أحل الله إلا أن الباب الذي قبله عام في حصن في الحكم بين الناس الحصومات لأن الواجب الحكم بما أنزل الله جميع الأمور في التحليل وفي التحليل وفي الفصل في الفصومات وفي المداهب الفتحية وفي المداهب العتقالية وبين الفرق المختلفة الله جل وعلا أنزل القرآن بيحكم بين الناس فما قال الله سبحانه وتعالى كان الناس أمة واحدة الناس في مختلفه في مختلفه في جميع الأمور والراد بالكتاب كل ما أنزله الله من الكتب كتاب جنس جشمن كل الكتب المنزله من الله عجزة وجل على الأنبياء لاسيما القرآن لاسيما القرآن العظيم قال تعالى إنا أنزلنا إليك الكتابة ليتحكم بين الناس بما أراك الله وانحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع وائه الواجب على المسلمين أن يتحاكم إلى كتاب الله بما تنازع فيه في جميع الأمور لأن الله أنزل الكتاب ليحكم بينهم في مختلفه فيه من حق الله على عباده فسحاكم إلى شرع الله عبادة لله عز وجل هو الذي من حقه أن يحلل ويحرم وأن يحكم بين الناس هذا من حقه الرب سبحانه وتعالى إن الحكمه إلا لله أمرى أن لا تعبده إلا إيه ألاله الخلق والأمر الخلق هو التدبيل والأمر هو التشريع فالذي لاه الخلق هو الذي لاه الأمر وليس للمخلوق أمر لأمر لله سبحانه وتعالى والذي يشرع لعباده ويحكم بينهم فالشكم بما أنزل الله عبادة لله عز وجل وأيضا هو راحة للخلق يبطع النجاع بينهم ووحق ووحق من عز وجل فهو ينهي النجاعات وينهي الخصومات بين المؤمنين كان جماعة من الناس لما رأوا أنهم لاحيلة لهم التخلص من الإسلام وأنهم هل لم يدخلوا في الإسلام فإنهم سيقتلون أما رأوا عزة الإسلام وانتشار الإسلام فقوة الإسلام زجعوا إلى النفاق فأظهروا الإسلام وهم بقون على الكفر في باطنة أمورهم فسموا بالمنافطين سموا بالمنافطين هؤلاء لا يريدون التحاكم لما أنزل الله لا يلدنا حكم الله عز وجل حاولون التخلص منه فأنزل الله فيهم هذه الآية بدر منهم بواد لا يريدون التحاكم إلى الشريعة الإسلامية إنما يريدون التحاكم إلى غيرها من الأنظمة والقوانين والعواية القبالية وحكام الجاهلية تحاكم إلى الكوهان كما كانوا الجاهلين يدون فأنزل الله على رسوله ألم ترى إلى الذين يجعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاوة قد عمروا أن يكفروا به فالهمزة للاستفهام التقريري أي قد رأيت قد رأيت ما صنعه المنافقون لو يريدون أي تحاكموا إلى الطاوة قد الطاوة المراد به الحكم بغير ما أنزل الله وكل حكم بغير ما أنزل الله وحكم الطاوة سواءً سمية قانونًا أو سمية نظامًا أو سمية رسومًا قبالية أو غير ذلك كله طاوة مافون من الطغيان وهو مجاوية الحد الذي يحكم بغير ما أنزل الله تجاوز الحد الذي هو الشرع خرج عن الحد الشرع يسمى طاوة من الطغيان لأنه طاوة وخرج يريدون أن يتحاكموا إلى الطاوة إلى النظم إلى القوانين إلى عوائد البابية إلى العرفة اللي سمونا العرفة أو العوارف عند القبائل هذا كله طاوة يدون أي تحاكموا إلى الطاوة وقد أمروا ويكفروا به الله جل وعلى أمرى للكوهر بالطاوة والإيمان بالله ما يكفر بالطاوة ويؤمن بالله فقد السمسكة بالعروة الوثقة وهذا هو معنى لا إله إلا الله الكوهر بالطاوة والإيمان بالله قد أمروا أي حروب لا يستحولي أحد إيمان لله إلى كفر بالطاوة أما إلى جل لا الطاوة صحيح الحكم الناس بهواء متحاكمون إلى الى الشرع وتحاكمون إلى القامون أو متحاكمون إلى عادات القبائل وسلوم القبائل كل بهواء ولا بحوغ الأمر بهواءهم هم عباد مدبرون ومأمورون الحكم إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أمروا أي يكفروا به لكن لهم لم يكفروا به أما أرادوا التحاكم إليه ومعنى أنهم لم يكفروا به ويريب الشيطان أي ظلهم ولا لن بعيدة الشيطان الذي هو الشيطان الجن من القليم الطوغيب كبيرون ورؤوسهم خمسة إبليس لعنه الله ومن عبدة وهو راضي ومن دع الناس إلى عبادة في نفسه ومن الدعاء علم الغيب ومن حكما بغير ما أنزل الله أولى أم رؤوس الطوغيب وقوله هو يريد الشيطان أي ظلهم أي بعيدهم بعيدهم عن الحق لأن الشيطان لا يريد لبن آدم الخير أبدا يريد أن يخيجهم من الخير للشخص ويريد الشيطان ويظلهم ظلالا بعيدا وليس ظلالا قريبة بل يبعدهم نهايا عن الحق لحيه لا يرجعون إليه ما يكتف الشيطان بالظلال اليسير وإنما يريد لبن آدم الظلال البعيد الذي لا يتمكنون معه من رجوع للحق الذي يريده له فشياطين الإنس والجن لا يريدون أن المسلمين تحاكمون إلى الشرع وإنما يريدون الحكم بغير ما أنزل الله ويدعون إلى ذلك يدعون إلى ذلك دائما نوابدا ومنهم المنافقون الذين أدعوا الإسلام ظاهرا وهم على الكفر باطن وليها لفال يزعمون يزعمون أن لهم آمنوا وزعم هو الكذب فهم يدعون أنهم آمنوا ولكنهم كالبون ذلك وإنما يزعمون زعما حقا هذا في الدليل على أن من يريد التحاكم إلى الطاوت أنه ليس بمؤمن وإن قال إنه مؤمن فهذا زعم كالب يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليه القرآن ما أنزل من قبلك وهو كتب السادقة يريدون أن يتحاكموا إلى الطاوت وهو غير ما أنزل الله سبحانه وتعالى وقد أميروا يكفروا وسيأتي تفسير الآية في آخر البر قد أميروا يكفروا بي ويريد الشيطان ويظن لهم ظلالا بعيلة وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول إذا أميروا تحاكم إلى القرآن والسنة رأيت المنافقين الذين يدعون الإيمان وهم كذبون يصدون عنك صدودة يصدون يعني يعرفون يعرفون عن من يدعوهم إلى الكتاب والسنة وهذا ليس خاصة في المخاصمات ولو عام في كل ما تلازع فيه الناس إذا قيل للمخالف شواء خلاف في الفق أو الخلاف في العقيدة أو الخلاف في المقالات أو المناهج أو الحجاب إلى قيل للمخالفين تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدود يعددون إعراضا كاملا وصفهم الله أولا قال يجعمون وهذا تكريب الله في دعوهم الإيمان وثانيا وصفهم الله بالمنافقين والمنافق هو الذي يدعي الإسلام وهو كهر في قرارك نفسه وسيأك تفسير هذه الآية يعني سبب نزول ياتي سبب نزول هذه الآية في آخر الباب نعم وقوله وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن وإذا قيل لهم أي للمنافقين إذا قيل للمنافقين لا تفسدوا في الأرض بالمعاصل والشرك والحكم بغير ما أنزل الله هذا فساد في الأرض المعاصل فساد الشرك فساد الحكم بغير ما أنزل الله فساد في الأرض اسم الله ذلك فساد في الأرض لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ما يترجعون يقولون صحيح أننا خطينا أو يتوبون بل يصرون ويدعون أنما كم عليه هو الصلاح نحن مصلحون في الأرض وهذا ما يقوله دعات الباب للآن أقولون نحن ندعو إلى الروقي والتقدم والخبارة واللحاق بالأمم وهذا بعرفهم إصلاح وهو في الحقيقة إفساد في الأرض سعطين الحكام الشرعية ويشاعة المعاصل ويشاعة المحرمات والمخالفات محاربة لحكام الشرعية هذا إفساد في الأرض فهو يقولوا لهذا إصلاح بل إفساد البقاء على ما عليه المؤمنون من الرجعية والتأخر ويصرحون بهذا يصرحون بهذا تصيح زادوا على المنافقين زادوا على المنافقين صرحوا بأن الدين الإسلامي إنه تأخر رجعية وأنه ما يصلح للقرون الألماظيه ولا يصلح لهذا الزمان ورقب الحبارة وإلى آخر إنما نحن مصلحون يدعمون أن يفسادها إصلاح وهذا من انتكاس الفطر وقراب القلوب إذا أعتقد الإنسان أن الفساد صلاح وأن الصلاح فساد فهذا من انتكاس الفطر هو فساد القلب ولا حول ولا قوة سعلة إنما نحن مصلحون رد الله عليهم بقولها "ألا إنهم هم المفسدون" حصر الفساد فيهم حصر الفساد فيهم "ألا إنهم هم المفسدون" هم المفسدون ولكن لا يشعرون لا يشعرون لألي عما قلوبهم وانتكاس فطريم لا يشعرون بإفسادهم يقولون أن صلاح حسدا تصورهم فصاروا يعتفيدون الشق باطلا الباطلا حقا نعم وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد يصلاحها أر الله تعالى ولا تفسدوا في الارض بالمعاص والكهور والشرك بعد يصلاحها بإرسال الرسول وإنجال الكتب والطاعات صلاح الارض هو ببهذه الأمور الحكم بما أنزل الله وبترك الزنوب والمعاصي وبلزوم الطاعات وبالتباع الرسول هذا صلاح الارض لا تفسدوا في الارض بعد يصلاحها بعد أن نصلح على الله سبحانه وتعالى يرسال الرسول وإنجال الكتب وأبطل الشرك وأبطل حكم الجاهلية لا تردوا الناس وعندما ذكر الله سبحانه وتعالى في الآيات السادقات الله على موسى أمر عهل التورات الحكم بالتورات وأمر عهل الإنجيل الحكم بالإنجيل الذي أنزله الله على عيسة وأمر المسلمين بحكم بالقرآن أمرهم بحكم بالقرآن قال أفحكم الجاهلية يلون إن تولوا فعلم أنما يريد الله يصيبهم ببعضي ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون أفحكم الجاهلية يلون ما بعد الإسلام لحكم الجاهلية أمران لا ذلك لهم إما حكم الإسلام وإما حكم الجاهلية والجاهلية المراد بها ما قبل الإسلام هذا هو الجاهلية الذي عليها للجاهلية من تحكيم الكهان وتحكيم الأعراف القبلية والسلوم فالذين لا يحكمون بالقرآن يريدوا الحكم الجاهلية وحكم الجاهلية هو الكهف كل ما أضيف إلى الجاهلية فإنه مدموم حكم الجاهلية تبرج الجاهلية حمية الجاهلية كل ما أضيف إلى الجاهلية فإنه مدموم ومن هي انعنوه ومن ذلك حكم الجاهلية الذي كانوا يتحاكمون إليه قبل أن يزول القرآن تحاكمون إلى إلى الكهان كل قبيلة فيها كهن يقوم بينهم أو عارفه سمونها العارفه أو السلوم القبالية هذه كلها حكم الجاهلية فمن رجع إليها وحكم بها فقد حكم بحكم الجاهلية فهو حكم الجاهلية يبهون أيريدون ومن أحسن من الله حكم من أحسن ما فيه أحد أحسن حكم الله هذا استفام بمعنى النفيه أي لا أحد أحسن حكم من الله بأن الله هو الذي خلق الخلق ويعلم ما صالحهم ويعلم ما يضرهم فهو يفهم يشرع لهم ما يصلحهم هو أعلم في ذلك سبحانه وتعالى أما الخلق فإنهم قاصرون وتدخلهم الأهوى والرهبات فأحكامهم إما باطلة وإما نافسة لا تفي بالحاجة لكن حكم الله تم عدل وصالح لكل زمان ومكان ومن أحسن من الله اي لا أحد أحسن حكم من الله فالذي يدعى إن الحكم بالنظام الفلانية والقانون الفلاني لله فيه مصالح أو فيه أو النحسن هذا يعاد القول الله ومن أحسن من الله هذا يقول فيه شيء أحسن من حكم الله جانه لو كان ما يرى أن هذا أحسن من حكم الله لما أخذ به ولم أحكم به ولما دعى إليه نعم وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن وحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جيت به قال النووي حديث صحيح روئناه في كتاب الحجة بإثناد صحيح نعم هذا الحديث ذكره النووي رحمه الله في الاربعين النووي وقال روئناه في كتاب الحجة يعني قرأنا هذا الحديث في كتاب الحجة على تارك المحجة وهو كتابه هو حوام الدين الشافعي وهو في التوحيد العبيضة وهو كتاب جيد وقيم وفي هذا الحديث لا يؤمن وحدكم هذا نفي من الرسول صلى الله عليه وسلم نفي للإيمان وهل هو نفي للإيمان كلها ونفي لكمال الإيمان هذا نفي لكمال الإيمان وليس نفيا ليصن الإيمان ومثلا يزن الزاني كين يزني وهو مؤمن هذا نفي في كمال الإيمان ليس معناه النزاني يكفر ويخرج من الإيمان فقد جنها الإيمان ويراد به نفي الكمال لا نفي الأصل وهذا من هذا القذي لا يؤمن وحدكم حتى يكون هواه أيرابته فهذا علامة الإيمان إذا كريت مجابه الرسول ذلك بأنهم كريه ما أنزل الله أحوط عمالهم إذا كريت ما أنزله مجابه الرسول أنا لدعا للسلام أما إذا لم يكفره ولكنه نفسه تميل إلى غيره مع أنه لم يكفر مجابه الرسول هذا نقص إيمان هذا نقص في الإيمان والحديث يقول المؤلف إن السنة دو صحيح عند صاحب كتاب الحج صحح إسنا دو وصححه غيره وبعض العلم يرى أنه حديث ضعيف ولكن الحديث إذا اختلف فيه العلم بعضهم صحيحة بعضهم ضعيفه فإنه يختج به إنما إذا أجمع على تظيفه إذا أجمع على تظيفه هذا لا يختج به ولكن إذا اختلف العلمة بعضهم يرى أنه صحيحة بعضهم يرى أنه ضعيف هذا يختج به فهنابين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي فقال المنافق نتحاكم إلى محمد أرف أنه لا يأخذ الرشوة فقال المنافق نتحاكم إلى اليهود فنزلت ألم ترى إلى الذين يزعمون الآية نعم أنا رجل من المنافق يدعي الإسلام ورجل من اليهود لم يدخل بالإسلام بل هو على دين اليهودي حصل بينهم بينهما نزاع فقال اليهودي نتحاكم إلى محمد وقال المنافق الذي يدعي الإسلام متحاكم إلى اليهود فهنابين اختصمه فقال أحدهما نترافع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الآخر إلى كاب بن الأشرف ثم ترافع إلى عمر فقال نتحاكم إلى كاهن اليه المنافق صلب المحاكمة إلى الكاهن والكاهن هو الذي يدعي علم الغيب نتحاكمون إليهم في الجاهلين نعم فنزل الله ولم ترى إلى الذين سم الكاهن طاوتاً سم الكاهن طاوتاً وطاوت كل ملحكم بغير ما أنزل الله وطاوت سواء كان كاهناً أو غير كاهن أو قالونياً سواء كان كاهناً أو قالونياً كما يسمونه من رجال القالون فإلا هو طاوت نعم وقيل نزلت في رجلين اختصمه قال أحدهما نترافع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الآخر إلى كاب بن الأشرف ثم عودي كاب بن الأشرف في يودي الخصم الألد لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي شاف الرسول صلى الله عليه وسلم عالم المشافق قال أحدهما نتحاكم إليه إلى كاب بن الأشرف في يودي سمه الله قاوتاً الله كعبة بن الأشرف ثاوتاً لأنه يحكم بغير ما أنزل الله ثم ترافع إلى عمر ثم قرر رأيهم على أن يترافع إلى عمر بن خطاب رضي الله وعنه نعم فذكر له أمرحين للرسول هذا كل مغالغة ما أمرحين للرسول صلى الله عليه وسلم نعم فذكر له أحدهما القصة فقال للدي لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم أكذلك قال نعم فضربه بالسيطة قتله نعم لما يهب إلى عمر ربي الله وعنه وذكرانه القصة وأنه وأن هذا الشخص لا يريد التحاكم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم عمر لم يصدق الخصم بل استنطقة المتهم وأنه ما تريد الحكم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم حين يلن ثبت تردته ثبت تردته أقتله عمر ربي الله عنه أنزل الله وعنه الله هل لم ترى إلى الذين ازعمون أنهم آملوا بما أُنزل إليه وما أُنزل نطلق على كل حال سوى أن نجلت بالسبب الأول أو بالسبب الثاني أو فيهما جميعا يمكن أن الآية يكون لها أكثر وتقون الآية نزلت في جثنين. نعم. قوله باب قول الله تعالى. لم ترى إلى الذين يزعمون أنه ما أمانوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاهوتي وقدوم روايك خروب. هل آية? قال العماد بن كثير. ولاية دامة لمن عدل عن الكتاب والسنة. وتحاكم إلى ما سواب يجب انه يرجع فيها إلى الكتاب والسنة. قال تعالى فان تنازعت في شيء فردوا إلى الله والرسول. في شيء يعني بأي شيء. نعم. وتحاكم الناس. بعض الناس يرى ان المرادة تحاكم إلى الشرع المرادة تحاكم في الخصومات فقط. تحاكم في الخصومات. المحاكم الشرعية. وهذا جزء من المقلوب. ليس هو كل المقلوب. المقلوب أنه تحاكم إلى الشرع يكل شيء. في العقاية. في الأقوال الفضحية. في أي خصام وأي نزاع. تحاكم إلى الشرع. انت نازعت في شيء فردوا إلى الله والرسول. في شيء. يعني أي شيء. نعم. ولاية دامة لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحاكم إلى ما سواهما من الباطل. هم امام إلى ما سواهما من الباطل. سوى ان تحاكم إلى القوانين من النظم او تحاكم العوارف. او الى القوان. او الى العوارف لانكونوا من القبائل. نعم. وتحاكم الى ما سواهما من الباطل وهو المراد بالطغوط هنا. نعم. وكل من عبد شيء ان دون الله باي نوع كان من انواع العبادة شدعاء والاستغافة فانما عبد الطغوط. نعم. وعبد الطغوط كما قال الله جل وعلا. فالذي يعبدوا غير الله قد عبد الطغوط فان كان هال الذي عبده راضيا بذلك فالمعبود طغوط لانه دعا راضي بان يعبد من دون الله. وان كان لم يرضى ذلك فان فان الطغوط هو الشيطان الذي امره بذلك. ولا يكون المعبود طغوطا وهو لم يرضى بذلك. من الناس من عبد الملايكة. ومنهم من عبد الانبية. ومنهم من عبد الاولية والصالحين. وهم لا يرضون بذلك فلا يقال انهم طواريت. وانما يقال عبد الشيطان الذي امرهم بذلك. نعم. فان كان المعبود صالحا كانت عبادة العابد له واقعة على الشيطان الذي امره بعبادته وزيناها له. ايلا. والمعبود لا يكون طغوطا وهو لم يرضى بذلك. وكان ينه عن ذلك في حياته. عباد الطغوط. لكن يقال عبد الطغوط عن الشيطان. لان هو الذي امره بذلك. نعم. كما قالت عالا. ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملايكة. ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول. نعم. ثم يقول للملايكة. هل هؤلاء إياكم كانوا يعبدون? قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم. فالكانوا يعبدون الجنة أكثرهم بهم مؤمنون. نعم. فالله جل وعلى يوم القيامة يقول للملايكة الذين عبدهم بعض الناس. هؤلاء إياكم كانوا يعبدون? فنكروا الملايكة. يقولوا سبحانك. اي ننزهك عن ذلك. أنت ولينا من دونهم. فالكانوا يعبدون الجنة عن الشياطين. التي أمرتهم بذلك. التي أمرتهم بعبادة الملايكة. صارت العبادة لهم. لان الملايكة لان الملايكة لم يرضوا بذلك. نعم. وقال لها لعلى ان المعبود لا لن يكون رابيا. وإنه لا يكون طاهوتا. وإنما الطاهوت الذي أمره بذلك. نعم. وقال سعانا ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول ل. ثم نقول للذين أشتركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم. فزيننا بينهم وطال شركاؤهم ما كنتم إيانة عبدون. فكثى بالله شهيدا بيننا وظينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. ويوم نحشرهم جميعا ثم يقول بالمعبادة. نعم. نعم. و الثاني هذا يسرسون. نعم. ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشتركوا مكانكم أنتم وشركاؤ. فزيننا بينهم. وقال شركاؤهم ما كنتم إيانة عبدون. انتروا عبادتهم لانهم لم يأمروا بذلك. ولا دروع عبادتهم لانهم ما توقفوا ولا دروع عن ذلك. الشياطين الذين يزينون لهم هذه الأمور. حتى ذكر شرك الإسلام من ثمية ان الشيطان يتصور عند القبر الذي يعبد يتصور بصورة الميت. ويخرج على الناس. كانه الميت خرج من قبل. ويخاطبهم. ويقولنا اقضي حوائلكم ونواء توسط لكم عند الله هو الشيطان. الميت ما ما خرج من قبل. ولكن الشيطان تصور بصورته ليغريةهم ولين يزيدهم شر. وربما يقول وربما يسمعون صوت من القبر. يستجيب لهم ويدعوهم إلى عبادة القبر. وليس هو صوت الميت. وإنما هو صوت الشيطان. لما هو صوت الشيطان. نعم. نعم. وإن كان من من يدعو إلى عبادة نفسه يدعو إلى عبادة نفسه فهو طاوت. هو نفسه طاوت. من أمر الناس بعبادة فيه هو طاوت. يعن بعض. يعن بعض العياد بالله. بعض الزنادته يقول الناس ادعوني وانا اقضي حوائلكم ولا ميت لا يمنعكم من الاتصال باتراضة. يمنعكم القبر انا اقضي حوائلكم. لا يمنعكم من من زيارتي ومن طلب الحوائج مني التراب اللي بين يغيرهم. يوسيهم بهاله. نعم. وإن كان من من يدعو إلى عبادة نفسه كالطواغيت. او كان شجرا او حجرا او قضرا كلاتي والعزا ومناح. وغير ذلك منما كان يتخده المشركون لهم اصناما على صوار الصالحين. على صوار الصالحين والملائكة. او غير ذلك. اما ان تقول ان ان يكونون الصالحين كالملائكة. والانبية كعزيل وعيس عليه السلام. او نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هنوم من الملائكة او او من الانبية او من الصالحين. وهؤلاء حاشا وكلا ان يروا بي. ان يعبدو من دون الله. فتكون عبادةهم عبادة للشيطان. وليست عبادة لهم. ان نوع الثاني عبادة من يوسي بان يعبد من دون الله. كالطاب الصوخية. الطاب الصوخية يأمرون اتبعهم بان يعبدوهم. وان وان يتكفلون لهم بقلاح ويهم احيان وامواتا. وهؤلاء طواريتهم با النوع الثالث على الشار والاحجار الجمادات التي لا توسط في صلاح ولا بفساء. مخلوقات جمادات يعبدونها من دون الله. هذه ليست العبادة في الحقيقة لها. وانما العبادة للشيطان الذي امرهم بعبادة هذه الجمادات فالهل الشار والاحجار. نعم. فهي من الطاغوت الذي امر الله عبادة ان يتكول من شئين. عبادة الله وترك عبادة ما سواه. لا تكفي عبادة الله. بل لا بدا معها من ترك عبادة ما سواه والكفر بذلك. كفر بذلك والبراءة منه. لا بد منها. فما يكفر بالطاغوت. قيوم من بله. قدما الكفر بالطاغوت على الامان بالله. والله جل وعالى يقول ولقد بعثنا في كل يومة الرسولة ان يعبدو الله وجدتني بالطاغوت. لم يكتري بقول ان يعبدو الله. بل قال وجدتني بالطاغوت. لا بد من الامرين. وهذا هو معنى لا اله الا الله. لأن لا اله الا الله نفين وإثبات. نفين لعبادة الطاغوت. وإثبات العبادة لله سبحانه وتع. إبراهيم عليه السلام قال لقومه انني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني. انه سيادين. هذا معنى لا اله. التوحيد نفين وإثبات. يتكون من ركنين. توحيد تكون من ركنين. الركن الأول بما يعبدو من دون الله والبراءة منه. الرقل الثاني عبادة الله سبحانه وتعالى. نعم. فلم يستثنى من كل معبود إلا الذي فطره سبحانه وتعالى. لم يستثنى من المعبودات لله. لأنه يعبدون الله. ويعبدون معه غيره. إبراهيم عليه السلام تبرأ من كل معبود مع الله. واستثنى الله وحده. إلا الذي فطرني. يعني خلقني. وهو الله. وهذا معنى لا اله الا الله كما تقدم. نعم. وتما في طوله تعالى. قد كانت لكم اسوات حسنة في إبراهيم والذين معه. قالوا لطومهم إنا براءاء منكم ومن ما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء وابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. هذا معنى لا اله إلا الله. كفرنا بكم هذا معنى لا اله. كفرنا بكم وبما تعبدون من دون الله. حتى تؤمنوا بالله وحده هذا معنى إلا الله. هذا معنى الإخبات. نعم. ففرنا بكم وبدا بيننا بينكم العداوة والبغضاء وابدا هذا معنى النفي. حتى تؤمنوا بالله وحده هذا معنى الإخبات. فيها معنى لا اله إلا الله. نعم. وكذلك من خالف حكم الله ورسوله بين حكم بين الناس بغير ما أنزل الله. هل لم نشرك? لأن الحكم بين الناس حق لله جل وعلا. تشريع والتحليل والتحريم حق لله. فمن حكم غير الله أو أطاع غير الله في تحليل في تحليل أو أو تحريم فقد اتخذه شريكا لله عز وجل. نعم. وكذلك من خالف حكم الله ورسوله لأن حكم بين الناس بغير ما أنزل الله. أو مع الجهل بذلك. أو طلب ذلك أن يتبع عليه. أو أطاعه. وكذلك. وكذلك من خالف حكم الله ورسوله. نعم. نعم. كل ما أبوض أو متوعن أو متاعن يغير طاعات الله. فوطاه. نعم. لأن الكفر بالطاقود رقل التوحيد. كما في آية البقرة. فإذا لم يحصن هذا الرقل. كما في آية البقرة. هي قوله وتعالى. فمن يفكر بالطاقود. ويوم من الله فقد السمسك بالعروة الوثقة. فالكفر بالطاقود رقل التوحيد. التوحيد على رقنين. على رقنين. الكفر بالطاقود والإيمان بالله. نعم. لأن الكفر بالطاقود رقل التوحيد كما في آية البقرة. فإذا لم يحصن هذا الرقل. لم يكن قد نفع ما نفته لا إله إلا الله. قوله. إذا لم يحصن صور بالطاقود. لم يكن نفع ما نفته لا إله إلا الله. نعم. من عبادة غير الله. نعم. قوله هو يريد الشيطان أن يضلهم ولا لم بعيدا. أي بعيدا عن الهدى. ففي آية اربعة وامور. الأول. أنه من إرادة الشيطان. الشيطان. نعم. الثاني أنه ظلال. الثاني أنه ظلال يضلهم. نعم. الثالث تاكيده بالمصدر. ظلال. يضلهم ظلال. لأن ظلال المصدر ظل. هذا من باب التاكيد. نعم. الرامع وصفه بالبعد عن سبيل الحق. الثاني أنه ظلال. وثالث أنه ظلال بعيد. وبلغه. وما أدل له على أنه كلام رب العالمين. أوحاه إلى رسوله كريم. وبلغه عبده الصادق الأمين. صلوات الله وسلامه عليه. صلواته. نعم. وبلغه عبده. عبده. عبده الصادق الأمين. صلوات الله وسلام. صلوات الله. يصلح بالغه عبده الصادق الأمين. لأنه فعل. يصلح لأنه مفعول. بالغه الله عبده الصالق الأمين. نعم. وبلغه عبده الصادق الأمين. صلوات الله وسلامه عليه. نعم. وطوله. وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول. رايت المنافقين يصدون عنك صدودة. نعم. فإن المنافق يكره الحق وأهله. ويهوا ما يخالفه من الباطل. وهذه حال واهل النفاق. قال العلمة اهنوطي رحمه الله. هذا دليل على ان من دعية الى تحكيم الكتاب والسنة فهبى انه من المنافقين. نعم. الهي قال السعال للمحكمة الشرعية ويقول الروح للقانوه. هذا العلم هو منافق. من المنافقين. وليس وإن كان يدعي الإيمان فإن هو منافق. لأن المؤمن قال الله سعاله إنما كان قول المؤمنين إذا دعو إلى الله ورسوله يحكم بينهم. أن يقولوا سمعنا وأطعنا. وولايكهم نهلحون. أما المنافق إذا قيل الله تعالى إلى ما انزل الله وعلى الرسول رسوله. هو يعلم. بتكبر. نعم. قال العلمة ابنوطي رحمه الله. هذا دليل على ان من دعية الى تحكيم الكتاب والسنة فهبى انه من المنافقين. قلت فما اكثرهم لا تثبت رحم الله. وليس هذا كما يتصور الناس ان هذا خاص لحكم بالمنازعات الاموان. فلال عام للتحاكم إلى ما انزل الله وعلى رسوله في جميع اختلافات. في جميع اختلافات في العقيد هذا أهم شيء. وفي الفرق ومسائل الفرق وفي الفرق وفي مخالفات وفرق صورات. صورات يوجد أمنا. لما يجب الرجوع فيه للكتاب والسنة. نعم. قال ويصدون لازم. فهو بمعنى يُعرِبون. لان مصدون فعلوا اللاجن يعني ليس متعدي لا يصد مفرولا. اللاجن هو الذي لا يصد مفرولا. ومصدره صدود. أما الصد الذي الذي يكعده هذا مصدر مصدره صد يصدون عن سبيل الله من آم. فصدون عن سبيل الله من آم. هذا متعدي هذا مصدره صد نعم. وهو بمعنى يُعرِغون. نعم. لان مصدره صدودا. نعم. فما أكثر من التصفى بهذا الوصف. خصوصا ما يدعي العلم. فإنهم صلا ما يدعي العلم. اختغير من ما يدعون العلم. لا يقضلون. الى جتلهم تعالوا فما يقضلون هذا. على فلافهم على ما قاله أشياءهم وقلاجتهم. وإذا قين لهم هذا فلاف الدليل ما يعمرون بهذا. هذا من تعصق العلم الله. وهم علم او طلب تعلنهم عظام. هذا المشكلة. اهل لو تقول لعباد القبور او عباد الله بريحة. وهم يدعون الاسلام. وفيهم علم اكباب. تقول لهم تعالوا. نعرض هذه المسألة. التي فلافنا بها على كتاب الله. وعلى سنة رسول الله. ونصدر عن فكم الله ورسوله. ما يقبلونها. على التعب. يبقون على ماهم عليه. هذا علامة النفاق العياد بالله. فارتلونا فتينة. تصدلون عنك صدودة. الى كان واحد نفتوى. سمعها او قراءها. توافد هواه واخرح لها. لا دلو تعال لشوف نعرض على الكتاب السنة. هل نفتوى صحيحة ولا من يبقى صحيحة? ما يقبلون. يقولوا فلا نبخص. فلا نعالم خلاص. هذا مصيبا يعني. مصيبا جدا. نعم. فما اكثر من يتصفى بهذا الوصف خصوصا من يدعى العلم. فما اكثر نعم. فإنهم صدوا عما تهجيبه الادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الى اقوال من يخطيه كثيرا. من من ينتسبوا الى مذهب من المذهب الاربعة في تقليدهم. من لا يجوز تقليده. بما يفالف الدنيل. فصار المتابع للرسول صلى الله عليه وسلم بين اولئك غريبا. وقد عمت البلوى بهذا. تعصوا للمداخل. لماذا هذا هو الواجب. وان يصدر عن قول الله وقول رسوله. ولا يقبلوا قول احد يخالف كتاب الله وسنة رسوله. هذا هو الواجب. وما فرق الناس هذا التغرب وبرق المسلم. هذا التغرب. الى التعصب للمداخب والارا والاقوات. ولو انهم رجعوا الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكانوا قمة واحدة. ولم نحصل بينه هذا الاخلاف. وهذا الى شقاق بينهم. نرخص هذا الشيء. نعم. قوله ولا تفسدوا في الارض بعد قوله وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا إنما نحن مصلحون. قال ابو العانية في الآية. يعني لا تعصو في الارض. لأن من عصى الله في الارض امر بمعصية الله فقد افسد في الارض. لأن صلاح الارض والسماء إنما هو بطاعة الله ورسوله. نعم. ومناسبة الآية لترجمة. ان التحاكم الى غير الله ورسوله من اعمال المنافقين. وهو من الفساد في الارض. وفي الآية التمبيه على عدم الاغترار باقوان اهل الاهواء وإن زخرفوها بالدعوة. دعوة. قوله ولا تفسدوا. قوله ولا تفسدوا في الارض بعد يصلاحها. قال ابو بكر ابن عياش. تدعو ربكم تمروا او وقوفيا. إن ولا يحب المفسجين ولا تفسدوا في الارض بعد يصلاحها. ودعوه خوف وطمع. إن رحمة الله طريب من المفسين. نعم. قوله ولا تفسدوا في الارض بعد يصلاحها. قال ابو بكر ابن عياش في الآية. إن الله بعت محمد صلى الله عليه وسلم الى اهر الارض. وهو في الفساد. فاصلحهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قبل بعضة النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس يعيشون في الفساد. وفي ظلام الدامس. وفي شركة. وفي تخبط. وفي غلب. جميع الطار الارض. فلما بعد الله ومحمد صلى الله عليه وسلم اضاء الله الارض بالتوحيد والشريعة. والطاعة لله والرسوله فعمرت الارض. وصلحت. نعم. فمن دعى الى خلاف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو من المفسدين في الارض. كل من دعى الى ما يخالف الشرع فهو من المفسدين في الارض. وإن زعم انه من المصدحين. وانهريد استقدم والحضارة والرقي وى الى آخرين. أمور الدين ما فيها تغييف ولا تبدين. أما أمور الدنيا والصناعات والأشياء. لا بأس. نس يخلن أمور عادية. عبادات ولا يشارع. لا بأس بسغيرها. أما أمور العبادات وامور الشريعة فلا يدوز تغييرها. أو استبدالها بغيرها. لأنها صارحة لكل زمان ولكل مكان. نعم. قال ابن القيم قال فرم فسترين. لا تفسدو قيها بالمعاصل والدعاة الى غير طاعة الله. بعد بعد يصلاح الله إياها ببعث الرسل وضيان الشريعة والدعاة الى طاعة الله. فإن عبادة غير الله والدعوة الى غيره والشرك به هو أعظم فساد في الارض. نعم. بل فساد الارض في الحقيقة. إنما هو بالشرك. نعم. والدعوة الى غير الله. ويقامت معبود غيره. ومطاع ومتبع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أعظم الحساب في الارض. ولا صلاح لها ولا لأهلها إلا بأن يكون الله وحده هو المعبود المطاع. والدعوة له. لا لغيره. والطاعة والاتباع لرسوله ليس إلا. لا يجول لا تصلف العرض الله بأمره. الأمر الأول عبادة الله وحده ولا شريك له. ترك عبادة مسواه. الأمر الثاني اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وترك اتباع غيره. والاقتداب غيره. لا تصمح الارض لله بهذا. نعم. فإذا أمر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع ولا طاعه. لا طاعت لمخلوقه معصيت الخالق. كائن من كان. لا يجوز نطاعه معصية إلا عزوجه. الأحد للوالد والسلطان ولا ولا الشيخ والعالم لا يطاعه ولا زوج ولا أي أحد له امره أن يطاعه معصية الله. لا طاعت لمخلوق في معصية الفانج. نعم. والطاعة والاتباع لرسوله ليس إلا وغيره. إنما تجب طاعته. إذا أمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. إذا أمر بطاعة الله ورسوله. إنهم تجب طاعته. أما إذا أمر بمعصية فلا تجوز طاعته. نعم. خذ مثلا نهامه البلاد. كانت قول دعوة الشيخ كانت في أمر مريج. من أنتت والضل وتسلط. الناس بعضهم على بعض واختلاف الكلمة. وعدم الاستقرار وعدم الأمر وذيك المعيشة. فطاعة العلم إذا وافقوا أول الرسول أمر مواجب. وكل فتنة في العالم وبلاء وشر وقحت وتسطيط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله واتعوة إلى غير الله ورسوله انتهى. نعم. وبما ذكرنا اتبين مطابقة مطابقة الآية للترجمة. قوله. وقوله تعالى افحكم الجاهلية يبغون. الآية. قال ابن كثير. ينكر تعالى على من خرج على حكم الله. المشتمل على كل خير والناه عن كل شر. وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاستطلاحات. التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله. كما كان آهر الجاهلية يحكمون به من الجهالات والظلالات. وكما يحكم به التتار. من السياسات الماقودة عن جنكيز خان الذي وضع لهم كتابا مجموعا من احكام وفيها كثير من الاحكام. اخذها عن مجرد نظره. وصار في بنيه شرعا يقدمونه على الحكم بالكتاب والسنة. وكما يحكمون به من بعده. ومثله اليوم قواني القانون الفرنسي. هو السايد كبير من البلاد. قانون الفرنسي. يعني مثل اليالسقل له نظام جنكيز خان. لا فارقة بينهنا. يقول له كله من عمل الطابط. فلا يحكم بسواه في قليل ولا كثير. قوله. ومن احسن من الله حكما لطوم يؤنون. استفام وانكار. اي لا حكم احسن من حكمه. وهذا من باب استعمال افعل التفضيل فيما ليس له في الطرف الآخر مشارك. اي نعم هذا ليس معناه ان افعل التفضيل هنا يقولون ليس على بابه بمعنى ان فيه طرفين احدهما احسن من الآخر. بل ليس فيه لا طرف نواحد وهو حكم الله. فقوله ومن احسن هذا معنىه النفي. اي لا احد لا احد احسن حكما من حكم الله سبحانه وتعالى. اي ومن اعدل من الله حكما لمن عقل عن الله شرعه. نعم. وآمن وايقا انه تعالى احتم الحادث العليم بمصالح عباده. القادر على كل شيء. الحكيم في اقواله وافعاله. وشرعه وقدره. قوله. وعن عبالله ابن عمره. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعى لما جيت به. قال النووي حديث صحيح روئناه في كتاب الحجة بيسناد صحيح. هذا الحديث رواه الشيخ ابو الفتح نصر ابن وابراهيم المقدسي الشافعي في كتاب الحجة على تادك المحجة بيسناد صحيح كما قال المصنف عن عن النووي وروه الطضراني وابو بكر ابن عاصم والحافظ ابو نوعي في الاربعين التي شرط لها ان تكون في صحاح اخبار وشاهده في القرآن. قال يعوى الشيء ان هذا لم يجمع على ضعفة بل فيه من صحاحه. وثاني قال له يشهد له القرآن. وهذا من ما يقويه. نعم. وشاهده في القرآن قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا فيه انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليمه. هالا ثم لا يجدوا فيه انفسهم حرجا مما قضيت. هذا يوافق حتى يكون هواهه فبعا لما جدت بي. اذا كان هواهه ليست تابعا لما جاءت للرسول فقد وجد في نفسه حرجا. قد وجد في نفسه حرجا وتحرجا. نعم. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخاص لهم الخيرة من امرهم. نعم. ويشهد له ايضا قوله وما كان للمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وهالا معنى هم لا يبقى بنفسه حرج. نعم. وقوله فإن لم يستجيب لك فعلم ان ما يتبعون احواءهم. تلال تشهد له الآية الثالثة. فإن لم يستجيب لك. فالخطاب للرسول سمع فعلم ان ما يتبعون احواءهم. يعني ولا مهكون هواهم تبع لما جاء به الرسول. وانما تبعوا هواهم. ما يرهبون ههم. لا. ونحو هذه الآيات. قوله حتى يكون هواه تبع لما جيت به. الهوا بالقصر. اي ما تهواه وتحبه نفسه. فإن كان الذي يحبه وتميل عليه نفسه ويعمل به تابع لما جاء به الرسول الله عليه وسلم لا يخرج عنه الى ما يقالفه فهاله صفة اهل الامان المطلق الذي يوجب لصاحبه الجنة والنجاة من النار. وان كان بخلاف ذلك او في بعض احواله واكفرها انتفع عنه من الايمان كماله الواجب. سيطلق عليه مؤمن بطيل. لنقص ايمانه بالمعصية. يعني ان قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن باستمعنا نفي الامان. لنقص ايمان من اصبه. يعني يكفر بلانك. لا في لا يقول ايمانه تاما. فهو نفير لتمام الامان. او تمام الايمان. نعم. كما في حديث يابه ريلة رضي الله عنه. لا يزن الزانحين يزني وهو مؤمن. ولا يسلي كامل الايمان. سمعناه الزاني يكفر ويخرج من الملح. نعم. ولا يسلي السارق حين يسلي وهو مؤمن. كذلك لو كان الزاني والسارق كامل ريل لم اقيم عليهم الحد. لم اقيم عليهم الحد. جن الحد لا يقامل على مؤمن. لا يقامل حد على كامل. نعم. فيكون مسلما ومعه مطلق الايمان. نعم. الذي لا يصحوا اسلامه الا به. نعم. وهذا التوحيد الذي لا يشوفه شرك ولا كفر. وهذا هو الذي يذهب الى هاهل السنة والجماعة. خلافا للخوارج والمعتزلة. فهنا الخوارج يكفرون بالدنوب. والمعتزلة لا يطلقون عليه الايمان. ويقولون بتخليده في النار. خلافا للخوارج بالمعتزلة الذين يفردون العاصل من الايمان. وخلافا للمردئة الذين يقولون العاصل كامل الايمان. لا ينقص ايمانه. ولا تضروا والمعاصل. خلافا للطايفتين. فلا فعل السنة وصط. لا يرطونه الايمان الكامل كما تقوله المرجئة. ولا يسيبونه الايمان بالكلية كما تقوله الخوارج. بل يقولون انه مؤمن لا يقص الايمان. نعم. وكل الطايفتين ابتدع في الدين. وترك ما دل عليه كتابه والسنة. نعم. فقد قال الله تعالى ان الله لا يغفر ويشرك به. ويغفر مادون ذلك لمن يشاء. الرد على الحوالي الذي يكفر بالكبير. الله جل وعلا قال ويغفر مادون ذلك يشف لمن يشاء. دل على انه لا يكفر. وانه تحت المشيئة قابل للمغفرة. نعم. فقيد مغفرة ما دون الشرك بالمشيئة. نعم. وتواترت الاحادي بما يحقق ما ذهب عليه اهل السنة. وقد اخرج البقاري وغيره عن انا سمط رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من الناب من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شاعرة من خير. ويخرج من الناب من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن قرة من خير. ويخرج من الناب من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير. زعم هذا هو المؤمن الناقص الايمان. ما بذي من ايمان ولا يدر ذره. يدر ذره. قال لا يخرج من النار. اذا دخلها يخرج منها ولا يخلد فيه. ادل على انه ليس بكابل. انه لو كان كابل ما خرج من النار. لو كان كابل لخلد في النار. ادل على ان الايمان وان كان ضعيفا. فانه ينفع صاحبه يوم القيامة. ولا يخلد في النار. انه ما يخلد في النار ما ليس في قلبه. اذا هو الذي يخلد في النار. اذا يرد عن الخوارج. لا. قوله وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين وبين رجل من اليهود خصومه. فقال اليهود فقال اليهوديون تحاكموا الى محمد. عرف انه لا يأخذ الرشوة. فقال المنافقون تحاكموا اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة. فاتفق على ان يأتي اكاهنا في تحاكم يعني لا يعني لا يعني لا يعني لا يرغب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكذلك قال نعم. وضربه بالسيط فقتله. قوله جانا وصبح مرتد. يريد ان يتحاكم الى غير الرشوة صلى الله عليه وسلم. ولا يرغب بحكم الرسولة لمرتد. يجب قتله. نعم. قوله قال الشعبي هو عامر ابن شراحيل الكوفي وتقدم. قدم ترجمة في باب من يدخل الجنة بلا حساد من حق التوهيد تخل الجنة بلا حساد ولا عذاب. نعم. وفي قصة عمر وقتله المنافق الذي طلب اتحاكم الى كعبي بن الأشرف دليل على ان من قتل من على دليل على قتلي من اظهر الكفر والنفاق. نعم. وكان كعبي بن الأشرف هذا شديد العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم. شديد. وكان كعبي شديد العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم. والادالة. والإظهار لعداوته. سنتقض به عهده. كان الله اليهود وكان اليهود لهم عهد. كان اليهود لهم عهد. لا تنكع من الأشرف هذا نقض العهد. وهو من جعامائهم. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله. نعم. سنتقض به عهده وحل به قتله. نعم. وقصة وقتله. وقصة وقته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهنك اسواتهن المعروف. الى امر الشارع بالرجوع الى العرف? انا بس. اما الرجوع الى العرف بغير امر الشارع انا ما اجود. الحكم جاهل. لا. تقول قضية الشيخ فقط كم الله كيف انه فرق بين الصلح الجائز و بين الحكم الطاغوتي. الم ان بأن هذا يحصل كثيرا في قبائلنا. الصلح الجائز هو الذي ليس فيه إلزام. صلح فيه عدل. ما فيه امشياز مع احد الطرفين. وليس فيه إلزام. بل هم بالفيار. ان شاء قابل وان شاء لم يم. هذا الجائز. اما الصلح الذي فيه إلزام فهذا لا يجلس. هذا انهما يكل الشرح. لا يلزم الله بحكم الشرح. نعم. قول فضيلة الشيخ فقط كم الله نسمعه في بعض الآتار بأن الصحابة يبهبون الى فلان من الصحابة ليحكم بينهم. ويرضون بما يحكم. فهل اذا حدثت بيني وبين احد اخصومه. فقلنا نرضى بحكم فلان من العلماء او طلاب العلم. هل هذا جائز او من هي عنه? نجوز تحقيب العلماء. اذا رضيتم انكم تتحاكمون عند عالم يحكم بينكم بالشرح. هل هذا السبيل عليك? اذا كان المخكم عالبا يصلح للقوى. اذا كان يصلح للقوى. اذا كان يصلح للقوى. يجوز تحقيبه. نعم. والفضيلة الشيخ فقط كم الله الحكومات التي تحكم القوانين الوضعية في معظم الشئون. هل تكفر كفر مباحا مخرجا من الملة? بواحا. هل تكفر كفر مبواحا مخرجا من الملة? ام انه كفر اصغر? اذا لم يستحلوا ذلك? فين تصل عند العلماء? اذا استحلوا او قالوا انه لا باس اذا حكم بغير ما انزل الله في بعض القضايا تبعا لرشوة نعطيها او لحوى نفسه كالا مرتبط لكبيرا ولم يستحل. ويعلم انه مقالب نحكم الله ولا تنفعل هذا لشهوة او لرشوة فقط. ويعلم انه مجرم وانه حاكم بغير ما انزل الله ويعترف انه مذنب وهذا يعتبر مرتبط كبيرا. اما لي يقول كله سواء او او الحكم بالقانون احسن من الحكم الشريع او متساوم هذا كفر نفر رفري من الملة. لانه سوى بين حكم الله وحكم غيره او قال ان حكم غير الله احسن من حكم الله. انا لا شفريكه. انا بلي جمع كامل. كذلك الذي يزيح الشريع نهاية. يزيح الشريع ويحلم حلها القالون. هذا دليل على انه يرى انه هذا احسن من الشيء. هذا لا شفري كفري ايضا. نعم. يقول كفيرا تشيخ فرقكم الله. انطلاق من قول الله سبحانه ومن يتولهم منكم فانه منهم. هل يوخذ بان من تولى اليهودة والنصار انه كافر كفرم دواحة. هذه القاعدة لكن يا اخوان تطبيق القواعد احكاج لها في احكاج لها بصيرة. فهو بذا عرفت قاعدة من القواعد الطبق على كل الاحوال تخكم. والذي ما عندك بصيرة ولا عندك علم. الان فيه الناس يسخبطون بهذه الامور. بتكفرون الناس يخكم عليهم بالكومر. ويقول ان لان القاعدة كده ولين فلان قالك له. هذا ما يجوز. هذا لأهل العلم والهل البصيرة. هم اللي يطبقون القواعد. وهم اللي لين يسديرون الاحكامة. نهو من من حق العوام او من حق طلبة العلم المبتل. او من حق المتعالمين اللي ما خدوا العلم عن اهلب يسدون الاحكامة تكفرون الناس. هذا لا يجوز. الحاصل العالم يحتاج لتطبيب من اهل العلم والهل البصيرة. نعم. نقول فضيلة الشيخ فوقكم الله يذكروا عن فضيلتكم انه قد ذكر في الانترنت انكم ترون ان الجهادة فرضوا عين في هذا الوقت فما صحت ذلك حبيضكم الله. هذا كذب. هذا كذب. اللي قالوا كذب. الجهاد لا بد له من امام يأمر نصلاحيات الامام لامر بالجهاد. الى امر امام المسلمين بالجهاد. نحن نجاهد معه. تحترية مسلمة. اما الفوضى واما تخريب واما لا شيء. ما هي الجهادة? هذه شرطة. نعم. نقول فضيلة الشيخ فوقكم الله يأخذ بعض الناس فروضة دبيبوية من بعض البنوك. ويحصل بينه وبين البنك خصومة. فيطلبوا احالته للمحكمة الشرعية. نعم. ياخذ بعض الناس فروضة دبيبوية من بعض البنوك. فيحصل بينه وبين البنك خصومة. فيطلبوا احالته للمحكمة الشرعية. حتى تخليصه من هذه الفوائب. ولكنه يفاجأ بانه يحال للغرفة التجارية او ديوان المظالم. فما الحكم في لالك وعالية وهو يعرف النهريبة. هذا الدليل على انه ما طلب البحكة ما قال ليجل تخلص تحيل على الناس. وكون اقدم على هذا من الاول وهو يعلم النهريبة. هذا مجرم. هذا مجرم يجب انه عاقب على فعله هذا. اما انه يتحيل بالناس وبعدين يقول يلجأ الى الحكم الشرعي لا لاجل الاعتفاد. لانه هذا هو الواجب. ولي اجل تخلص من من المبلغ هذا. على محتال. ويجب انه يقدف على هذا على هذا التصر. نعم. سبحانك الله.