46 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
فضيلة الشيخ صالح الفوزان
1:17:34
التفريغ النصي
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمعالي شيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن
حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله أدفش السادس والأربعون أنداد وأنتم تعلمون صلى الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على ربينا محمد.
على آله وصالحي يجمعي.
على الشيخ رحمه الله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله أنداد وأنتم تعلمون.
ايما جاء في تفسير هذه الآية.
وأن شاعملة بالنهي عن الشركة الاكبر والشركة الاصطر.
سبحانه فلا تجعلوا لله أندادا.
اما امر بالتوحيد يول الآية قال سبحانه يا ايها الناس عبد ربكم الذي خلقكم والذين من قبل لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارب في راشا والسماء بناءة وانزل من السماء ما انت اخرج به من الثمرات
لزقلكم فلا تجعلوا لله أنداد وانتم تعلمون.
وهذه القائدة في القرآن الكريم وهي السنة النبوية.
انه إذا جاء الامر بالتوحيد فإنه ياتي بعده النهي عن الشركة.
جاء نكتوحيد لا يتحقق إلا بترك الشركة.
وعبادة الله لا تصحب إلا بترك الشركة.
هذه قائدة الكتاب والسماء.
امر سبحانه وتعالى جميع الخرب يا ايها الناس.
عام لجميع الخرب.
وقال ربكم تعبدوا ربكم.
هذا توحيد الولوية.
توحيد العبادة.
وقال ربكم تعبدوا ربكم.
لان الرب هو الذي يستحق العبادة.
والرب معنى أن رب جميع الخلق بنعمه.
ورسته ووحيه ويفسار رسوله.
قلوا هذا يدخلوا في معنى الرب سبحانه وتعالى.
الذي فلقكم والذين نقابل.
الذي يستحق العبادة هو الذي يخلق.
من الذي لا يخلق انه لا يستحق شيء من العبادة.
فمن يخلق فمن لا يخلق فلا تذكرون الذي لا يخلق لا يستحق العبادة.
وجميع المعبودات الذي تعبد من دون الله كلها لا تخلق.
حتى تحقر الأشياء.
جاء الناس ضرب مزر فاستمعونه.
إن الذين تدعون من دون الله لا يخلق ذبادة ولو اجتمعون.
ويسلبهم الضباب شيء ان لا يستمتدوا من ضعف الطالب والمطلوب.
لا يخلقون الضباب.
كيف بما هو? فوق ذلك الذي يستحق العبادة هو الذي يقدر على الخلق.
ولهذا تحدى الله المشتركين الذين يعبدون من دون الله ان يوضع ماذا خلقت آلهاته? اما ذكر سبحانه ومخلوقات في اول صورة لكمان قال هذا حلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه.
اروني هذا تحدي.
ويقول رأيكم ما تدعون من دون الله.
اروني ماذا خلق من الارض.
ام لا مشيركم في السماوات جميع لا يقدر لا يقدر اي مشرك على ان يقول انما انما عبوده يخلق شيئا.
ما دامت ذلك بقل الشرك من اساسه.
لان العاجز لا يعبد.
انما يعبد القادم على الخلق سبحانه وتعالى.
الذي خلفكم والذين من قبلكم.
لعلنا فإنكم تتقون.
الى تذكرتم هذا فإنكم تتقون عذاب الله سبحانه وتعالى.
الذي جعل لكم الارض في عاشه.
ممدودة مماهدة.
سنامون عليها والتجلسون عليها والتسيرون عليها.
ثابتة.
فزرعونها.
فدفنون فيها.
فخرجون منها.
يكفي السماعة بناعا اي سفن فوق الارض فيه الكوافب وفيه الافلاك وفيه الملائك وفيه ما لا يعلمه إلا الله.
من العوانب.
وانزل من السماع اي من السحاب.
ماعا هو المطر.
الذي تحيى به الارض.
فبت النبات.
من الذي ينزل المطر.
إذا حبسه الله.
وان يستطيع أحد أن ينزله.
مهما بلغت قوة البشر.
وان يستطيع أن ينشر السحاب وان ينطر المطر.
هذا من خلق الله وإرادة سبحانه وتعالى.
ثم أيضا البراري القاح له البعيدة التي ليس فيها ماء ولا حولها مياه.
اسوق الله له السحاب.
وتمطرها.
وتمبت.
وتمسك الماء وين يشرب الناس.
من الذي فعل هذا? الفعلته لسناه.
الفعلته الكبور ولا ضرحة.
هشور كله.
انزل من السماعي ماء.
وإذا شاء حبسه سبحانه وتعالى.
فافرج به من السمارات.
جميع السمارات بانواعية واشكالية.
إلا يعلمها ويحصرها إلا الله سبحانه وتعالى.
جميع النبات.
تنبثوا من ما انواحد ومن ثربة واحد.
وهي مختلفة.
وعوم الروايح والالوان.
فلذي خلطها سبحانه وتعالى.
فلذي تفعوا متجاويرات وجنات من عناب ونخيل وزرع.
وجنات من عناب وفلذي تفعوا متجاويرات وجنات من عناب وزرع ونخيل سنوان وغير السنوان تصطب ماء واحد ونفضل بعضها على داوم في الوقت.
تصطب ماء واحد وهي متجاويرة في الارض.
تقفع من الذي فاوت بينها وهو وفرق بينها مع ان الماء واحد والتربة واحد.
هذا قدرة الله سبحانه وتعالى.
ويبي من التمرات.
لزقلك.
لو الله قادر على جل وعلى الله قادر على ان يمنع النبات.
ايمنع?
على الشيار من ان تثمد.
فمن اين يأكل الناس? من اين يأكل الناس?
لكن دكدراته ورحمةه.
امبت الأشيار واخرج الفمار للناس.
لا تجعلوا لله انداد.
داما ذكر.
داما ذكر الادلة على توهيده.
نهى عن الشركة.
لا تجعلوا لله انداد.
جمع نده الشبيب والنغيل والعديل.
لا احد شابه الله.
ولا احد يعادل الله ولا احد يماثل الله جل وعلى.
فكيف سجعلون له امهالا وشبها ونورا.
لا يساون سبحانه وتعالى.
الشركة كسوية.
المخلوق بالخالق.
العاجز بالقادر.
هذا من ابطل الباطر.
هذا براهين عقلية.
وهم يعترفون بها.
يعترفون ان الله والخالق الرازق الذي يحيي ويوميت وواللي نزل البطر.
يعترفون بها كله.
ومع هذا يعبدون معه غيره.
داما لا يقدروا على شيء.
هذا من انتكاس البيطر.
وذهب العقول.
وانكم تعلمون انه لا يفعل هذه الأشياء الا الله سبحانه وتعالى.
على اخطاب المشركين.
يعلمون ان هذه الأشياء لا يقدروا عليها الا الله.
فكيف يعبدون معه غيره? وكيف يسوقون به غيره? لمن هو عاجز وفقير ومحتاج.
لكن فطر من حرفه هو عقول هاسدة.
الله وقام عليهم الحج.
فهو توحيد الربوبية.
فقامه حجة وبرانا على توحيد الاولوهي.
وهذه طريقة القرآن في السوك الأدلة على التوحيد.
راهين عقلية براهين.
قاطعة.
ساطعة ليس بها عموم.
لكنين العقول التي تفكر.
يحكمون العادات والتقاليد.
على البراهين.
وهذا من عجب العجب.
ويصدقون دعات الظلال ويكذبون الرسول.
هذا العجيب.
صدقون دعات الظلال وشياطين الانس والجن ويكذبون الرسول.
رسول يدعون الى التوحيد.
وشياطين الانس والجن ودعات الظلال يدعون الى الشيك.
فا يتبعون دعات الشيك.
ويسركون دعات التوحيد.
هذا من انتكاس البطر.
وذا هذا العقول.
بعدين جي واحد يقول هؤلاء يجهل له.
ولا قامت عليهم حجة.
هؤلاء الذين اعملون القبور جهال.
والقرآن بهذا الوضوح.
وبهذا البيانوهم يقرعونه.
هؤلاء يجهال.
لا كانوا جهال المهمة يكونون.
علم.
القرآن هوابح في هذا.
وروا يقولوا هؤلاء يجهوا هذا.
الى ما تلجهل? الجهل هذا كان قبل بيرهة الرسول صلى الله عليه وسلم.
أما بعد بيرهة الرسول صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن ودعوة الرسول النوزان الجهل.
ولم يبقى الى العنات او التجاهل.
هذا ليس بفجل ولا بعودة.
نعم.
باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله انداد وانتون تعلمون.
قال ابن عباس رضي الله عنه ما في الآية.
الانداد هو الشرك.
أخفى من دبي بن مل على صفات سوداء في ظلمة اللي.
نعم.
هلالي عبد الله عبد عباس رضي الله تعالى عنهما.
شبر الامة.
رجمان القرآن.
فسر الامداد.
بأنه الشرك فلا تجعلوا الى اندادة.
اي لا تشركوا به احدة.
او اتخاذ الامداد.
وجعل جعل الامداد.
فلا تجعلوا الشرك فلا تجعلوا انكم اللي جعلتمهم انكم الذين جعلتمهم انداد للله وإلا فهم ليسوا شركة لله ولا انداد لله.
لكن انكم جعلتمهم.
والدعيتم لهم هذا.
لا تجعلوا لله انداده.
قال هو الشرك.
والشرك ينقسمي لك اسميه.
شرك اكبر هو شرك ضاهب.
وشرك اصقر وهو خبيب.
الشرك الاكبر الضاهب هذا الشرك الله يدبح لهذه الأشياء ويندر لهذه الأشياء ويستغييف لهذه الأشياء.
هذا الشرك الله.
شرك واهر واهر.
وشرك اكبر يخرج من الملاه.
لانه صرف عباده لغير الله سبحانه وتعالى.
يقول العلامة والطييم والشركة.
وشرك اكبر الذي لا يكبر.
لشرك ليس بقابل الغفران.
يدعوه ويرجوه ثم يخابه كما يخابه الواحد الدياني.
هذا وشرك له.
يدعوه يدعوه ويرجوه ثم يخابه كما خافة الواحد الدياني.
هذا الشرك الله.
أنا واضح.
والنور الثاني شرك الاصقر وهو خبيب.
ثم خبيب لانه يخفى على الناس.
ويتسهلون به.
يخفى عليهم ويتسهلون به.
وإن كانوا مسلمين وإن كانوا موحشدين.
لكن يخفى عليهم للك.
هذا الشرك الخفي.
وهو نوعا شرك في الالفاظ.
وشرك في النيات.
الشرك في الالفاظ.
نظر الحلف بغير الله.
وقول ما شاء الله وشئت.
ولول الله وآخر وما شاء الله.
هذا شرك في الالفاظ.
ليس معه نية.
إنه ما هو شرك اللبضي.
والنور الثاني شرك في النواهة والمقاصق وهو الرياء والسمع.
يعني هو في القلوب.
لا يعلمه إلا الله.
ولهذا قال ابن عباس عن هذا النور من الشرك الذي هو الشرك.
الأصغر أفعى من دبي بالنملة السودة.
على فرات سودة في ظلمة الليل.
لأن الناس لا يعرفونه.
هم مسلمون ووحشدون.
لكن يتلفبون بهذه الأشياء.
تلفبون بها.
أو يكون عندهم رية في قلوبهم.
وهذا هو الذي خافره النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه.
على أخبه ما أعوى عليكم.
شرك لصف.
بس ويقع من المسلم.
ويقع من الموحشد.
هو خطير.
لأنه يجر للشرك لاكبر.
يجب معرفته.
يجب تجنبه.
تجنب الألفاظ التي فيها شرك.
تجنب النيات والمقاصد التي فيها شرك.
يخلص لله عز وجل.
أما شرك لاكبر فهذا لا يقع من مسلم.
شرك لاكبر لا يقع من مسلم.
ويندع الإسلام وغير مسلم.
الذي يدعي المسلم هو يعبد القبور ويستغيف بالأموات.
هذا ليس في مسلم.
لأنه مش لكل الشرك لاكبر المخرج من يلم الله.
لكن الشرك لا صغر يحصل من اهل التوحيد.
يحصل من اهل الإيمان.
لذلك يجب عليهم ان يحلرون.
لأنه خفى اخفى من دبيب ان نملة السودة على صفات سودة بغلمة اللي.
سواد بسوات.
أيها.
ان نملة سود واللي لسود والحصات سودة.
من يشوف هذا.
هذا التمثيل لخفى هذا الشرك على تبير من الناس.
تساهلون به ولا يلقون له بانه.
يجب الحلر منه لأنه يجرب الى الشرك لاكبر.
ولأنه وإن كان شرك لاكبر فهو اكبر من كما ينفي.
نعم.
الانداد هو شرك اخفى من دبيب النملة على صفات سودة في غلمة اللي.
نعم.
وهو انتقول هذا توضيكم.
هذا توضيكم.
نعم.
وهو انتقول والله وحياتك يا الله.
وحياتك.
والله هذا صحيح.
تحلح بالله عالزوجي.
الله صحيح.
لكن يقول وحياتك تارة يحلف بالله وتارة يحلف حيات المخلوقي.
هذا الشرك حلفه بالمخلوق شرك.
والله وحياتك.
هذا حلفهم بغير الله.
نعم.
والله وحياتك يا فلان وحياتي.
حياتي او حياتي المخاطب كله سوى.
نعم.
وتقول لو لا كليبة هذا لا تانى اللصوص.
يعني يسندون لا الكلب لا شك انه خارس انه ينبئ على لجيه النصوص.
يتخلد ذلك الراسة.
لكن مهب هو اللي منع اللص من الصطوى اللي منع هو الله سبحانه وكلم.
وإنما الكلب سبب.
احياناً لكون عندك عاصمة كلاب ومية كلم.
ويصطو عليك النصوص.
الى اراد الله سبحانه وكلم.
وإنما هي السبب قد تنفع وقد لا تنفع.
الى جاء القدر.
يجب على العبد النعلق قلبه بالله عزي وجد.
نعم.
ولولا الضط في الدار لا تلصوص.
لا تتخلنوا الضط او الزبغاوات.
نوع من الطيور.
تسوط اذا استمكرت احداً في سنبه صاحب البيت.
فيها فاعدة.
لا بس.
ولكن ما تسمد اليها سلامت سلامك من الوصول.
لا تسمد هذا للبط.
وإنما تسمده لله عزي هو الذي حبيبك وهو الذي دابع عنك.
ما يقول بط.
احياناً يصرج النسام عنده.
اذا اراد الله سبحانه وكلم.
نعم.
وقول الرجل للصاحب ما شاء الله وشيء.
وذلك نبي صلى الله عليه وسلم عدل هذا فقال كل ما شاء الله ثم ثم شيء.
ايتي بهم.
لان الواو تبتضي التشريك.
تبتضي التشريك.
واما ثم ستبتضي الترتيب والتعطيب.
الواول مطلب الجمع.
لا تبتضي ترتيباً.
والنسبة انه مع المطلب الجمع.
تقول جاء وفلاً وفلاً جاء وفلاً وفلاً بالواو تشترك في المجيء ولا ميزة ليحده مع على الآخر في التقدم والتعخر.
يمكن جاء جميعاً جاء وفلاً وفلاً اي جميعاً لكن لو قلت جاء وفلاً ثم فلاً مجيء هل اول مقدم ومجيء الثاني متاخر.
ولم نحصل بينه مستراج في المجيء.
وانما هذا بعد هذا.
هذا مقتل اللغة.
لذلك في المشيئة.
تقول ما شاء الله ثم شد.
العبد له مشيئة.
وما تشاءون الا ان يشاء الله ورب العلم.
له مشيئة.
رضر على الجبريه.
ليكون العبد ماله مشيئة وانما هو مجبر.
الله اذبت العباد مشيئة.
وما تشاءون الا ان يشاء الله.
عب العالمين.
لكن لا تجمع بين المشيئاتين بالواو.
تقول ما شاء الله وشئت.
تجمع مشيئة المخلوق مع مشيئة الخالق.
هل اشرك? ولكن قل ما شاء الله ثم مشيئة.
او ما شاء الله ثم مشاء ابلان.
لان ثم ترتد.
نعم.
وطول الرجل لول الله فهلان.
لول الله وفهلان.
لول الله وفهلان.
الصحيح تقول لول الله ثم ثم فلان.
ولا تجمع بين الله بين فلان بالواو.
انها يفترض التشريك واللغة الصحيح تقول ما شاء الله ثم ثم فلان ما حصل كده وكده.
جن كلان سبت من الأسباب.
فجنفع وقد لا ينفع.
ولا تنتحصيل النتائي هو من الله جل وعب.
لا.
لا تجعل فيها فلان.
لا تجعل فيها فلان بالواو.
ولكن اجعل ثم او اجعل الله فقط.
فقول ما شاء الله يكفي هذا.
ما شاء الله.
لول الله يكفي هذا.
هذا كله بهي شرك.
هذا كله بهي اي بزا شرك انه شرك بالالفاظ.
نعم.
الله ابنه ابيحاته.
وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه.
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الصواب عن ابن عمر.
الصواب عن ابن عمر.
نعم.
وعن ابن عمر.
صواب عن ابن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلفة بغير الله فقد تفرأ او اشرك او او ترميدي وحسنة وصححة وانحاكم.
نعم.
قال صلى الله عليه وسلم عن حلفة بغير الله فقد كفرأ او اشرأ او اشرأ او يحتمل انها شك من الراول هل قال الرسول كفر او قال اشرأ.
ويحتمل انها من وانه يحصل منه الامران الكفر وشك.
لكنه شرك اصحر وكفر اصحق.
لا يفري من الله.
الحلف بغير الله سلك وكفر.
لكنه اصحق لا يفري من الله الا اذا عظم المخلوق مثل ما يعظم الخالق فانه يكون شكنا.
فإذا حلف بمخلوق يعظمه كما يعظم الله اذا اذا شركنا كفر مثل ما عليه عباد القبور فانهم يحلفون بالله ويكرقون ولكن لا يحلفون بالقبور الا وهم صادقون لانهم يخابون من القبور ان تستيبهم
بسوء فإذا قيل له احلف بالله بادر الى الحلف وإذا قيل له احلف لمن تعظيمه من الموتى او ينتهر ولا يستطيع في كله.
لانه يخشى انه يصيبه.
هذا شركنا كفر بلا شركة.
اقال ابن مسعود طضي الله عنه لا ان احلف بالله كافبا احبوا الى يمن ان احلف بغيره صادقا.
الحلف بالله كافبا خالق خالق هذا كبير من كباع الى الدنوب.
لانه كذب.
لانه كذب.
والنبي صراعي جلم يقول بالحلف بالله فليصلق على من تعظيم الله جل وعلا.
لذا ما لاحلف به وهو كان.
فالحلف بالله كافبا هذا دمه والسيء هو كبير من كباع الى الدنوب.
لكن الحلف بغير الله اشد.
حبوا الى يمن احلف بغيره صادقا.
لان سيئة الكذب احرف من سيئات الشرك.
وما سيئة خلف بالله كافبا هذا سيئة.
الخلف بغير الله سيئة.
لكن الاولى سيئة عمل.
والثانية سيئة شرك.
وسيئة الكذب احرف من سيئة الشرك.
فهذا يدل على ان الشركة الاصرق اكبر من كباع الى الدنوب.
اكبر من الكذب.
ابنه مسعود من فقه ربي الله عنه.
يقول ان الحلف بالله كافبا.
لان هذا توحيد.
الحلف بالله توحيد.
ولو كان الانسان كافبا.
والحلف بغير الله يشرك وان كان صادقا.
اذا قارنت بينه ما وجدت ان السيئة الكذب احرف من سيئة الشرك.
هذا وجه اولى بالمسعود.
رضي الله تعالى عم.
وحسنة التوحيد اعبر من حسنة الصدق.
هالي مقارنة بين الامرين.
وليس معنى ان الانسان تساغل بالحلف بالله لكن لو وقع هذا واحد الحلف بالله كافبا.
واحد الحلف بغير الله صادقا.
اي مما شد الذي حلف بالله بغير الله كافبا اشد.
الله عليه وسلم قال لا تقول ما شاء الله وشاهلا.
ولكن قول ما شاء الله ثم شاء فلا.
طواه ابو داودة بسند صحيح.
هذا توجيه الرسول صلى الله عليه وسلم.
قال لا تقول ما شاء الله وشاءه لا.
ولكن قول ما شاء الله ثم شاءه لا.
لها على العفل بالواو.
وامر بالعفل بهم.
لان الواو تقتضي التشريك والمساوات.
واما ثم تقتضي الترتيب والتعقيب.
فهي ثبعد الانسان عن الشيء.
لان العبد له مشيئة.
ولكن مشيئته بعد مشيئة الله قال تعالى وما تشاهد الله.
رب العالمين.
فما شاء الله ثم شدت يواقق الآية.
وما تشاهون الا ان يشاء الله.
رب العالمين.
الحمد لله يعني الله جعل لنا بدائل صحيحة.
جعل لنا بدائل صحيحة تتخاطب بها وتغنينا عن الالهال الشركي.
وهذا يوجب المسلم منه تعلم التوحيد.
تعلم الشرك.
تعلم التوحيد وانواع التوحيد.
تعلم الشرك وانواع الشرك.
حتى يتجنبها.
لا تكفي معرفة التوحيد بدون معرفة الشرك.
لا بد من الأمرين.
الله جل وعلا نقول وعبد الله ولا تشيخوا به شيء.
لا بد منك تعرف الأمرين.
ويقول فمن يفر بالطاود ويؤمن بالله.
لا بد تعرف ماهو الطاود وماهو الكهرب.
بد.
وتعرف الإيمان بالله معه.
ويكفي معرفة الحق فقط.
بل لقد انتانها أيضا مضغا يبارد الحق.
من اجل ان تتجنبها.
نعم.
وجاء اعني براهيم النخعي انه يكره اعوذ بالله وبك.
فاهم النخعي احد كبار التابعين فاهم النخعي احد كبار التابعين ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيب فلا تجمع بين المخلوق والخالق للاستعالة فلا تجمع بين المخلوق والخالق للاستعالة.
لكن لا تجمع بين الله وبين المخلوق.
بالواقع تقول اعوذ بالله وبك.
فإذا اردت ان تلجي الى مخلوق.
لشر مخلوق.
فإن تقول اعوذ بالله ثم بك.
هذا والتوهيد.
اما اعوذ بالله وبك هذا الشرك.
فارق بين اللغوية.
كما سبق.
نعم.
وجاء اعني براهيم النخعي انه يكره اعوذ بالله وبك.
ويقول انه شرك.
ويكره معنى هو حريم.
نعم.
ويجوز ان يقول بالله ثم بك.
لانه لا شرك حي ليله.
لانه عطف بهم ما الذي هي التعقيب.
التعقيب.
نعم.
قال ويقول لو لله ثم فلا.
فلا تقول لو لله فلا.
كما سلق هذا.
نعم.
قوله باب قول الله تعالى.
وعلا تجعلوا لله اندادة وانتون تعلمون.
الند.
المثل والنظير.
وجعل الند لله هو صرف الواه العبادة او شيء منها لغير الله.
كحال عبده.
هاله هو اتخاذ الند.
اتخاذ الند قد يكون شركة نهتمر وقد يكون شركة اصفر.
نعم.
كحال عبدت الاغثان.
الذين يعتقدون في من دعوه ورجوه انه ينفاحهم ويدفعوا عنهم ويشفعوا لهم.
قال الله تعالى.
عبدت الاغثان عبدت الحبور كلهم يبدون ويخابون من معبوداته.
كما يبدون ويخابون من الله.
نعم.
قال الله تعالى فلا تجعلوا لله انداد وانتم تعلمون.
قال العمان ابن كثير في تفسيره.
قال ابو العالية.
فلا تجعلوا لله انداد وانتم تعلمون.
قال عدلا اشفركه.
وهكذا قال الرديع.
الذين كغروا بربهم يعدلون يعدلون يصوون غيره به.
يجعلونه عدد لن له.
نعم.
ومعادلة.
نعم.
وهكذا قال الرديع ابن وانس وقتاده والسدي وابو مالك واسمه ابن عبي خالب.
وطال ابن عباس.
فلا تجعلوا لله انداد وانتم تعلمون اي لا تشركوا بالله شيئا من الاندان.
التي لا تنفع ولا تضر.
وانتم تعلمون انه ربكم.
لا يرزقكم غيره.
وقد علمتم ان الذي يدعوكم الرسول إليه من توحيده هو الحق الذي لا شك فيه.
نعم.
وقال مجاهد.
فلا تجعلوا لله انداد وانتم تعلمون.
قال تعلمون انه اله واحد في التوراث والانجيل.
نعم.
الكتب استمعوية كله.
بالتوحيد والنهي عن الشك والقد بعدنا هي كل يومة الرسول أن يعبد الله ويشان يبطور.
وكل الرسول امروا بالتوحيد وانه عن الشك هل موجود بالتوراث والانجيل وبسائل الكتب المنزرة على الأمبياء.
نعم.
قوله هو عيب عباس في الآية ان انداد هو الشك اخفى من دبي بالنملي على صفات صودة في ظلمة الليل.
نعم.
ووان تقول والله وحياتك يا قلان وحياتك.
او لبن عباس اخفى من دبي بالنملة الصودة على صفات صودة في ظلمة الليل هذا من باب التحذير.
لان هذا الأمر امر يخفى على كهير من الناس ويتسهلوه نبيه ويجري على السنة.
فهم بغي الحدر منه.
نعم.
ووان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتك.
وتقول لو لا كليبة هذا لا تانا لصص.
ولولا البطف الدار لا تانا لا تانا لصص.
وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت.
وطول الرجل لو لله وفلان.
لا تجعل فيها فلانا.
هذا كله به شرك.
وهذا من ابن عباس رضي الله عنهما تمديه بالادنا من الشرك على الاعلى.
شرك الاصفر.
فتاين بشرك الاخوى.
على تنبيه.
بيعباس.
لما ده بن عباس رضي الله عنه.
فسر الآية بيشرك الاصفر.
ينبها به على الشرك الاكور.
انه اشت.
بعض الناس يقول ما دا ما عندي شرك الاكور.
انا امر سهل.
اقول ما شئت وما خالف.
انا ما عندي شرك الاكور.
وقول لا.
ولو كان لدي في شرك اكبر.
احلر من الشرك الاصفر ايضا.
ان يجري على لسانك او في تخاطبك.
وهذا يتسهر في الناس اليوهي.
لبعوى بمدخل شخص.
والله لا لو لانت لو لانت ما حصل كلا لو لا فلان ما حصل كلا مجهودات فلان افتأعمال فلان الى آخرها.
ولا يذكرون الله عن زوجه.
كله وكل الذكر الى فلان.
وكأنه هو الذي خلق قليل اشياء.
نعم.
يضمك لجد لول الله ثم فلان.
هذا من من الله ثم ثم من فلان.
لول الله ثم فلان.
تحقك توحيدك.
نعم.
وايضا صاحبك هذا الان تبدع ما يجعل لجد احلول الله ثم انت.
لو لا لو لا ثم مجهوداتك و اعمالك.
ما هو ما يزعله.
ولا.
وانت تحقك توحيد.
وتحصل على الغرض وهو مجح صاحب.
نعم.
لكن هذا يبي تعلم يبي تخطن.
كثور الآن في النوادي والخطب و.
يبالون في المج.
والتنى.
على الناس.
ويسندون الخير والفضل إليهم.
إلى المخلوقين.
وينسون الله سبحانه وتعالى.
نعم.
وعن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما.
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حنف بغير الله فقد كافر واشرك.
هذا من اتخاذ الانداد.
ابحاله بغير الله.
وهي اتخاذ الانداد.
وان كان شركة نصر.
نعم.
رواه ترمذي وحسنه وصححه الحاكم.
نعم.
يحتمل ان يكون شكا من الراوي.
ويحتمل ان تكون او بمعنى الواو.
فيكون قد كافر واشرك.
نعم.
او تأتي بمعنى الواو.
تأتي بمعنى الواو.
وانا او اياكم العلاهده.
او في ظلال المرمين.
بمعنى الواو.
نعم.
فيكون قد كافر واشر او اياكم.
يعني وانا ويياكم.
او تأتي بمعنى الواو.
احيانا.
تأتي بمعنى الشك.
تأتي بمعنى التخير.
لا معاني.
تأتي بمعنى الاباحة.
خير ابح قسم باو وابهم واشكك ويضراب بها ايضا النمي.
فنفل البيت.
هذه معاني او.
نعم.
ويحتمل ان تكون او بمعنى الواو.
فيكون قد كافر واشرك.
نعم.
ويكون من داب كافر دون كفر.
اي نعم كافر واشرك.
ليس معنى انه خارج من البلا.
لكن معنى انه حصر عنده شركة اصر.
في اللفر.
وهذا يرد على اللي يقولون الان النذسان لو فعلوا لو تلفظوا لو قالوا ما يخكم عليه بالشركة ولا بالكفر حتى يعتى تدري قلبه.
بخير.
شوف.
ابن عباس على هذا من الشركة ورب الالفاضي.
حقا.
بدون ليه.
بدون قصد بالقالب.
وهولا يقولوا لا.
ضايك المشرك حتى يعتى تدري قلبه.
لو استغاد بالميت ايقولوا ما نخكم عليه بالشركة.
حتى نعرف ما في قلبه.
يا سبحان الله.
نعم.
هنتم قلوم بالقلوب ولا مقلئين بالحكم على اقواهر.
انما حمى القلوب هذه الى الله سبحانه وتعالى.
نعم.
قوله وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا نحلف بالله كاذبا احب ويذي من ان احلف بغيره صادقة.
نعم.
ومن المعلوم ان الحلف بالله كاذبا من الكبائر.
نعم.
لكن الشرك اكبر من الكبائر وان كان اصغر كما تقالب.
لنا الكبائر.
اتحالف.
بل هو من اكبر الكبائر لانه شرك.
والكاذب من الكبائر ايضا.
ولجعل لعنة الله على الكاذبين.
فجد كبيرة من كبائر الدنوب.
وهو نصفات المنافقين.
لا حدث كذلك.
ولكن كبيرة الدنوب اخف من كبيرة الشرك.
صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء او من المعلوم.
نعم.
وطالبن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب ويذي من ان احلف بغيره صادقة.
نعم.
ومن المعلوم ان الحلف بالله كاذبا من الكبائر.
نعم.
لكن الشرك اكبر من الكبائر.
وان كان اصغر كما تقالب.
نعم.
قوله.
وعن حديثة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان.
ولكن لان العصب الواو يقتض المساواة لانها في وضعها لمطلق الجمع.
في وضعها يعني في اصدل لوة كذا.
الوضع يعني اللوة.
نعم.
لانها في وضعها لمطلق الجمع لخلاف الفا وثم.
لمطلق الجمع لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيدا.
نعم.
لخلاف الفا وثم وهذا ونحو من الشرك الاصطر.
قوله.
وجاء عن ابراهيم النخاعي انه يكره ان يقول اعوذ بالله وبك.
ويجوز ان يقول بالله ثم بك.
قال ويقول لول الله ثم فلان.
ولا تقول لول الله فلان.
ابراهيم هو النخاعي.
وهذا في وعليه الحي الحاضر.
لخلاف من ليس كذلك.
يعني الاستعادة المخلوق.
اذا كان يقضب.
اذا كان يقضب.
هيا يجوز ان يكتبوا العوذ بالله ثم وبك.
اما اذا كان المخلوق لا يقضب او كان ميتا او كان غائبا هلا يجوز الاستعادة به.
نعم.
وهذا في ما يقدر عليه الحي الحاضر.
لخلاف من ليس كذلك.
فمن من لم يسمعك لا يجوز الاستعادة به.
نعم.
حتى لو قال عوذ بالله ثم بك يقوله للميت.
اذا اشير كناك بك.
اذا اشير كناك بك.
لانه لا يقدر على الشيء.
وانماها لا يقال بحق الحي القادر اعوذ بالله ثم بك مشره ولا.
نعم.
قال رحمه الله فيه نعم.
حتى ولو لم يعتقد لو قاله بالسانه فقط.
نعم.
الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم.
يفسرون الآية النازلة في الشرك الاكبر انها تعمل اصغر.
نعم.
يفسرون الآية النازلة في الشرك الاكبر انها تعمل في الشرك الاكبر.
لان الآية عم فلا تجعلوا لله اندادة.
عام الى سخاب الانداد سواء بالعبادة او حتى ولو بالالفار.
يدخل في الآية.
مثل ما سبق لان خديفة بالجمال لما قطع التميمة من شخص قال وما يؤمن وكشرهم بالله الا وهم مشركون.
الآية في الشرك الاكبر خديفة يستدل بها على الشرك الاصغر وهو تعليق التميمة.
الآية النازلة في الشرك الاكبر على المنع ايضا من الشرك الاصغر.
نعم.
الثانية ان الحلفة بغير الله شركه.
نعم.
لان الرسول صلى الله عليه وسلم اسمه شركة.
على ما بغير الله فقد كثرة او اشركة.
نعم.
وهو شرك الاصغر.
الا اذا كان يتهي ان المحلوه به يساوي الله فالشرك اكبر.
بل بعضهم انهم المحلوه بالعظم من الله.
ولذلك سهاوان بالحلف بالله ولا سهاوان بالحلف بالقبر او الولي.
هل عندهم المحلوه كشأع عظم من الخالق?
نعم.
الرابع انه اذا حلف بغير الله صادقا فو اكبر من الان انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس.
اليمين الغموس هي اليمين على الكذب.
هي اليمين على الكذب.
ويخلقون على الكذب.
وهم يعلمون هذا اليمين الغموس.
لانها تغمس الصحبها بالنعوة هي اليمين الكالب او الحلف على الكذب.
لكنه احف من الحلف بغير الله عز وجل.
لان اليمين الغموس كبيرة من كبائد الزنوب.
لكن بغير الله كبيرة شركة.
والشركة عظم من الزنوب.
نعم.
الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفض.
نعم.
الفرق بين الواو وثم ان ثم في جوز بالعط على الله.
والواو لا في جوز بالعط على الله.
لان الواو للمشاركة والمساوات.
وانما ثم فهر الترتيب.
والتعقيب.
نعم.
بابوا.
يك.
لكون فضينة.
على المعادل على ان طالب العلم يجب عليهم يتعلم الشركة الاكبر وتعلم الشركة الاكبر.
يقصر على معرفة الشركة الاكبر.
بل ويتعلم الشركة الاكبر متى يقول وبما لا يحصر.
حتى يتجنبه ويحذر منه.
لان الشركة الاكبر يتعكاده والناس تدردوا الى الشركة الاكبر.
وكونهم اتجنبون الشرك بجميع أنواعه.
هل لا شك أنه هو هو الواجب على علم الناس.
حتى لفع.
نعم.
اقول فضينة الشيخ فقطكم الله.
من الحكم في قول المرأة المستنجدة المحتصم والمحتصمة مع العلبي انه لم يكن يسمعها.
هالك الصحة الراحة والتهد.
ومرأة جاهلة.
ولم تقصر ما نقول انه قصد في الاستغاية بالغاية.
لكنها قالته قالته من باب المضاية قهل بما ضاية قهل الكفاء حالت هذه الكلام.
حتى لو قصد في الاستنجاية الاستيجاد بالغاية ايه فيه ليس في كجه.
ولا يمغل طلبة العلم لو مردون هذه الكلامة ومحتصمها.
ما عمنا المحتصم تعلموا الحاله.
انه من من ناصر الجهمية و.
ويقول بخلق القرآن وعزب ليما محمد.
لا ينبغي مدفر.
نعم.
اقول فضينة الشيخ فقطكم الله.
لكرتم ان الشركة الاصغر يجربه الى الشركة الاكبر.
فارجوا فارجوا توضيح ذلك حبيظكم الله.
اين عملة سهل في الشركة الاصغر.
انه يصل عليه الوقوع في الشركة الاصغر.
فقوله يخاف من الشركة اصغر هو اكبر.
هذا ما يسبب له الاحتياط والبعض على الشركة.
نعم.
لقول فضينة الشيخ فقطكم الله.
ده ان عم الله علي بنعم.
فهل يصحوى نقول هذه من الله ثم اسبب طاعتير الله.
وذلك في كل نعمة نقول هذا الكلام.
لا تقول سبب طاعت ذكي نفسك.
لكن جل هذا من الله.
ثم خبر الله لا تذكي نفسك.
تقول هذا بسبب طاعتية هذا تذكي للنفس.
نعم.
فقول فضينة الشيخ ففاقكم الله.
مرأي في قولي الشاعر لعمرك ان الموتى الى اخر البيت.
هل هذا حلب بغير الله? فهل يعتبر هذا من الشركة الااصغر? لعمرك هذا لا.
ليس بيحلب.
لأنه يجري على الالثنة ولا يخصد به اليمين.
نعم.
فقول فضينة الشيخ ففاقكم الله.
نعم.
وفضطنا لهذا.
او لو لا ان الله ارسل فلانا في الوقت المناسب لما حدث كذا وكذا.
هذا القول جائز.
نعم.
فلا اسمد اولى الله.
لو لا ان الله ارسل فلانا او الهم فلانا كذا وكذا.
فلا اسمد الفضل الى الله جل وعف.
مجعل فلانا مجرد سفت مجرد واسفت.
لكن المحذور انتقول لو لا فلانا ولا تذكر الله عزيوكا.
هل يقول المحذور? نعم.
فقول فضينة الشيخ ففاقكم الله.
ورسوله اعلم.
او اذا قيل للبرجل الله اعلم وهو يريد ان يرد ان يرد قوله ان يقول قال وانا اعلم يعني كما علمه الله في كتابه وفي سنة نبيه.
هل هذا جائز? الله ورسوله اعلمها بيمكن الرسول عليه الصلاة والسلام حين.
اما بعد موته فانه يقول الله اعلم.
لان الرسول بعد موته لا يعلم عليه الصلاة والسلام.
نعم.
يقول فضينة الشيخ ففاقكم الله.
الدعاة بقول الله يهديك ان شاء الله.
نعم.
الدعاة بقول الله يهديك ان شاء الله.
او الله يغفرلك ان شاء الله.
نعم.
لا يجود ان يقول ان شاء الله.
الدعاة ما يعلق على المسيئة.
الله يهديك.
الله يغفرلك.
الله يتوب عليه.
بدون انه يأتي لانشبي ان شاء الله.
لان ان شاء الله يستفنق.
الله يقوى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقول احدكم الله موثر لانشيئة.
يعزم المسألة ان الله لا مكريها له.
لا يجوز ان افتدوا وتجيب المشيئة.
تعلم على المشيئة.
مل ايش سبب? نعم.
نقول فضينة الشيخ ففاقكم الله.
سميتوا ان الشيخ الاسلام ابنتي مية رحمه الله.
لما كان مع جيش المسلمين في حربهم ضد التتاب.
وكان يعيدهم بالنصف.
سيقولون له قل ان شاء الله.
سيقول تحقيقا لا تعليقا.
فما معنى هذه الكلمة? لا بالدعاة هذا.
لان شيخ الاسلام يريد الدعاة بالنصف.
يريد الدعاة بالنصف.
لن يريد الدعاة وفزن الضن بالله عز وجل.
نعم.
نقول فضينة الشيخ فقكم الله.
اذا قال شخص حالفا.
نعم.
اذا قال الشخص حالفا.
وهو يتلب في هذا الحلف.
فما حكمه.
حقوه كما سمعتم.
انه حرام.
وانه كبير من كبائل البنو.
لا يجوا سهلا.
لا يقلوا النابي ولا الامان ولا.
لا يحلف يغير الله ابدا.
كان حالفا فليحلف الله اول يسمد.
حلم بغير الله فقد كفر او اشرك.
لا تحلفوا باباك.
لا يجوز الحلف يغير الله.
بعدين رسول صلى الله عليه وسلم عنه.
واجب على المسلم ان ينتهي.
وعن يترك الملفات والتويلات.
نعم.
نقول حضينة الشيخ فقكم الله.
اردو ان توضح لنا هذه المسألة.
هل يشترد للذي يحلف بغير الله? انه يعتقد ذلك حتى ينكر عليه? ام انه ينكر عليه بمجبرة اللفظ مباشرة? هذا اللفظ منكر.
اما اذا اعتقد هذا هذا اشهر.
لكن مجرد اللفظ منكر وشيك.
فتنكر عليه.
اما اذا اعتقد هذا بقلبه انه لا يصير شيء كنا صر.
يصير شيء كنا أكبر.
بحياته بالله.
نعم.
اردو القضينة الشيخ فقكم الله.
اردو لنا سنعلق الامور على القلوب.
القلوب لا يعنمها إلا الله.
احنا وإذا سمعنا منكرا او رأينا منكرا يجب علينا ان ننكره.
اذا رأينا شركا يجب علينا ان ننه عنه ونحذر منه.
وننقل لا اصبر حتى الشهون اللي بالقلوب.
انا ما قال رحة دي اللي جهال في عصر الآن.
غار يدعون العلم ووقعه هذه المسألة الكبيرة وتناول قضية الإيمان والعمل وصار يخوضون بما لا علم لهم بهنس الله العزيه.
لا.
لقل قضينة الشيخ فقوم او نرجو من الله ثم منكم.
هل في هذا محلور؟
نعم.
نرجو من الله ثم منكم.
او نرجو منكم او املنا فيكم.
هذا قصور في العبارة.
نعم.
وذكرتم قولة الامام احمى وذكرتم انه لو قال الامام احمى يكره ان ذلك بمعنى محرم.
فهل النهي يدخل ايضا فيها انه اذا ذكر كان معنىه التحريم.
الاصل بالنهي للتحريم.
حتى يدل دليل على انه الكراحة.
الاصل في انه للتحريم.
هل يقاعدة؟
نعم.
قضية الشيخ فقكم الله اذا كان لا يجوز تعليق التعاب قولي ان شاء الله.
ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم طهور ان شاء الله.
اذا اخبار بار من الرسول صلى الله عليه وسلم وليس هو من باب الدعاة.
نعم.
اقول فضيلة الشيخ فقكم الله بعض العامة وخاصة الكبار منهم.
يحلبون بغير الله.
فكيف نكر عليهم وهل نقول لهم? نعم.
يقول بعض العامة.
فخاصة كبار السن منهم.
يحلبون بغير الله.
فكيف نكر عليهم.
وهل نقول لهم ان هذا لا يجوز? او نقول ان هذا شرك حيث ان حيث انه اذا قلنا ان هذا شرك قالوا انتم يا طلبة العلم تكفرون وتشددون في ذلك.
الواجب عليه متعلمون الصغار وكبار.
سالمونهم ما علمكم الله.
ولو قالوا لكم انتم يا صغاره يا طلبة العلم يكفروا.
ولو حلنا نبلغ ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم.
وانت وديمتك.
ونحن نريد ابراه لديمتنا.
هذا شرك على يجوز.
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كده.
ولا همكم النهي تكلم عليكم او النهي.
احهمكم هذا.
نعم.
يقول فضيلة الشيخ وفضلكم وقع فيه الكبار السن الله بسبب همار قال بتخيل.
سكوتوا عن هذا.
وترك تدريس التوحيد.
المساجد ودي.
حتى فشى الجهل اننا هل كل جلين يدل على الشرك الاكبر.
هل كل جلين يدل على الشرك الاكبر يجوز الاستدلال به عن الشرك العصر.
نعم.
صعابة فعل هذا والتابعون فعل هذا.
لان الشرك العصر يدخل يدخل في الشرك العصر.
نعم.
فضيلة الشيخ فقطكم الله لو قال ان صحيح.
نعم.
لان الشرك العصر معصيه كبير.
لكن الشرك العوام لن يدنى.
فالشرك لا يكساهر به.
ولو كان يخفطكم الله هل قول علي الحرام او علي الطلاق هل هو من الحلف بغير الله علما ان منطيل له ذلك بفعل شيء او طركه امتتل واذا حليف له بالله فقد لا يبالب ذلك.
هذا يسمع الحلف للطلاق ليس هو مدر الحلف بالله في انه شرك ولكن سوم يحلفا لانه يجري مجرأ الحلف بالله بتحليل والتحريم و.
والمنعوى.
تدخل حاسه إلا تدخله الكفارة.
فو يفبه اليمين بالله بالشيء الحكم.
الكفارة.
ولا يفبه اليمين بالله بأنه شرك.
نعم.
نعم.
فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يقول العب توكلت على الله ثم
ثم عليك ام ان هناك اشياء لا تكون إلا لله وحده.
توكل الله وضل الله لله وحده.
توكل توكل لله.
ولكن تقول وقت شركة أو قوات لي او عمتك ام اشبه ذلك من ام اشتمت على الله ثم عليك ام اتحو من هذا ام التوكل لا.
هل لا يترق اللي على الله سبحانه وضع على الله فتوكلوا ان كنتم اؤمنين.
نعم.
ان يكون المستغاف به حين حاضرا.
هل يجوز ان يساوي العب بين محبة الله ومحبة رسوده ام ان محبة الله تكون اكبر في قلب العب.
يا شف.
حبت الله لا يشاركوا بها احد.
عبادة.
لان عبادة.
هل يجوزا فعبد الله وفعبد الرسود? لا.
حبت الله خاصة بي.
لا يشاركوا بها احد.
لانها اعبم ونوع العبادة.
والرسول صلى الله عليه وسلم له محبت محلوق.
لا تساوي محبت المخلوق بمحبت الخالق.
واعظم المخلوقين محبه ورسول الله صلى الله عليه وسلم.
لكنها لا تساوي محبت الخالق يلا وعلا.
نعم.
والهظيلة الشيخ فقط قم الله نسمعون بعض الناس هذه العبارة من حسن الطالع حدث كذا وكلا.
هذا التعبير.
هذا يعود لا اللي اعتقدون للنجوم الطوالع والغوارب والطوى من مراك الجاهلية.
اي جوز من فسن الطالع ومن سوء الطالع او ما شبه ذلك.
هذه الخاب جاهلية.
يجب تجنبه.
نعم.
نقول وضينات الشيخ فقط قم الله بلاونات الاخيرة كتورة الاعياد.
وهل لم يصرح بها الا انها تأخذ الطريقة التي عند اهل البدع في الدول الاخرى.
وذلك بيقامة احتفالات في مناسب اي مناسبة من المناسبات.
اعمل بيان ذلك والتحذير منه.
واننا نقع فيما وقع به اهل البدع في الدول المجاورة.
الم بيان موضح? بيان هو الان العلم.
قبل ذلك رسول صلى الله عليه وسلم بيان هذا وانه ليس لهذه الامة الاعيدان.
عيد الفطر وعيد الالحاة.
ويان الناس يتزينون فيها ويتقدمون الى المساجد الصلاة الجمعة ويتركون الاعمال ويرفويدها بقول الصلاة ده نودي للصلاة من يوم الجمعة سعونا لك لله.
انتوك على اعياد تتكرر بالسنة او بالسنين او بالعيد السنة.
العيد هو ما يعود ويتكرر كل سنة او كل عشر سنين او عشرين سنة او مئات سنة.
هذا لا يجوز ابدا.
وهذا من ما تسرر بين المسلمين من عوائد الكفة.
لا يجوز هذا.
فالهذا من باب شرك الخوف.
لا.
اذا ترك المعصي الخوف من العقوبة.
العقوبة العاجلة والاجل هنو المطلوب.
لكن لا يختصر على العقوبة الدنيوية.
فاليجوز.
هنو نفر وصية واردي.
وإذا لم يجز ذلك فهل علي وإذا لم يجز ذلك فهل علي.
وإذا لم يجز ذلك فهل علي؟
وإذا لم يجز ذلك فهل علي؟
نعم.
وإذا لم يجز ذلك فهل علي؟
"وإذا لم يجز ذلك فهل علي؟
" الله تعالى ، أعلم صلى الله عليه وسلم