47 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
فضيلة الشيخ صالح الفوزان
1:18:26
التفريغ النصي
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوفية لمعالي شيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون المواحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمفصلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن
حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدلس السابع والأربعون وصحبه يجمعين.
أما بعد قال الموالف رحمه الله تعالى باب ما جاء في من لم يقنع بالحرف بالله.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
عاله والصحبه يجمعين.
تقدم الباب للي قبل هذا والذي قبل أنه عن اتخاذ الانداد لله زوجل.
والانداد كن الشركة والشفعاء والأمثال والنظرة لأنها من الشركة.
قد يكون شركة نكبر وقد يكون شركة أصفى.
ومن ذلك الحلف بغير الله فإنه من اتخاذ الانداد.
الحلف بغير الله من اتخاذ الانداد.
ووشرك.
الحلف بغير الله.
كما قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله قد كبرها واشك.
تقدمها لا.
وفي هذا الباب الوعيد على من لم يقنع بالحلف بالله.
الذي يحلف الذي يحلف بغير الله هذا الشركة.
عرفنا.
وان الواجب الحلف بالله زوجل.
ولا يحلف بغيره.
وإذا حلف بالله انه يجب الريضاء والتصديق تعظيما لله سبحانه وتعالى.
المحلوه له يرغب إذالك ويصدق الحالف تعظيما لله تعظيما لما حلف به.
فإذا لم لم يقنع بالحلف بالله فنعنى انه تنقص لله عز وجل.
إذا لم يقنع بالحلف بالله فنعنى هو ان هذا تنقص لله ونقص وانه يجب على الحالف.
الله يحلف بالله فكذلك يجب على المحلوه له بالله ان يرغب.
ويقنع.
تعظيما لله فإن كان الحالف صادقا فهو على صدقه وإن كان كالبا فإثمه عليه وما المحلوه له فإنه يروا بالله عز وجل.
هذا وجل مناسبة.
شرجم في هذا الكثير.
ان من لم يقنع بالحلف بالله هذا نقص في التوحيد.
ومن طنع الحلف بالله فهذا كمال للتوحيد.
نعم.
مجاء في من لم يقنع بالحلف بالله.
مجاء يعني من الوعي.
نعم.
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق.
ومن حلف له بالله فليرضى.
ومن لم يرضى فليس من الله رواه نماجه بسند حسن.
رواه بنماجه بسند حسن.
هذا الحديث فيه اربع مساء كلها بالتوحيد.
الاوله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم.
لا تحلفوا بابائكم.
الهي عن الحلف بغير الله.
وإنما ذكر الاباء خاصر.
لانهم كانوا يحلفون بابائكم.
وإلا الحلف بغير الله لا يجو السواء بالابا او بغيرين.
لكنه ذكر الابا كمبيها على ما جرت به عادتهم نو كانوا يحلفون بابائهم.
المسألها الثانية فيه وجوب الحلف بالله.
جمال ارادى ان يحلف.
جمال ارادى ان يحلف.
فإنه يحلف وذلك من التوحيد.
حلف بالله من التوحيد.
لان الحلف تعظيم.
للمحلوح به.
لان الحلف تعظيم.
المحلوح به.
والمسألها الثالثة وجوب الصدق اليمين.
الحلف بالله هو فيه وجوب الصدق اليمين.
تحريم الكاذب في اليمين.
لسيما إذا حلف لخصوما.
فإنه يجب عليه الصدق.
والله يحلف هو كالب.
لخصوما حياج لان يعقل ما لا أخيه او ياجل ان يكسب القضية.
إلا هو الى حلف بالله وهو الجمال الهولى الجمال الهولى من كبائل الدنوب.
والجريمة الثانية انه ياخذ ماله فيه بارحة.
قال صلى الله عليه وسلم الحلف على يمين هو فيها كالب يبتطع زي آمان مريم مسلم لقي الله وهو عليه غلبان.
قال وإن كان شيئاً يسيراً يا رسول الله قال وإن كان قبيباً من أراك.
القبيب هو العود.
والأراك شجر معرف.
فإذا حلف ليافذ عوداً من أخيه غير حق لقي الله وهو عليه غضبان.
فكيف بمن يحلف على أكثر من ذلك? من الأموال والأرابي والصومات.
الأموال أشد.
المسألة الرابعة من حلف له بالله سوى إن كان في الخصومة وغيرنا إذا حلف لك أخوك بالله هالكاً تقنع.
لأن ما بعد الله شيء لأنه ليس بعد الله شيء فإذا حلف بالله فقد انتهى.
وإن كان كاذباً إثمه عليه وإن كان صادقاً فهو قد حلفلك صادقاً.
فأنت تعظم الله عز وجل.
تقنع بالحلف بالله تعظيماً لله يا عز وجل.
ومن لم يروا فليس من الله.
هذا براءة.
هذا محل الشاهد من الخديث للترجم.
ومن لم يروا فليس من الله.
يعني لم يقنع بالحلف بالله.
فليس من الله.
هذا براءة.
فإذا لم تروا بالله فبمن تروا إذا.
ومن حلف له بالله فليرضى.
ومن لم يرضى فليس من الله.
أي ينكار المحلوه به.
لا يجوز.
ولا بالآبى ولا بالكعبى ولا بالرسول ولا بالولي خلام ولا يشد.
لا يشنف الله بالله.
نعم.
قوله ولا بالأمانة.
نعم.
قوله من حلف بالله فليصدق هذا من ما وجبه الله على عباده.
قال تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين.
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله.
هي التقذ الوقاية بينكم وبين الله.
من عذابه وذلك بمتهالة وامره.
وتجنب نواه.
لا يطيكم من عذاب الله الا ذلك.
اتقوا الله.
وكونوا مع الصادقين.
الذين صدقوا فيما بينهم وبين الله.
من الإيمان بالله وتوهيده.
والجهاد في سبيله.
صدقوا معاهد الله عليه.
صدقوا أيضا فيما بينهم.
وبين الرسول صلى الله عليه وسلم بالتباعه وطاعته ومحبته.
وصدقوا أيضا فيما بينهم وبين الخلق.
ولم يكربوا عليهم ولم يقدروا ولم يخونوا.
ولم يغشوا.
وانما يتعاملون بالصدق امر الله ان يكون معهم في صدقهم واعمالهم.
فنصدق معهم.
وبين ذلك النهي ان تكون معهم كاذبين المنافطين والفساق وغيرهم.
والخيانة لا تكون معهم.
نعم.
وقال تعانى انما يفتري فريب الذين لا يؤمنون بآيات الله.
انما يفتري فريب يعني يختلق الكريب وهو غد الصدق الذين لا يؤمنون بآيات الله.
وهذا بيان لأن الذي يكذب انه نافس الإيمان.
نهو نافس الإيمان.
لا يؤمن بآيات الله.
لأن لآيات الله تنهى.
تنهى عن عن الكريب.
القرآن ينهى عن الكريب.
فالذي يكذب.
هذا لا يصدق بآيات الله عز وجب.
وبما جاءت فيه.
واولئك هم الكالبون.
حصر الكريب فيه.
الذي لا يؤمن بالقرآن ولا يؤمن بالوعد والوعيد ولا يؤمن هذا هو الكالب.
واولئك هم الكالبون.
فانه ليس هناك من يفري بغيرهم.
هل حصر? نعم.
قوله ومن حلف له بالله فليرضه ومن لم يرضه فليس من الله.
هذا من حق المسلم على المسلم.
نعم.
ان يقبل من إذا حلف له معتدرا.
نعم.
حسوى الحلف له معتدرا.
او حلف له في خصوما.
يتوجهات اليمين على من انكر.
وحلفه القاضي.
فانه يجب على الخصم ان يصدق.
ويقبع عليه في باليمين.
قال صلى الله عليه وسلم.
البيينة على المدعي.
واليمين على من انكر.
المدعي يطالب بالبيينة.
فتوجه اليمين على المنكر.
فإن رضي بها يعني طالب بها الخصم.
طالب بها الخصم.
وحلف يجب عليه ان ينتهي.
يجب عليه ان ينتهي.
لان هذا هو حقه عليه.
وهذا تعظيم لله عز وجل.
هذا تعظيم لله عز وجل.
إذا رضي بالحلف بي.
هذا من تعظيم الله.
وإذا لم يرضى.
هذا من تنقص الله عز وجل.
نعم.
هذا من حق المسلم على المسلم ان يقبل منه اذا حلف له معتدرا.
والحديث يدل على الوجوب.
ومن حقه عليه ان يحسن به الظن.
إذا لم يتبئ كذبه.
شما في لا تر عن عمر رضي الله عنه.
ولا تظنن بكلمة خرجت من إذا لم ترضى بيمينة نفرقه.
ما لك.
ما لك علي غير يمين.
لك انك الطالب بها ولك انك تفرقها.
لان كنت المفرق.
لماذا لم تشتد عليه? لماذا لم تقيم البيينة? لما لم تقيم البيينة ولم تشتد عليه?
انت المفرق.
ما بقي لكل يمين.
سوى انت طلبها وتفرقها.
إذا طلبتها وحلها اجب عليك الى الله.
بلا حزوجه.
نعم.
ومن حقه عليه ان يحسن به الظن.
إذا لم يتبئ كذبه.
كما في لا تر عن عمر رضي الله عنه.
ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك شر وانت تجد وانت تجد لها في الخير محملة.
وهو من حسن الخلق.
وما كارم الاخلاق.
وكمال العظيم وقوة الدين.
نعم.
هذا من حسن الخلق مع الناس.
ما ما تحمل اقوالهم اشياء.
ولو كانت اقوالهم تحكمل.
اما بم تجد فيها للخير محملا احملها عليه.
فمن بار حسن الظن بيا فيك المسلم.
ولا تحملها على السوق.
الا ايها لم يكن هناك بابوا قولي ما شاء الله هو شيت.
هنا عمالا من جنس الابواب السافة.
قهم من الشرك الاصبع.
لانه اجملها في قوله تعالى ولا تجعلوا الله امدادا.
وما جاء في التفسير بن عباس.
اجملها والمصنف.
احموا الله فصلها في هذه الابواب.
لان بن عباس وشاء الله وشاء فلان وحياتك وحياتي حلف غير الله السرعة في اشياء.
المصنف فصل الاله الأشياء في ابواب.
جعل الحلف بغير الله في باب.
وجعل العدمة لم يقنع في باب قولي ما شاء الله هو شيت.
يعني انه لا يجوز.
باب قولي ما شاء الله هو شيت بالواوء انه لا يجوز او لا.
وانه من الشرك في الالفاض.
شرك نصر.
انه يهوديا.
ات النبي صلى الله عليه وسلم.
فقال انكم تشركون.
تقولون ما شاء الله هو شيت.
وتقولون والكعبة.
فامره النبي صلى الله عليه وسلم.
اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة.
وان يقولوا ما شاء الله ثم شيت.
الله النسائي وصحة.
هذا الحديث عن قتلة الصحيحة العصارية ان يهوديا واحد من اليهود.
واليهود هم الامة المنتسبة الى موسى عليه السلام.
أمة التوراة.
فهو من سبون الى اليهودية.
وإن كان عنده تحريف وعندهم كهريات وشركيات.
لكن لظرا الى الاصر.
لظرا الى الاصر.
لهم يقال لهم اليهود.
ويعمل المعمل على الكتاب.
وإن كان عندهم انشرافات وظلالات وكهريات وشركيات.
لكن لا يمنع هذا يسمو باليهود.
جاء رجل من هؤلاء النبي وليهود معروفة عداوتهم للرسول صلى الله عليه وسلم.
وللمسلمين.
لكنهم يتصيدون على المسلمين الأخطى.
مع ماهم فيه من أبلالات الكهفريات.
تصيدون على المسلمين الأخطى ولو كانت صغيرة.
ولو كانت صغيرة.
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الحق.
ولو كان جاء به عدو جاء به يهودي يقبل الحق.
لأنه حق.
فهذا اليهود قال لنبي صلى الله عليه وسلم إنكم تشركون.
أقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الكلمة.
ما جلب دا انما نشرك.
لن يمكن.
إنكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت.
تقولون والكلمة.
تحليفون بغير الله.
وتقولون ما شاء الله وشئت فتجمعون بين المخلوق والخالق المشئة تشربون بينهم.
لأن الواقع تقطب التشريك.
النبي صلى الله عليه وسلم اقره على ما قال واعتبر هذا شركة ولها أؤمته عن ذلك.
ولم يكون أنتم يا اليهود شنديكم كذا وكذا.
لأن ما قاله حق.
ماذا ما قاله حق فإننا نقبله ونعبد للخطأ الذي عندنا.
ولو كان الذي قاله عدو لك.
لأن الحق بالليس المؤهن.
نعم.
أعيده.
عاقوث إله أن يهوديا أت النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم تشركون.
تقولون ما شاء الله وشئت.
وتقولون والكعبة.
ما شاء الله وشئت.
وجهل به الملاحظة العفب الواقع لأنها تقطب التشريك.
النبي صلى الله عليه وسلم عدل هذا.
فقال قولوا ما شاء الله ثم مشئت لأن
ثم تقطب الترثيب والتعقيب وعن تكون مشئة المخلوق بعد مشئة الخالق.
وهذا كما في قوله تعالى وما تشاءون إلا هي شاء الله رب العالمين.
أجعل مشئة المخلوق بعد مشئة الخالق.
جل وعلا.
وليست مشاركة لمشئة الله وإنما هي بعدها.
ومترتبة عليها.
فإذا شاء الله شاء المخلوق.
فإذا لم شاء الله لم يشأ المخلوق.
وفي هذا رد على الجبري الذين ينفقون مشئة المخلوق.
ويقولون ليس هناك مشئة ولا إرادة إلا لله.
أما المخلوق فإنه مجهور على أفعاله.
ليس له فيه اختيار ولا مشئة.
وفيه رد على القدرية المعتزلة الذين يقولون المخلوق له مشئة مستقلة المشئة الله عز وجل.
وانه يخلق فعلا نفسه.
فهؤلاء غلو في نفى مشئة المخلوق.
وهؤلاء غلو في اثبات مشئة المخلوق كل الطرفين والحق اثبات مشئة الله ومشئة المخلوق.
وجعل مشئة المخلوق بعد مشئة الله جل وعلا.
هل هو الحق? نعم.
فإذا جئت بطريقة واذا حدفت ذوما وجلت بالواو فقد اشركت بين مشئة الله ومشئة المخلوق.
وهذا من الشرك الأصعر.
من الشرك في الالبام.
أنا من الشرك في الالبام.
وإن لم يعتقدوا المسلم.
لكن يتجنبوا.
نعم.
وتقولون والكعبة.
نعم.
هذا حاليهم برئة الله.
الرسول اقرر ان هذا الشرك تتحلف بالكعبة انه او شرك.
مع ان الكعبة بيت الله.
لكن لا يجوز الغلوب بها.
انها مخلوقة.
يجوز الغلوب بها.
وبيان يخلف بها.
او او يطلب منها او يطلب منها الحوائي والقواء الشاجات كما فعلوا الجهال والقبوريدون الذين يخاطبون الكعبة ولو طلبون منها.
ويستغيذون بها يا كعبة الله.
اعمل كده.
كله من الشرك.
هذا الشرك اكبر.
هذا اشد من الحالف بالكعبة.
الذي يقول يا كعبة الله.
ففعل كده يا كعبة الله.
اعطيني كده.
هذا اشد من الحالف.
هذا الشرك اكبر والحالف بها.
شرك اصبحت.
هل كعبة بيت الله? امرن الله ان نستقبلها في الصرات.
وان نطوها بها.
نتوجه ليها في صلاتنا.
وان ندعو الله عندها.
اما ان نطلب منها قواء الحاجات او نستغيذ بها.
او نعتقد انها تعطي وتمنع وان تدبر.
فهذا شأن المشركين.
نعم.
فامره النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة.
ورب الكعبة.
وهو الله جل وع.
هو رب الكعبة.
هو رب كل شيء.
اما يقولوا والكعبة.
هذا ليس.
اذا قالوا ورب الكعبة.
هذا هو البديل الصحيح.
لان رب الكعبة هو الله.
ورب كل شيء.
والكعبة بيت الله.
اضيفة اليه ضافة تشريف وتكريف.
اضافة المخلوق الى خالقه.
نعم.
مثل راقة الله.
بيت الله.
رسول الله.
هذا كل.
كل من باب التعظيم.
اضافتها اليه ضافة التعظيم.
نعم.
وان يقولوا ما شاء الله ثم شيء.
وواه النساء وصحة.
الذي يدليل على ان الحرف بغير الله شرك.
وعلى ان قول ما شاء الله وشرك وانه ينهى عن ذلك.
وانه يقبل الحق من من جاء به.
وإن كان عدوًا.
وفيه ان الانسان اذا كان له هوا فانه يفهم الحق.
لناجري ان لناجري ان يعير خصمه به.
ويعمع عنده من العيوب.
فهو يرى عيوب الناس وان يرى عيب نفسه.
هاليهود لم يروا عيوب انفسهم.
ولا حظوا على المسلمين هذه الكلمة.
ورب الكعبة رشاء الله وشير.
لان لهم هوا صيدون على المسلمين الأخطاء.
وهذا داب اهل القولال دائما نهابد.
فجدهم تصيدون الأخطاء على اهل الخيد.
وإن كانت صغيرة وينسون العيوب.
الذي عندهم وين كانت كبيرة.
لان الهوا اعماههم عن عيوبهم.
وذكرهم بعيوب الآخرين.
نعم.
وله وايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما.
ان رجولا قال للنبي ذا ان ان الذي ينهى عن شيء فيه ان الذي ينهى عن شيء يأتي له ببديل صالح لدى امره.
النبي ولما نهاههم عن قول والكعبة قال قولوا ورب الكعبة هل هو البديل الصحيح.
ولما نهاههم عن قول ما شاء الله وشيد قال لهم قولوا ما شاء الله ثم مشيت.
فإذا كان الشيء المنه عنه له بديل صحيح فإن الذي ينهى عن ذلك يأتي بالبديل الصحيح.
نعم.
وله وايضا عن ابن عباس الله عنهما.
ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشيد.
فقال اجعل تنيل الله ندى ما شاء الله وحده.
نعم.
على رجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشيد تنبي وانكر عليه.
ولم يتركه.
بل قال له اجعل تنيل الله ندى يعني شريكا.
فهذا يرشد لي تفسير بن عباس صلى الله عليه وسلم السابق في قوله فلا تجعلوا لله اندادة.
ان هذا النفس من اتخال الانداد.
فعال تنيل الله يندى يعني شبيها ومثيلة لها ان عطف مشيئة الرسول على مشيئة الله على وشريكا لله على شركه في الله.
ثم ارثده الى العبارة الصحيحة.
قل ما شاء الله وحده.
هذا النباب التنبيه الى الأكمل ان يقول ما شاء الله.
والجائز كما في الحديث السابق ان يقول ما شاء الله ثم مشيئة.
هذا هو الجائز.
واما الأكمل فهو الاقتصار على مشيئة الله وحده.
هذا هو الأكمل.
نعم.
ولبن ماجه.
نعم.
وله وايضا عن ابن عباسه رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشيئة.
فقال اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم انكره على هذا الرجل او المشاء الله وشيئة معان الرسول له مشيئة ولكنه امره ان لا يقول ما شاء الله وشيئة.
لما كان هذا من الشرك الاصفر انكر عليه.
فكذا الذي يقول يا ياكرم الخلق ما لمن ألوظ به سواق عند حلول الحادث العمم.
الا متكن في معادي ااخذا بيد فاضلا وإلا قل يا زلس القدمين فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقالم.
ما هذا الغلو والعيال من نفسه? رسل انكر هذه اللفظة.
معانه صلى الله عليه وسلم له مشيئة.
لكن هل اللوح والقلم من علم الرسول? هل الدنيا والاخرة كلها ملكة للرسول صلى الله عليه وسلم? هل لا ينقذ من عذاب الله وما القيامة للرسول? اين الله سبحانه وتعالى? هذا هو الشرك الاكبر
والغلو الفضيح والعياد بالله.
للرسول عليه الصلاة والسلام.
ومع هذا يوجد انه رجبا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشيت فقال اجعل تانير الله ندة ما شاء الله وحده.
اخي عايشة ليومها.
قال قايتك اني اتيت على نفر من اليهود.
قلت انكم لا انتم القوم.
لو لا انكم تقولون عزير ابن الله.
قالوا وانكم لا انتم القوم.
لو لا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد.
ثم مررت بنفر من النصارة.
فقلت انكم لا انتم القوم.
لو لا انكم تقولون المدينة سيح ابن الله.
قالوا وانكم لا انتم القوم.
لو لا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد.
فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت.
ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم.
فاخبرت.
قال هل اخبرت بها احدا? قلت نعم.
قال فحمد الله واثنى عليه.
ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤية.
اخبر بها من اخبر منكم.
وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها.
فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد.
ولكن قولوا ما شاء الله واحدة.
نعم.
اعيده كلمة.
ولبن ماجه عن الطفيل.
عن الطفيل هو ابن الله بن صفرة.
افي عالشة.
يومها.
لان عبد الله بن صفرة كانت تحته ام رومان اذا وجدته.
وكان حليفا ليابي بكر.
عبد الله عنه جاهلية.
فلما توفية عبد الله بن صفرة سزوج عبوبات من الصديق امراته ام رومان.
فان جبت له عبد الرحمن ابن ابي بكر وعايشة.
ابن تبي بكر.
فلذلك كان الطفيل اخن لها من امها.
الطفيل ابن عبد الله بن صخرة.
كان اخن لها من امها.
امروما.
هذا الرجل طفيل اسلم حسن اسلامه.
ورأى هذه الرؤية.
والرؤية حق يعمل بها وهي من جزء من ست واربعين جزء من النبوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.
وعول ما يبدأ به الانبية الرؤية الصادقة فيجزء من النبوة وهي من المبشرات.
اذا اذا كانت رؤية حق ليست اضافة حلافة وليست من الشيطان لان الرؤية على ثلاثة تقسام.
في اسم الاول يكون من الشيطان.
اذا الانسان نام ولم يذكر الله عند النوم.
ولم يقرأ آية الكرس.
وسورة الاخلاص والمعوذاتين.
ويقرأ الورد عند النوم.
فان الشيطان يتسلط عليه.
ويأتيه بالاحلام المزعجة.
حتى يشوش عليه نومه.
ومثل هذا لا يصدق.
مثل هذه الرؤية لا تصدق.
ولا يحدد بها.
لانها من الشيطان.
ولا تبر الإنسان.
اتقال صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم ما يقه.
فاليتحول عن جنبه الذي هو عليه.
والينفت عن يسارج خلال نفتات.
واليستعيد بالله من الشيطان الرجم ولا يحدث بها احدا فانها لا تضروا.
النور الثاني حديث نفس.
وهي غافل احلام.
الانسان فكر في وفي اليقالة في اشياء او تهمه اشياء.
يبي يبني يبي يسافر يبي يعمل كلا وكلا وهامتها الوور هالي.
فإذا نام جاءته في النوم.
لان نام طبع في نفسه وفي ذاكرة.
فتعود لي في النوم.
هذا ما لها قيمة.
اليضاثة حلام لا يتفتلي.
النور الثالث.
الرؤية التي تجري على يد ملك من الملائك.
ملك الرؤية.
فيوري الانسان اشياء عجيبة.
هذه الرؤية الصحيحة ما كان على يد الملك.
ملك من الملائك.
هذه الرؤية الصحيحة.
ومنها هذه الرؤية التي رأىها طفيل.
اذا عبد الله سخبر رأى هذه الرؤية.
رأى انه اتعى على نفر من اليهود وعربنا اليهود لنه.
فقال انكم لانتم القوة.
هل مدهل لهم في الاصل.
لانهم في الاصل كانوا على دين موسى عليه السلام.
لانتم القوة.
هل مدهل لهم الاصل.
لو لانكم تقولون عزير ابن الله.
عزير هو رجل من اليهود.
قيل انه نبي.
وقيل انه رجل صالح.
غالوا فيه.
حتى قالوا هو ابن الله.
والعياد بالله.
وقالت اليهود عزير ابن الله.
عزير او عزر اسم الان عزر.
هو عزير نعم.
تقولون عزير ابن الله.
فالو انكم اي اي المسلمين انكم انتم اي المسلمين.
لانتم القوة.
لما دهل المسلمين.
لو لانكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد.
فهم انكروا على المسلمين عليه اللهم.
مثل ما انكره اليهودي الذين الذي سبق في حديث عبد الله ابن عباس.
فقولون ما شاء الله.
يحفظون العيوب التي عند المسلمين.
يحفظونها.
ولكنهم لا ينظرون العيوب.
تقولون ما شاء الله وشاء محمد.
قال ثم اتيت على نفل من النصار.
والنصار اتباع في الاصل اتباع المسيح عيسة بن مريم عليه الصلاة والسلام.
فكل من انتسبه الى ديانة عيسة انه يقال له نصراني.
ولو كان قد حرق وغير وبدل نظرني للاصل.
ويعمل معاملة النصارة.
هل الكثير? إنكم لانتم القوم.
لو لانكم تقولون المسيح ابن الله.
تمه القرآن كما ذكروا الله عنه.
قالوا إنكم لانتم القوم.
لو لان انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد.
تفقد كلمة اليهود والنصارة على انتار هذه الكلمة.
والرسول انتارها ايضا عليه الصلاة والسلام.
نشاء الله وشاء محمد.
واخرى اليهود والنصارة على ان هذه الكلمة شرك.
شرك.
لكنه شرك اصغر.
شرك في الالفاب.
ولكن لا يتهاول بالشرك.
ولو كان اصغر.
ولو كان بالالفاب.
لا بد من تركيه.
ولو بد من انكاره.
الى سمعته احدا.
ما تقول هذا شرك اصغر وتسكت.
لا يجب علي كل انكار.
لو لان كنت الله وشاء محمد.
ثم انا حفاية لما اصبح حدث بها من حدث بها.
لان عجيب.
ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فا اخبره.
قال هل حدثت بها احدا قال نعم.
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه.
هذه سنة صلى الله عليه وسلم انه كان يبدأ بالحمد لله.
واتكن على الله ثم يلكر العرب الذلي.
يبدأ بحمد الله واتكن على الله عز وجل.
كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
ثم قال اما بعد.
هذه كلمة يؤتى بها لخصص الخطاب.
الخطاب الافتتاحية عن الموضوع الذي يريد ان يتكلم به.
ولذلك تسمى كلمات الخصص.
وخاله بقوله تعالى في داود واتين وفصل الخطاب.
انه قول الله انه قول اما بعد.
انه فصل الخطاب هو قول اما بعد.
فإن طفيلا رأى ربية.
حدث بها من حدا.
وانكم تقولون كلمة ويقول ما شاء الله وشاء محمد.
ثان يمنعوني كذا وكذا ان انهاكم عنه.
ما الذي من عنه بصلى الله عليه وسلم من النهي عن انه لم ينزل عليه فيها وحي.
وقيل الذي منعه الحياة عليه الصلاة والسلام.
لانه لم ينزل عليه فيها وحي.
وإلا لو نزل عليه فيها وحي لم يمنعوا الحياة لفدع بها.
لكن لم ينزل عليه فيها وحي.
لذلك كان يمنعوا كذا وكذا من ان ينكرى عنه.
نعم.
عن الطفيل.
اخي عايشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود.
والنفر كما.
نعم.
قلت انكم لانتم القوم لو انكم لانتم القوم لو لانكم تقولون عزير ابن الله.
نعم.
قالوا وانكم لانتم القوم لو لانكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد.
شوف.
عمية عيونهم عن قولهم عزير ابن الله.
وانكروا علينا قول ما شاء الله وشاء محمد.
شف الهواء.
اي كلمة ما شاء الله وشاء محمد وقول عزير ابن الله.
لكن الهواء يعي ويصب.
نعم.
ثم مررتوا بنفر من النصارة.
نعم.
فقلت انكم لانتم القوم لو لانكم تقولون المسيح ابن الله.
قالوا وانكم لانتم القوم لو لانكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد.
نعم.
راد عيزا.
نتلقوا مقالة اليوم.
فشاء بعد خلوه.
نعم.
فلما اصبحت اخبرتوا بها من اخبرت.
نعم.
ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتوا.
نعم.
قال هل اخبرتها بها احدا? قلت نعم.
قال فحمد الله واثنى علي.
ثم قال اما بعد?
فإن طفيلا رأى رؤية اخبر بها من اخبر منكم.
وانكم قلتم تلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها.
فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد.
ولكن قولوا ما شاء الله واحدة.
اولا ان هذه الكلمة شرك.
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اقر اهل الكتاب على تسمية هي شركة.
فدل على انها شركة.
لكن او شركة في الله او شركة اصبحت.
وان الشركة الاصغر قد يصدر من المؤمن فيها دليل على ان الشركة الاصغر قد يصدر من المؤمن.
فيها في الشركة الاتغار انه لا يصدر من مؤمن والعياد بالله.
وفيه قبول الحق من من جاء به.
فان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لا ان انتم اشد منه.
تقولون عزير ابن الله.
تقولون المسيح ابن الله.
ولكنه صلى الله عليه وسلم قابل هذا منه.
مع انهم عندهم شرك وعندهم كفر وعندهم عداوة للحق.
ومع هذا لو لما قالوا كلمة الحق قابلها النبي صلى الله عليه وسلم.
يان بعض الناس اخذت عزة بالله.
وقال وانت اشد من ان تقول كذا وانت فعل كذا وكذا.
ولا يقبل الحق.
وهذا ما هو.
ما هي السنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
سنة الرسول انه يقبل الحق.
ولو كان الذي جاء به عنده عنده شر الأكهر.
فهو يقبل الحق.
وفيه انكار المنكر ان النبي صلى الله عليه وسلم انكره.
لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد.
وفيه الاتيام بالبديل الصالح لذا كان هناك بديل فان النبي صلى الله عليه وسلم ابدلهم بكلمة ما شاء الله وشاء محمد بكلمة ما شاء الله وحده.
وفيه التنبيه على المنع من الغلوب في الرسول صلى الله عليه وسلم فانه وإذا منعت هذه الكلمة مع ان الرسول له مشيئة.
فكيف يان يسند للرسول اشياء ليس من الحقه.
كان كان يقال انه يعلم الغيب.
او يقال انه ينقل من النار.
من دون الله عز وجل.
او انه يستهاتد به بعد ما وفيه ان اليهود والنصار يعرفون الشركة لا صغر.
وبعض العلمى المنتسبين لهذه العمة لا يعرفون الشركة الاكبر.
شوف بعض العلمى من هذه الامة.
علماء البلال لا يعرفون الشركة الاكبر.
فلا ينهون عن الشركة بالقبور والاستغادة بالامواد والذبحل للقبور وغير ذلك.
ما ينكرونها.
فهو الشركة الاكبر.
واليهود انكروا الشركة لا صار وعرفوا.
فلا حول ولا قوة الا بالله.
وفيه العمل بالرؤية.
اذا كانت رؤية صحيحة.
ايه العمل بالرؤية.
وانا تكون سببا لتشريع بعض الاحكام.
هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
فكون سببا لتشريع بعض الاحكام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
اما بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم.
الشركة الانتها.
التشريع انتها.
اليوم اكملت لكم دينكم.
فلا يثبت بالرؤية حكم شرعي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم.
ولكن اذا كانت رؤية صالحة فانها يستبشر بها وتفسر.
اما اذا كانت رؤية مزبجة فانها تترك.
ولا تفسر.
ولا تظر صحيحة.
نعم.
قوله باب قول ما شاء الله وشيد عن قتيلة ان يهودينة النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشيد.
وتقولون والكابة.
فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكابة.
وان يقولوا ما شاء الله ثم شيت.
نعم.
رواه النسائي وصحهاها.
هذا فيه تحريم الغلو بالكابة.
وان كانت الكابة بيت الله عز وجل.
لكن لا يغلا فيها.
ما يشرع عندها الا ما شرعه الله.
وهو التوافق.
هذا هو المشروع.
لحق الكابة.
انها بيت للعبادة.
عبادة الله سبحانه وتعالى.
وليس التعبد هي.
وانما يعبد الله عندها.
انها بيت الله عز وجل.
واستغاتبها وان يرتقد فيها انها تنبع وتظر.
فهلا من شان المشريكين.
فإذا كان هذا الكابة التي هي بيت من بيت الله.
فكيف بالذين يغلوم بالقبور? والمقامات? ويعظمونها? ويحجون إليها? ويدبحون عندها? ويدرون لها? والعياد بالله? نعم.
قوله قطيلة بمثنات مصغرة.
محاجرة.
محاجرة كيف تكون انصارية تكون محاجرة? لأن المحاجين هؤلاء الانصار يحتاج لمراجع.
نعم.
قطيلة بمثنات مصغرة.
نعم.
صحابية محاجرة.
ورواه عنها عبد الله ابن يسار الجافي.
نعم.
صلى الله عليه وسلم قبل لنا اليهود الحق.
ولو كانوا عندهم كفر وشرك.
إلى جاء الكافر.
إلى جاء الكافر والمشريك بكلمة حق إننا نقدلهم.
نعم.
وفيه طيان النهي عن الحرف بالكابة وغيرها.
النهي عن الحلف بغير الله عموما.
كابة وغيرية.
نعم.
معانها بيت الله.
وقصدها بالحج والعمرة فريضة.
وانتها قصدها للاتها.
قصدها عن الاتيان اليها.
يعني ولا يحج الا عند الكافر.
ولا يعتمر الا عند الكابر.
الله شرع هذا ولا يحج لا غير الكابر.
او يعتمر عند غير الكابر.
فهي تقصد لإذن الان.
لأداء العبادة التي امر الله بها حولا.
وليس تقصد لذاتها وانما المقصود هو الله جل وعلا.
وهي مكان عبادة.
ولا تشبد الريحان للعبادة.
الا الى ثلاثة مساجد.
رسد الحرام.
ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم.
والمسجد الرسول.
هذه لسافر لأجل العبادة فيها.
لأن العبادة فيها أفضل.
العبادة في غيريا.
أما ما عداها فالأرض كلها سوى.
قال صلى الله عليه وسلم جعلت الارضو مسجدا.
وطاورا.
فلا يسافر لمسجد او الى قابر.
او الى اثر من الاثر.
من اثر الانبية.
لا يسافر الى هذه الامور.
لأنها لمن وسائل الشيط.
نعم.
وانت ترى ما وقع من ما يخالف ذلك من الحلث بالكابة.
ودوعة وكذب مقام الابراهيم.
نعم.
يغلون في الكابة.
يحلفون بها الآن.
وينستغيثون بها يقولون يا كابة الله.
مقام ابراهيم أيضا.
يقول نون ان ابراهيم انه موجود فيه.
وانه ينفع ويضر وانه ولذلك يكتبون الكتب يدسون في الشباك يمكن عليه شباك.
وللان سرع وليت مكنون.
ولكن في الاول كان عليه شباك وكانوا اللي ما يحظرون المكة يرسلون رسائر.
مع الحجات الى ابراهيم.
يقولون يعتذرون انهم ما جوها السنة.
ولا تيسر لهم ملحج.
ويطلبون منها العذر.
ويطلبون منها الشفاة المراض.
ويطلبون منها حوائه.
هل موجود في عباد القبوه.
نعم.
وانت ترى وانت ترى ما وقع من وخالف ذلك من الحليف بالكعبة وجعاها وكذا مقامه ابراهيم.
نعم.
وقل امام ابراهيم عليه السلام هو الصخرة التي قام عليها في بناء الكعبة.
امرنا الله انه صلي عنده تقلوا من مقامه ابراهيم ومصلى صلي عنده فقط.
دجعلوا بين وبين الكعبة ونصلي عنده.
هل هو السنة? اما ان انت على اللقبه او انت برك بيه او ان نجع من وقل من يسلم من هذا من من يحجم من اهل افاق واهل مكة.
هذا هذا في زمان مصنف رحمه الله.
قل من يسلم من هذا من اهل افاق الذين يتولد الحد و العمر.
وبلها المكة هم في السنة.
مخرفين في مكة.
اعملون هذا الشيء.
نعم.
وقل من يسلم من هذا من من يحجم منها للافاق واهل مكة.
كما كان يفعلوا بغيرها.
مهما لا ممكن في البلاد الاخرى.
عند البدوي عند الحسيد عند ابد القادر وغير ذلك.
وذن عربي.
نعم.
والكعبة حظمها الله.
لان جعل حجها ركنا على من استطاع.
نعم.
وشرع العبادة عندها.
نعم.
وخصها بالفضل.
فالمشروع.
نعم.
انما هو الطواف بها.
وصلا ونحوه من الشرك في العبادة.
نعم.
فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي يطيل لهم.
قوله.
نعم.
بدل الذين ظلموا قولا غير الذي يطيل لهم.
بدل انهم يمتحلون ما امر الله به عند الكعبة ويقتصرون عليه زاده.
وصار يحلقون بالكعبة ويتعلقون بها ويندروا الله ويطوفون بها وان اخير ما يفعلون.
مثل ما يفعلون عند القبور.
سوى.
حطوا الكعبة ويندر القبور.
نعم.
قوله انكم تشركون.
تقولون ما شاء الله وشيء.
والعبدو وان كانت له مشيا.
ولولا ان الله ايضا لديته.
وما استجد رسول من يصونهما ويشميهما.
من هؤلاء لرأيتهم العجب العجب من ما يفعل عندهما من عبادة القبور.
ولكن الحمد لله يصر الله من يصولهما ويحميهما.
نعم.
قوله انكم تشركون.
تقولون ما شاء الله وشيء.
والعبدو وان كانت له مشيا.
فمشياته تابعة لمشيات الله.
العبدو له مشيا.
وليس كما يقول الجبرية ليس له مشيا.
نعم.
له مشيا.
لكنها لا يغلا فيها كما غلت المعتزلة.
فعالوا مستقلة.
فالجبرية نفو مشياة العبد.
والقدرية غالوا فيها وجعلوها مستقلة.
عن مشياة الله.
وكل القاية اتيني ظال نعم.
كما قالت عالا وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين.
وفي هذه لاية والحديث الرد على القدرية والمعتزلة نفات القدر.
الرد على القدرية نعم.
الرد على القدرية والمعتزلة نفات القدر.
نعم.
على الطائف اتين.
الجبرية والقدرية.
الجبرية اللي اثبت القدر وغالوا فيه حتى نفو مشياة العبد.
والقدرية الذين غالوا في مشياة العبد حتى نفو القدر.
غالوا في مشياة العبد.
حتى نفو القدر.
فطائفة غالوا في اثبات قدر.
وطائفة غالوا في اثبات مشياة العبد.
والحق الايمان باليثنين.
بالقدر وبمشياة العبد.
نعم.
وانه لا تنافي بينه.
هذا هو الحق.
نعم.
نفات القدر الذين يثبتون للعبد مشياة تخالف ما اراده الله من العبد وما شاءه.
وقد قالت عالا ان كل شيء خلقنا وخلقناه بقدر.
وقالت عالا الذي خلق كل شيء فقددره تقديره.
والحديث.
لما ذكروا النبي الصلاة والسلام اركان الايمان قالوا ان تؤمن بالقدر خيره وشره.
نعم.
تؤمن بالله وملايكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره.
وقال لعبد الله بن عباس وعلم ان ما اصابت وما اخطأ كلام يكون ليوصيبك.
هذا ايثبات القدر.
نعم.
وفي الحديث اول ما خلق الله القلم فقال له كتب فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة.
وهو في الصحيحين وغيرهما.
نعم.
الايمان بالقدر يتضمن اربع مراتب كما علمتم.
كما هو يقوت بالعقاة.
المرتبة الأولى الايمان بان الله علم كل شيء.
فى علمه الازلي.
علم ما كان وما يكون.
والمرتبة الثانية ان الله كتب ذلك في اللوح المحفوظ.
امام شيء انه هو مكتوب في اللوح المحفوظ.
والمرتبة الثانية ان الله شاء هذه المخلوقات هذه الكائنات.
بمشيئته سبحانه وتعالى.
شاء الخير وشاء الشر.
وشاء الكهر وشاء الايمان.
مشيئة عامة لكل ما يقع في هذا الكون.
لا يقع في شيء.
بغير مشيئة الله سبحانه وتعالى.
المرتبة الرابعة الايمان بان الله خالق كل شيء.
ان الله خالق كل شيء فما في هذا الكون شيء الا وهو مخلوق لله.
ليس لحد خلق في هذا الكون.
الامرات بالايمان بالقضاء والقدر.
لا يتم الايمان بالقضاء والقدر.
الا بيثبات هذه المراتب الاربع.
وهي ما كوده من الكتاب والسلم.
اوله وله ايضا عن ابن عباس غضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشيت فقال اجعل تنيد الله نت بل ما شاء الله وحده.
هذا يبين ما تقدم.
من ان هذا شرك.
لان المعطوف بالواو يساوي المعطوف بالمعطوف عليه.
لان الواو ووضعات مطلق الجمع.
فلا يجوز ان يجعل المخلوق مثل الخالق.
ان يجعل المخلوق مثل الخالق في شيء من الالهية والربوبية.
ولو فيها قل لشيء.
كما تقدم في الرجلين.
الذين قرب احده ماذبابا للصنم.
فدخل النار.
نعم.
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم حما حما التوحيد.
وسدا طروق الشرك في والاعمان.
انه عن هذه الهلفاغ وان كان انسان لا يقصد على من باب حماية التوحيد.
وسد الوسائل التي تهضي الى الشرك.
نعم.
قوله.
والبن ماجه عن الطفيل اخي عائشة لؤمها قال رايتك اني اتيت على نفر من اليهود فقلت انكم لا انتم القوم لو لانكم تقولون عزير بن الله.
قالوا وانكم لا انتم القوم لو لانكم تقولون ما شاء الله و شاء محمد.
ثم مررت بنفر من النصارة فقلت وانكم.
مررت بنفر من النصارة فقلت وانكم لانتم القوم لو لانكم تقولون المسيح بن الله.
قالوا وانكم لانتم القوم لو لانكم تقولون ما شاء الله و شاء محمد.
فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم.
فاخبرت.
فقالها لا اخبرت بها احدا قلت نعم.
فحمد الله واتنى عليه.
ثم قال اما بعد فان طفيلا راهروا يا اخبر بها من اخبر منكم.
وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا انانهاكم عنها.
فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده.
قوله عن الطفيل هو الطفيل ابن عبد الله ابن سخبره اخي عائشة لامها له حديث عند ابن ماجه.
وهو ما ذكره المصنف.
طحمه الله تعالى في الباب.
وهاله الرؤية حق اقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بمقتضاها.
فنهاه من يقولوا ما شاء الله وشاء محمد.
وامره من يقولوا ما شاء الله وحده.
وقد بلغ صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين.
وانذر عن الشرك وحدر عن قليله وكثيره.
فانظر الى ما وقع من الشرك العظيم في هذه الامة.
ينادون الميت من مسافة شهر او شهرين او ادثر.
ينادونهم في البحار.
الى الشاره على الغرق بدل ان يقلص الدعاء كما كان المشيكون من قبل يقلصون الدعاء.
هؤلاء لا يزيد شركهم في حالة الشدة.
ينادون الاولياء الصالحين.
ويطلبون منه من ينقضوه من البحر ومن الخطب.
نعم.
ويعتقدون فيه انه ينفع ويضر.
ويسمع ويستجيب من تلك المسافة.
وجعل الاموات شركاء لله في الملك والتدبير وعلم الغيط وغير ذلك من حصائص الغبوبية.
وتركوا نبيهم وما جاء به.
وما قاله وما نهاعا.
كانهم لم يسمعون كتابا ولا سنة.
يقولون الاقتاب والاغوات الذين يتصرهون في الكون.
الاقتاب عندهم والاغوات الهوث كلام.
فانهم يتصرهون في الكون.
يتصره في الكون عندهم اربع او قمسة او كل له اصطلاح في هذا.
والله ليس له وجود عندهم.
نعم.
وقد بعته الله بالنهي عن ويخلاص العبادة له حتى اكمل الله لهم به الدين.
واتم عليهم النهمة.
لكن.
ومن سبيل النجاة الى سبيل الهلاك.
هذا بعد مغي القرور المقضلة.
حصل نفس العظيم لانجاة دولة اليهود.
دولة الفاطمية.
اليهود الذين يتصيبون الى فاطمة وهي منهم بريئة.
وهم الباطنية من السيع فبنوا على القبور في مصر غيرها.
فسرها هذا في الامة الاسلامية الا من رحم الله.
البلد الذي ليس به قبور مبني عليها لا اعتبرونه شيء ولا يذهبون له.
والولي اللي ما على قبته ما على قبره قبه هذا محبولي عندهم ولا اعتبرون.
اذا كل حدث بسبب فئتين من الناس.
الولى الشيعة الباطنية.
والشيعة غير الباطنية.
والفئة الثانية صوفية.
صوفية اهم ايضا اشد من نشر الشرك في هذه الامة.
الشيعة والصوفية طائفتانهم اشد من نشر الشرك في هذه الامة.
لا حول ولا قوة إلا الله.
نعم.
وإن كانت رؤية منام فقد اقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبر أنها حق.
نعم فصارت حقا بيخبار الرسول صلى الله عليه وسلم.
نعم.
تقول قضيلة الشيخ.
وفقكم الله.
المدرسون يجدون حرجا من حالف الطلاب لهم بعدم الغشي مثلا في الاختبار.
مع المعلم يرى الطالب قد فعل ذلك مثل الالتفات إلى طالب ناخر والنظر في ورقته.
فما العمل حفظكم الله مع مثل هذا.
لان هذا يسبب لنا حرج كبيرا بين هذا الحديث وضينا العلم الذي تحصل لنا من انه قد غش.
اذا تحقفت انه قد غش فامنعه من غش امنعه من الالتفات امنعه من المدلس القريب جومه المدلس اخر ولا ولا وخالف امنعه الالتفات والغش.
او معنى انه لا حالف لك تخليه غش او تخليه او تخليه اعمل الاشياء المنكرة.
او تقول هذا حالف لا.
ولو حالف.
غجل وعلا اخبر عن المنافطين انهم يحلفون على الالتفات وهم يعلمون.
يحلفون على الالتفات وهم يعلمون ولا ولم يأمرنا بتصديق.
اذا قال الله جل وعلا اذا جاءك المنافقون.
قالوا نشهد انك لرسول الله.
والله يعلم انك لرسول.
والله يشهد ان المنافقين لك.
لا يدوز تصديقهم.
ونحن نرى احالهم تصرفاتهم.
انما هذا في القصومات اللي ما يضر فيها شيء.
القصومات او المعاملات اللي ما يضر فيها مخالبة.
ان تحمل على الصدق.
اما انك تشوف انه مخالف.
تشوف عمله.
وتشوف تصرفاته انه مخالفه لليمين فلا تصدقوا بيمين.
نا.
اقول فضيلة الشيخ فقطكم الله.
اذا حلف انسان في انسان اخر على امر ما.
لكن الحالف يحلف على امر اخر.
اذا حلف انسان لانسان اخر على امر ما.
لكن الحالف يحلف على امر اخر.
ايضمر امر في نفسه.
فهل هذه انخيلة جائزة ام لا.
حللا تجوز.
اللي بصراعي سلام قال اليمين على ما يصدقك به صاحبك.
تخونه وتخالفه وتحلف على شيء انها اخر.
غير ما يظهر.
هذا لا يجوز.
نعم.
يمينك على ما يصدقك به صاحبك.
نعم.
فضيلة الشيخ فقطكم الله قوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يرضى فليس من الله.
ما انا قوله فليس من الله.
برأة.
يعني ان الله بريه من.
ليس من الله.
يعني ان الله بريه من.
نعم.
اقول فضيلة الشيخ فقط قوله صلى الله عليه وسلم.
ليس مننا.
من تشبه بغيرنا.
ليس مننا.
هذا برأة.
نعم.
فضيلة الشيخ فقطكم الله.
هل يجوز لي ان اقول اسألك بله.
وان هذا مثل السؤال بوجه الله.
لا.
نعم مثل السؤال بوجه الله.
نتسأل اتسأله بالله.
لا بس.
لكن يجب عليها انه انه يجيبك اذا سألكه بالله.
انسألكم بالله فاقوا.
كما في الحديث.
من سألكم بالله فاقوا.
واتقوا الله الذي تسألون به.
تسألون به.
ايه.
السؤال بالله.
لكن من سؤال بالله انه يجب عليه ان يعطيه المسؤول.
اذا كان هذا الشيء من المباشر.
اقول فضيلة الشيخ ففقكم الله يوجد من الناس من يحلف بالله.
لكن بدون الاتيان بحرف القسم.
من ازل التورية ويعد ذلك انه ليس حلفا فما رأي فضيلة فعلا.
اذا اجرى مجر اليمين فانه اوشلت ولو لم يافيب في عداس القسام.
لانه تصير مقدرة.
الله الى جان الله صارت الواوما حلوه.
الله لا يطينك يتجد.
فهذا حالك.
ولو لان الواوث يكون مقدرة.
والمقدر كان هو موجود.
نعم.
نقول فضيلة الشيخ ففق الله هناك الفاضم منتشرة.
ارجو بيان حكمها حفظكم الله.
اللفظ الاول في ذمتي.
في ذمتي لا يجوز هذا.
انه شبيهنا الحالة.
وإن كانت وإن كانت في ليست من حرف القسم.
لكنه شبيه هذا القسم.
هي تجنب هذا.
نعم.
وفي راسي ابي.
مثله مثله.
فستبدل الحرف القسم بفي نعم.
وإن كان عون.
وإن كان غير صنم فلا يجوز الحرف بالعون.
فإن ما ندريوش.
ما يجوز الحرف بشيء مجهول.
فخلف بالله عزيوجل.
نعم.
وإن كان يكرهها في نفسه.
لكن لما لم ينزل عليه وحي أنه بصار سلام النام يبلغ عن الله عزيوجل.
وإن كان انه قد يكره الشيء بي نفسه.
لكن ينتظر إلى ان ينزل عليه الوحي من الله عزيوجل.
نعم.
هذا لا يجوز.
هذا نبح عليه غير مرة.
انه انه لا يجوز ولا يجوز تصديقه.
ولا الذهاب إليهم.
يجب منعهم من مزاولة هذه العمل.
لأنهم شوشوا على الناس.
وربما إذا درج هذا إلى شيء عشد يجب منع هذا هذا الأمر.
نعم.
إذا جزم هذا من الدعاة العلمة الغيب.
إذا جزم هذا من الدعاة العلمة الغيب والعيال بالله.
نعم.
شرك لا أقبر ما جاء انه يعني بالتدرج.
لكن هذا الشيء من الألفاب.
من الألفاب التي يستعمل والناس.
ليست من الشرك لا أكبر.
يوهدوا منها المدح لهم وجواز ذلك.
وهل معنى.
فهل ليس هناك دين غير دين الرسول.
أما قبل بعضة الرسول.
فهناك من اليهود والنصارة منهم متمسكون بالدين الصحيح.
وما تُعلي كما قالت عالى ليسوا سواء من الهل الكتاب أمة قائمة هتلون أهيات الله أنا الليل وهم يستُدون.
وهم بالله وجو بالآخب ويأمرون بالمعروف ويناون على المنكة.
بهم ناس طيبون.
قبل بعضة النبي صلى الله عليه وسلم.
وهم على دين وموسى وعلى دين عيسة.
الدين الحب.
أما بعد بيثة النبي صلى الله عليه وسلم انتهى العمل بدين المسيخ ودين موسى عليه السلام وامر الناس كلهم أهل الأرض والجن والنس باتباع محمد صلى الله عليه وسلم.
لأنه نسخ.
نسخة الاديان السابقة.
نعم.
قول بضيرة الشيخ وفقكم الله هل اليهود في الوقت الحاضر هم من أهل الكتاب نعم.
هل ما هي شك؟
نعم.
نقول فضيرة الشيخ وفقكم الله.
هل من قال عليه الطلاف يكون حاليفا بغير الله? لا.
وليس معنى انه يمين.
مثل الحالف بالله.
لكن معنى انه يجري يجري مجرى اليمين بالله من حث او او ترغيب او ترغيب او تصديق نعم.
فيدعوه في هذا المكان.
لا بس.
يدعوه عز وجل.
نعم.
قول فضيرة الشيخ وفقكم الله.
اختلف اثنان في مجلس بالأمس على مسألة تكفير المعين.
ومسألة.
قول فضيرة الشيخ وفقكم الله اسم الجريب والمحسن والإله.
هل هي من أسماء الله الجريب من أسماء الله نعم.
والمحسن.
هذا اخبار عن الله جل وعلا اخبار.
هذا اخبار عن الله عز وجل.
انه يحسن وانه من عماله اللحسان إلى عباده.
نعم.
والإله.
إله نعم من أسماء الله.
إله من أسماء الله.
نعم.
والإله.
بمعنى المعبود.
بمعنى المعبود.
بحق.
نعم.
ويكافي.
اخبار.
خبار عن الله.
ليس الله بكابن عبده.
نعم.
نعم.
الله تعالى اعلم صلى الله عليه وسلم على نميره.