52 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمعالي شيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون الموحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله أدس الثاني والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله يا رب العالمين في الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آخر وصحبه أجمعين مباد قال المؤلخ رحمه الله تعالى باب لا يقال السلام على الله بله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين قال الشيخ رحمه الله باب لا يقال السلام على الله لأن هذا من باب الدعاء والله جل وعلى ولا يدعانه لأنه غني عن ذلك السلام معنى هو الدعاء وبالسلامة من الآفات فهذا لا يليقب الله عز وجد يدعى للمخلوقين ويقال السلام عليك أو السلام عليكم يدعى لهم بالسلامة آدم الناحية الناحية الثانية أن السلام من أسماء الله جل وعلى السلام من أسماء الله فهولنا سماء الله وعلى هذا المعنى إذا أريد اسم الله يقال السلام عليكم أي اسم الله عليكم معنى بركته بركته عليكم وحفظه لكم حمايته لكم الله جل وعلى هو السلام السلام من أسمائه وهو أيضاً المسلم لعباده المسلم لعباده من الآفات والنحاذير فهو السلام ويطلب منه السلام سبحانه وتعالى فلا مناسبتاً للسلام على الله من عباده ولهذا جاء في حديث بالمسعود رضي الله عنه صحيح على كنا قبل أن يفرض علينا التشاهد نقول السلام على الله من عباده السلام على جبريل ونكائيل فقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله من عباده فإن الله هو السلام ولا تقولوا التحيات لله والصلاوات والطيبات معلمهم التشاهد كما يعلمهم السورة من القرآن التحيات لله يتعظيمت الله جل وعلى يحيا لمعنى يعظم ولا يسلم عليه فرق بين التحيه والسلام التحيه هي التعظيم والسلام هو الدعاء بالسلام والتعظيم لا يقن بالله جل وعلى لأنه العظيم الذي له العظمة وأما السلام على الله فهذا لا يليق به سبحانه وتعالى لأنه واني عن الدعاء سلام علىه من عن الدعاء هذا وجه فيه في المصنف رحمه الله لهذا الغاب في كتاب توهي أن السلام على الله فيه إساء توادب مع الله سبحانه وهذا من ما ينقص توهيد فلذك عقد له هذا الباب نعم باب الله يقول السلام على الله الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا إذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة كنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فإن الله هو السلام الله هو السلام فلا يدعى له سبحانه وإنما يدعى ويطلب منه السلام ويطلب منه السلامة نعم صلى الله عليه وسلم في الصلاة كنا السلام على الله من عباده وإذا كنا قول الشيخ الصحيح يعني بالصحيحة بالصحيحة يعني الحديث الصحيح المتفق عليه بين الشيخين نعم بعد أن يستغفر ثلاثا يقول الله ما أنت السلام قال فناه على الله سبحانه وتعالى أنت السلام ومنك السلام الله جل وعلا هو الذي يهف السلام مع عباده ويسلمهم من الآفات والنقائص فالسلام منه سبحانه وتعالى ومن لم تحصل له السلام من الله إنه لن يسلم نعم استغفر ثلاثا وقال الله ما أنت السلام ومنك السلام تبارك في هذا الجلال والإكرام وفي الحديث أن هذا هو تحية أهل الجنة لربهم تبارك وتعالى نعم إذا سلم عليهم سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث إن الله جل وعلا يتجل لأهل الجنة وإنما يقولون الله ما أنت السلام ومنك السلام ما يقولون عليكم السلام لأنها لبين المخلوقين وإنما يقولون الله ما أنت السلام ومنك السلام هذه تحييتهم لربهم حزي وجل وأما تحييتهم فيما بينهم فكما قال الله وجل وعلا تحييتهم فيها سلام نعم السلام والمصوف بكل كمال السلام نعم تجهة الخبرية فيه لا تناقظ الجهة الإنشائية وهو معنى السلام قل مقلوب عند التحية إذا قلت لاحظ السلام عليكم معنى أنك تدعو له بالسلامة أولا كتقول اسم السلام عليك وهو الله جل وعلا فذلك يقتضي نزول البركة على العبد من الله جل وعلا وفيه قولان مشهوران ألول أن السلام هنا هو الله عز وجل ومؤمن اسمه ومعنى الكلم نزلت بركته عليكم ونحو هذا نعم السلام عليكم أي نزلت بركته السلام أو الله عليكم نعم فاختير في هذا المعنى من اسمه عز وجل اسم السلام دون غيره من الأشماء الثاني أن السلامة مصدر بمعنى السلامة وهو المطلوب المدعو به عند التحية تقول سلمة تسليما هذا مصدر صلوا عليه وسلموا تسليما هذا مصدر وتقول سلمة سلاما هذا اسم مصدر هذا اسم ما اسم المصدر لأن المفعولة المطلق إذا نقصت حروفه عن حروف فعله إنه يسمى اسم مصدر أما إذا وافقت حروفه حروف فعله فهذا يسمى بالمصدر نعم أن السلام مصدر بمعنى السلامة وهو المطلوب المدعو به عند التحية ومن حجتي أصحاب هذا القول أنه يأتي منكرة إذا أريد اسم الله إنه يعرف يقول السلام عليكم فإذا قلت السلام عليكم فمعنى اسم الله اسم السلام عليكم وإذا قلت سلام عليكم فمعنى أن تدعو له للسلام سلام قولا من رب الراحيه نعم قول حجتي أصحاب هذا القول أنه يأتي منكرة ومن حجتي أنه ليس المقصود من السلام هذا المعنى وإنما المقصود من الإذان بالسلامة خبرا أو دعاءة هذا على المعنى الثاني أن المراد بهي الدعاء بسلامة قال ابنو قيم رحمة الله عليه وفصلوا الفطاب أن يقول الحق في مجموعة القولين فكل منهما معه بعض الحق والصواب في مجموعهما وإنما يتبين ذلك بقاعدة وهي أن حق من دع الله بأسماء أن يتوسل في كل مطلب ويسأل بالاسم المقتضي لذلك ويسأل بالاسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله ويسأل بالاسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله ويسأل بالاسم المقتضي لذلك ويسأل بالاسم المقتضي لذلك سلام عليكم اسم من أسماء الله تعالى وطلب السلامة منه فتأمل هذه الفائدة وحقيقته البراءة والخلاص والنجاة من الشر والعيوب فحقيقته البراءة والخلاص والنجاة من الشر والعيوب وعلى هذا المعنى تدور تصاريفه فمن ذلك قولك سلمك الله ومنه دعاء المؤمنين على الصراض اللهم سلم سلم ومنه سلم أشيء لفلان أي خلص له وحده أي خلص له وحده لا يملكه معه غيره غيره ومنه السلم ضد الحرب لأن كل واحد من المتحار بين يخلصوا ويسلموا من أدى الأخر ولهذا بني فيه على المفاعله ويقول المسالمة مثل المشاركة ومنه القلب السليم وهو النقي من الدغلي والعيب ومنه القلب السليم وهو النقي من الدغلي والعيب فخلص من دغل الشرك وغله ودغل الدنوبي والمخالفات وهو المستقيم على صدق حبه وحسن معاملته وهذا هو الذي ظمنا له النجاة من عذابه والفوز بكرامته ومنه فله هذا ضرب سبحانه هذين المثلين للمسلم الخازص لربه واللمشرك به ومثل العبد الذي يملكه عدة شركة وهذا هو الذي ليس فيه شركة لله عزوجة ورجلاً وراب الله مثلاً ورجلاً فيه شركة ومتشاكسه ورجلاً سلاماً لرجل مقلس لله عز وجل وليخالبه يعرفه رضاهه يعرف طاعته لا يستوي هذا المملكة المملكة المشترك والخالص لا يستوي في تعامل الناس هذا من باب ورب المثل ولله المثل رعله نعم قال رحمه الله فيه مساء الأولى تفسير السلام تفسير السلام بتفسيرين السادقين أن السلام راد به ليس من أسماء الله ومعنىه السالم من العيوب والنقائس والمعنى الثاني أنه المسلم الذي يهب السلامة العباده المعنى هاني صحيحان نعم ثانية أنه تحية أن السلام تحية تحية تكون سلاماً تحيتهم يوم يلقونه سلام وحرق بين التحية والتحية عظيم وهذا يطلب على الله يقال التحيات لله وأما السلام فإنه دعا فهذا لا يطلب على الله أن الله لا يضعى له سبحانه وتعالى على المعنى الثاني على المعنى الثاني على يقال السلام على الله وإنما يقال الله هو السلام نعم ثالثة أنها لا تصبح لله هنا من السلام على الله لا يصبح هذا الله وأما التحية فإنها تصبح لله جل وعلا التحيات لله أي جميع التعظيمات لله عزي وجل تعظيم للقول أو بالفعل كالنشة لا يجوز لله لله جل وعلا نعم لما منعهم من قول السلام على الله قال لهم قول والتحيات لله يعني التعظيمة فهذا هو البديل الصالح في هذا درير على أن من منع من شيء وله بديل صالح إنه ينكره يجيب استعمال بدلا الممنوع نعم يجيب استعمال بدلا الممنوع نعم فإن الله لا يتعظمه شيء أعطاه نعم نبي صلى الله عليه وسلم نهان يقول الله مهفو اللي ينشيت الله مرحمي ينشيته وذلك لأمرين الأمر الأول لو إذا قال إنشيت هذا معنى له لما هو بحريص على الطلاب؟ انت حصلوا ولا هو بلازم وهل أحد يستاني عن الله عزي وجل لا أحد يستاني عن الله عزي وجل هذا المعنى الأول المعنى الثاني إنما تقول هذا اللفظ لمن لمن يفع يعطيف الطلاب وأوكار الله جل وعلى يعطيف الطلاب فضلا منه واحسانا ومنه ولا أحد يكرهه إنما تقول اغفر لي إنما تقول يا فلام أعطني كذا إنشيته يعني إن كنت ترغب هذا الشيء ولا يشوف عليك إن كان هذا الشيء لا يشوف عليك إنشيت لأن المخلوق ضعيف وقد يشوف علي هذا الشيء أو يكره أنه يبدل هذا الشيء فانت لا تريد ويكرهه وإنما ترطيه الحرية لأنه يفعل أو لا يفعل الله ليس كذلك جل وعلى الله يرطيك ولا مكره له لا أحد يكرهه على أعطائه وانت لا تكره الله على أعطائه هذا فيه تنزيه الله عز وجل عن الإكره الذي ينتهي بالمشيئة في إنشيت وفيه أيضا وفيه أيضا أن العبد محتاج للله فلا يستغني عن الله ويقول إنشيت حبك إنشيت لا تعطيني كأنه مستغني عن الله عز وجل ففيه هذا المعنيان الذياني لا يلقان بالله عز وجل فإنه قال هذا هذا نقص في التوحيد فما هذا فيه تنقص للله جل وعلى وذلك يخلب التوحيد ولذلك عفد أن نصنح هذا البهر في كتاب التوحيد نعم قوله باب قول الله وفي الرواية الثانية وفي الرواية الثانية يعظم الرغبة يعني تطلب من الله بدون تحديد ولا تستعوى من المسأل المدلمة تستعوى ما من المخلوب يقول له عطني مليون ريال أنا مطلب كبير ثم تقول إنشيت يعني تخاف أنه يشفع عليها المليونان تقول له إنشيت الله جل وعلى يطلب منه ما شئت قليلا أو كبير فطلب الكديد لا تقتصر عليها قليلا لأنه غاني ونحميل ولا ينقصه شي سبحانه وتعالى ولهذا جاء في الحديث إذا سألتم الله إذا سألتم الله فسألوه الفردوس الأعلى فإنه أعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه عرش الرحمة فتطلب بن الله أعلى المطالب لأن الله غاني كريم وني الحميد فلا تطلب منه الشيء القليل مثل ما تطلب من المخلوب تخاف تشفع عليه المخلوب تخاف تشفع عليه لا طلبت منه شي كفيد أما الله جل وعلى أطلب منه ما شئت وهذا لا يشفق عليه سبحانه وتعالى فإن الله لا يسعى عظمه شيء تعطى الله جل وعلى يعطي الكثير والكثير يعطي بلا حد يرزق بغير حساف لا حد لجوده سبحانه ولا حد لكرنه طلب منه ما شئت من الخير وعلى المطالب الجنة أنا ما استحقها لا أنا مقصر أنا أنا مذنب أنا كلا لا اسأل من الله وطلب من الله ما شئت الله غاني الحميد سبحانه وتعالى أمثل المخلوق تستحي منه وتجيب الطريقة فيها حيا وفيها خجر لأن المخلوق يشفع عليه هذا الشيء أما الله جل وعلى فهو يفح شوف المخلوق يكره سؤالك وين يعطاك فهو يكره هذا يشفع عليه أما الله جل وعلى فإنه يفح بسؤالك ولها لا يقول الشاعر الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسألوا يغضبوا المخلوق يغضب إذا سألته يعطيك مجاملة وكاله وإذا كررت عليه ربما أنه يغضب عليه وليعطيك المرزان أما الله جل وعلى كل ما كررت عليه فإنه يفرحه ذلك يفرحه بذلك ويحب هذا ويحب من عباده الملحين بالدعاة والمكفرين من الدعاة فإذا شعرت بأن الله جل وعلى يشق عليه شيء أو أن شيء يكبر عليه سبحانه ولا يرطيه وقد تنقص الله جل وعلى وهذا نقص في التوحيد أما إذا عظمت ربتك في الله وعتقدت أن الله جل وعلى لا ينقصه شيء وأنه جواد كريم وألححت عليه بالدعاة وطلبت منه المطالب العالية الرفيعة فإن ذلك من ما يحبه الله جل وعلى لكماله سبحانه وغناه وكرمه وإحسانه ففيه فرق بين الخالق والمخلوق فلا تستعمل ما تستعمله مع المخلوق من الحياة والخجل والتفاصر لا تستعمل هذا في حق الله سبحانه وتعالى حتى لو كنت مدنبا لو كنت عاصيا فإن الله يخلل الدنوك جميع قل يا عبادي الذين أسرقوا على أنفسهم لا تقنتوا من رحمة الله إن الله يغفر الدنوك جميع وتعالى يتوقف ويغفر إذا صدبت معه في التوبة والاستغفار ولو كانت دنوبك بلغت عنان السماء إذا استغفرت الله غفر له ولهذا جاء في الحديث القدسي ابن آدم لو بلغت دنوبك عنان السماء ثم ثم استغفرتني لغفرت لك ولا أبالي ولا أبالي بلغت عنان السماء أستحاب إذا استغفرت الله صادقا غفره الله لك جميع كلام المخلوق فإنك إذا أخطاتي حقك وتكرر منك الخطأ إنه لا يغفر لك المرة أشياء ولا يعفو عنك أما الله جل وعلى فإنه يغفر ويتوقف ولو تكرر الدنوك ولو تكرر الخطأ لكن بشارك الصدق الصدق في التوبة والصدق في الاستغفار في الأول وتبت وثم رجعت لا تب إلى الله مرة الثانية وثانية ورابع والفين تب إلى الله كل ما يدبت تب إلى الله واسترزب والله غفر الرحيم سبحانه وتعالى لا قوله فابق قول الله مغفل لي انشيت قوله لا يقل أحدكم الله مغفل لي انشيت الله مرحم لي انشيت ليعزم المسألة يقل لي انشيت هذا ما في عزم في تردد في تردد من السائل ما هو بعازم في سقاله كانه يقولم حصل طولا ما هو بالازم نعم ليعزم المسألة فإن الله لا مكرح له هذا المعنى الثاني المعنى الأولى في تردد فيه صورة الطلب ولمعنى الثاني أنه أنه قائل هذا كانه أن الله يكرحه أحد فإن الله لا مكرحه له دخلاف العب لا يقاس بخلقه دخلاف العب فإنه قد يعطي السائل مسألةه لحاجته إليه أو لخوفه أو لخوفه منه او يعطيه إليه يكسبه يبقى يشتغل عنده لولو ما هداف الناس الناس لولو ما هداف يعطيه يقال منهم من يعطي لي وجه الله إنه ما يعطي لي لرابتي هو يبقى يخدم عنده يبقى يحبه يبقى يمدحه أو احتاج إليه يبقى علشان إنه هو لحتاج يطيه يطيه هل علشان هو لو يحتاج بعدين يعطيه يصل له عنده له معروف يرد عليه المعروف على بين الناس أما الله جل وعلى كل هذه المعاني لا تليقوا بالسبحانه وتعالى نعم دخلاف العبد فإنه قد يعطي السائل مسألةه لحاجته إليه أو لخوفه أو رجائه يضيه مسألةه وهو الكاله نعم فلا يقول السائل للمخلوق أن يعلط حصول مسألته على مشيئة المسؤول نعم المخلوق لا فس تقول يعطني كده إنشأت يعطني كده إنشأت تبتل أبياً لما يحصل له من الكراهية والمشقة تقوله إنشأت يعني تعطيها الاختيار لفلاه الخالق جل وعلى فلا حاجته إليها نعم أن يعلط حصول مسألةه على مشيئة المسؤول مخافة أن يعطيه وهو كاره بخلاف رب العالمين فإنه يعطي عبده ما أراده بفضله وكرمه وإحسانه فالأدب مع الله سبحانه أن لا يعلط مسألةه لربه بشيء لسعة فضله وإحسانه وجوده وكرمه وفي الحديث ليعزم المسألة وفي الحديث يمين الله ملأة لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنعار الحديث نعم قوله المسلم واليعظيم الرغبة أي في سؤاله ربه حاجته فإنه يعطي العظائي دائما ينزل إلى السماه الدنيا حين يبقى حاله الليل الاخر بكل الليل يقول هل من سهل انتار بيه الناس يميابخون يقول من يسأل أغنى الناس أغنى الناس ما يعملها ما يجهوا يقول يا الناس أبحاجه من يسألني من ليعظم الرغبة أي في سؤاله ربه حاجته فإنه يعطي العظائم كرما وجوده وإحسانه فإن الله لا يتعظمه شيء ونعطاه ليس ما أعطى عبده من ما سأله بعظيم عنده بكمان فضله وجوده وقل قال بعض الشعراء في مخلوق يمدحون وتعظم في عين الصغير وتعظم في عين الصغير صغارها وتصور في عين العظيم العظائم هذا في مكان المخلوق أنه العظائم صغيرة عنده يمدح مخلوق ملف من الملوح أو يمدح هذا المتنبي المثال ما هذا المثال إن الناس على شكلين فالصغير تعظم عنده الصغير فصل عنده العظائم لسنهم واحد فآخر البيت هذا هو لا يقبل الله جل وعلا أنه هو الذي فصل عنده العظائم هذا في حق الله أليق من المخلوق والآخر يقول كأنه إذا ما جئته متهللا كأنك تعطيه الذي أن تسائله هذا أيضا مجهد المخلوق هذا يمدح مخلوق وهذا المدح يليك بالله جل وعلا لأن الله جل وعلا كريم لا يغيره شيء لما عنده سبحانه وتعالى فإن الله أحق به كل كمان فبت للمخلوق لا يستلج منقصا فإن الله جل وعلا أحق به وللله المثال الأعلى فإن الله لا يتعظمه شيء أعطاه فإن الله يتعظم حيوط بالإجابة يدعو الله وأنتم موكنون بالإجابة فإن الدعى لا يستجاب من قلب غافر إنساهن هل يدعو الإنسان وهو موكن بالإجابة من الله سبحانه وتعالى فإن الله يتعظمه شيء للمخلوق فإن الله سبحانه وتعالى فهذا من العتدى بالدعى؟ فهذا من العتدى الدعى؟ فإن الكتاسة لمن الله يعطيت منازل الأنبيا أو منازل الرسل؟ هذا من العتدى بالدعى؟ نعم لكن يدعو الله أن يضيك منازل المؤمنين أتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام نعم الخامسة التعليل لهذا الأمر لا يتعظمه شيء أعطاه عليه سبحانه وتعالى نعم ولا يُعجيزه نعم قل رحمه الله باب لا يقول باب لا يقوله عابدي وامسي هذه الأبواب متشابه كلها يشبه بعضها بعضا كلها باب تعظيم الله عز وجل واتأدب معه وانه لا يقال في حق ما يقال في حق المخلوقين كل هذه الأبواب متشابهة ولذلك ساقها المصنف على نسق واحد لأنها يشبه بعضها بابا نعم في الصحيح أن باب لا يقول عابدي وامسي فإن قلت لماذا لم يسقها بباب واحد؟ بقول فرقها لاجل التسييل على المتعلم ياجل يحفظها ويطقنها باب واحد يشق حفظها ويشق فهمها فا والعلم يُقل شيئا فشيئا هذه سياسة فعلمية إن العلم هو يُقل دهع واحدة إنما يُقل شيئا فشيئا نعم باب لا يقال لا يقول عابدي وامسي في الصحيح نعم هذا أيضا من احترام اسماء الله سبحانه وتعالى وتعظيم الله أن السيد الذي يملك العبد لا يقول عابدي وامسي لا يقول المالك عابدي ومالك الرقيق لا يقول له عابدي او يا عابدي او امسي او يا امسي لأن هذا لا يليقل الله جل وعلا فإن الناس عبيض لله جل وعلا العبودية لله جل وعلا ولاتن يقول فتايا وفتايا وهولامي هذا يقوله السيد يقول فتايا غدل عبد قال الله جل وعلا عم موسى ويقال موسى لفتاه لا ابرحوا حتى أبلوا مجمع البحره فتاه ما قال عبده قال فتاه فيقول فتايا ويقول في الاما فتاتي فلا يقول امتي او عبدتي فيقول هذا فتايا وفتاتي ويقوله الامي ايضا يقول في العبد وهولامي هذا من ناحية المالك والسيد من ناحية المملوك يقول سيدي يقول لمالك السيدي ولا يقول ربدي لا يقول ربدي وانا ما يقول سيدي ومولاي لان المولى يطرب على المالك ويطرب على المعتق ويطلق على المناسر الله تعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ونعم المصير يطلق على المناسر انه والولاية المناسرة والمولاة من معانيها المناسرة يقول سيدي لان السيد يطلق على المحلوق السيد واله يا سيدها لدى الباب قوموا إلى سيديكم أنا سيد ولد آدم يطلق على السيد يطلق على المحلوق على الصحيح العبد والسيدي نعم مالك مالك المرأة الزوجة تقول لزوجها سيد سيدها اي مالك عصمتها والقائن عليها المولاي يعني الذي له الولى علي والملك علي وهو الذي يتولى شغوني نعم ففيه النهي عن الألفاظ التي بها إساءة آدم في حق الله جل وعلا واستعمال الألفاظ التي لا محضورة فيها والمعنى واحد المعنى واحد لكن لما كانت هذه الألفاظ فيها إيهام فيها إساءة آدم مع الله تجنبها وسأتي بألفاظ سليمة نعم الصحيح يعنى به غيرك رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أحدكم أطعم ربك أطعم ربك اينا ولو الطعام ولا يقول العبد المالك ربك ولا يقول أحد للعبد أطعم ربك أو أعطي ربك أو نادلي ربك لا يقول هذا لأن هذا فيه سأتادب مع الله لأن الربوبية المتلقة لله جل وعلا نعم أطعم ربك رضي ربك وضي ربك أحضر له ما الوضوء أو أعينه على الوضوء نعم وليقول سيدي ومولاهي نعم ولا يقول أحدكم عبد وأمتي وليقول فتايا وفتاتي وغلامه قوله فوجها كل من الملك والمملك إلى اللغة المناسبة والذي يخاطب به الآخر نعم قوله باب لا يقول عبد وأمتي تلت صحيح عنابه ريرك رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أحدكم عبد وأمتي ولا يقول أحدكم أطعم ربك وضي ربك ولا يقول سيدي ومولاهي ولا يقول أحدكم عبد وأمتي ولا يقول فتايا وفتاتي وغلامه هذه الالفاض المنهي عنها وإن كانت تطلق لغة فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها تحقيقا للتوحيب وسدًا تطلق لغة على المخلوقين لكن يُكره يطلاقه يُكره شرعًا يُكره شرعًا يطلاقه عليه وإن كانت جايدة من ناحية اللغة العربية لكن من ناحية الشرع تُكرى نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها تحقيقا للتوحيب أنه في تركيها تحقيقا للتوحيب وفي استعمالها نقص للتوحيب نعم تحقيقا للتوحيب وسدًا لذرائع الشرك لما فيها من التشريك في اللغة تشريك في اللغة لا في المعنى والحقيقة لا في المعنى ولكن في اللغة حتى الألفاض اللي فيها خلالا بالتوحيب في جنبها الإنسان لأن الله سعاله هو رب العباد جميعهم ينبغي يعني يستحب معه ومعه بيحرب الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال له أطعم ربك ولا يقول سيدي ومولايه ولا يقول له أحد وخاطئه يقول أطعم ربك وضأ ربك ادع لي ربك يعبي معنى المالك له من بني آدم لأن هذا اللغة يطلق على الله جل وعلا نافه الرب سبحانه وتعالى نعم ثالثة تعليم الأول قول فتايا وفتاتي وغلام نعم وهو السيد نعم القول سيدي ومولايه في سد الزرائع سد الزرائع حين توحيد حتى الألفاض اللي فيها إهام فيها تترك واللغة واسعة والله الحمد استعمل بدلها ما ليس فيه محدور وليس ما ليس فيه إهام نعم ويقال له نعم فالفضيلة الشيخ فقكم الله كيف يوجه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمريض طهور إن شاء الله لماذا في دعاء هذا اخبار هذا اخبار رسول صلى الله عليه وسلم يتفاعل يتفاعل عنه هذا المرد ان طهور تطهير للمريض اهلا من باب استفاول والاخبار معهم من باب الدعاء ما قل اللهم مشفيه إن شاء الله او اللهم طهره هذا المرد ان شاء الله وإن ما قال طهور هذا من باب الاخبار والتفاول لان المرد قد يكون تطهير وقد يكون عقوبة وكيف يوجهه قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه للأموات ونحن إن شاء الله بكم لاحقون هذا يقول انه انها للتحقيق مثل لا تدخلن النسد الحرام إن شاء الله اما بالتحقيق لا من باب التعليق وطيلة ان بكم إن شاء الله يعني على الإيمان لان لن يدرى ما يختم له قد لا يلحق بهم يكون مع الكفار لا يلحق بالمؤمنين فلنسا ما يججم لانه ما يدري عن الخاتمة لذلك يقول إن شاء الله هلا ما هم من باب الدعاء إن شاء الله لا تأتي في الدعاء فقط اما غيره لا بس نعم قل صلى الله عليه وسلم فقطكم الله لان نقول لنا لشيء إن فاعل ذلك غدا الا يساء الله هذا ما هو بدعاء هذا اخبار لا أطلب من الله كل شيء من أمور دينك ومن أمور دنياك وكل ما تحتاج إليه ومن أمور دنياك وكل ما تحتاج إليه شيء فقطكم الله هل يجوز التسمية بهذه الأسماع حي السلام قفر السلام حمامة السلام. ايه ما وضعناه السلامة هو الله في هذه الأمور فعناه السلام اللي هو الأمن والأمن والسلامة يعني يعني معنى حي السلامة هو حي الأمن السلام بمعنى السلامة هو حي والأمن والأمن هذا المقصود عبوح حي السلام نسبة الله زل وعلى حمامة السلام ما انا منها الاعتقاد انه يعتجلون بالحمام انها انها الاعتقاد الجاهلي اللي اعتجلون بالطيور ايه تقلوم بالطيور وانه اتشامون بها او يتبرفون بها هذا لا يجوز يقول حمامة السلام او ان الحمام يدل على السلام او انه يجيبنا الحمام يطلقونه تفاولا بالسلام انا كل من امور الجاهلي لا يجوز انا منهم ان يجمع حمام وإلا صار حافل ولا شي يطلقون الحمام او معاهده او مؤتمر يطلقون الحمام هذا من اعتقاد الجاهلي لا يجوز انا لا هذا طيب ان يكفي الله المسلمين شره الله جل وعلى يقول انا ايه ايه ايه انه لا يمكن ان يشفى الناس جميعه يعني الله عاجز انه يشفيهم جميعه سبحان الله هذا هذا من سنة طعامة المتعالمين او المستديين يطلب العلم يجبون مثل هذا الغرائب وهذه الاشياء هذا لا يجوز الكلام انا يدعى المسلمين بالشفاء يدعى المسلمين بالنصر يدعى المسلمين بالتوهيق يدعى المسلمين بالمغفرة والله لا يتعظمه شي كما سمعتم لا يتعظمه شي تعطاه سبحانه وتعالى هل ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ؟ اولا من رب الرحيم نعم اقول فضيلة الشيخ افرقكم الله ولان سلام هذا التنكير والتنكير يأخذ الكثرة يأخذ الكثرة نعم اقول فضيلة الشيخ افرقكم الله لا يجوز ان يقول ربي بمعنى سيدي لان يوسف عليه السلام قال لأحد الغلامين الذين استفتاه استفتاه في رؤياهم انك تسقي ربك خمر بعد افرح من هذا الكرن عند ربك ان عند الملك هل يجوز انه مهو بحرام يجوز هذا لكن يباب الكراهد التنزيه انه ما يستعمل هذا الشيء وهذا يا ايه ايه ايضا هذا شرع فيه شرع من قبلنا الذي شرع ما ده من رسولنا نهانا عن هذا حتى ولو قاله من قبلنا فنحن لا نقوله عملان بقولي اك نبي اذا صلى الله عليه وسلم اما جاء عن الهوم السابقة ونهانا عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فاننا نتركه وانقاعدة في الاسول ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يريد شرعنا يخلافه ده وهي القاعدة نعم اقول فضيلة الشيخ افرقكم الله هل يقصد يوسف عليه الصلاة والسلام بقوله في الآية معاد الله انه ربي احسن مثواه هل يقصد سيده العزيز اجتمالا اجتمالا انه اجتمالا اجتمالا اجتمالا انه اجتمالا انه اجتمالا اجتمالا انه اجتمالا اجتمالا انه اجتمالا اجتمالا انه اجتمالا اجتمالا اجتمالا انه فضيلة الشيخ افرقكم الله هل يدخل في النهي قول الانسان لشخص او لن اقول الانسان لشخص ان شاء الله تكون عالما او فقيها. ماذا؟ ماذا؟ هل يدخل في النهي قول الانسان لشخص اخر ان شاء الله تكون عالما او فقيها ان كان هذا منه باب الدعاء فهو ما يقول ان شاء الله من كان باب التوقع ولا توقع ان شاء الله ان تكون كذا بالتوقع ما هو بدعاء. اما ان كان يدعو الله انه يكون عالما او يكون فقيها فلا ياتي بإن شاء الله. النبي صلى الله عليه وسلم قال لي الله ابن عباس الله مفقق في الدين وعلمه التويل ولم يقول ان شئت. نعم. اقول حضيلة الشيخ افرقكم الله في بعض الأوطار تفوتني صلاة الحجر. فهذا صبا عنني. فإذا قمت وصليت قضا وصلت في السجود استحي. واخاف من الله سبحانه ان ادعوه. يعني لم مصلي في الجماعة. فمن الشيطان. هذا الكلام من الشيطان وسوس. الا استغفر ربك ودعو ربك. وانت معذور من النوم الذي غلبك. انت معذور. اذا كان النوم غلبك. وانتناوين القيام. ولا تنغلبك النوم. فانت معذور. هذا حصل للرسول صلى الله عليه وسلم. انت معذور في هذا. ودعو الله فيما تشعر بما تشامنة المغفرة والرزق وكل خير. ولو ولو ان الصلاة قد نمت عنها بغير فيارك. نعم. اقول حضيلة الشيخ افرقكم الله. ما حكم قول المسلم. السلام على من اتبع الهدى. للمسلم. ايه ما يجوز للمسلم هذا. هذا يجوز مع الكابر. كما قالوا موسى وهارون عليهما السلام. يعني كابر. وكما كتب النبي صلى الله عليه وسلم الله يراقل اظيم الروم النصراني قال السلام على من اتبع الهدى. اما الوسلم هذا يجوز تقول السلام على من اتبع الوسلم وعليك. احمد الله وبركاته. اخوك. نعم. اقول حضيلة الشيخ افرقكم الله. هل يأتم من اشتراك شركة اللطغي من غير نية. نعم. يأتم اذا كان يعرف هذا واستعمله ويعرف انه من هي عنه. انه يعرف. نعم. اقول حضيلة الشيخ فاقكم الله جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وشلتا يديه يمين وجاء في حديث اخر ان لله سبحانه وتعالى يدو شمال. فكيف يجمع بينه ما حفظكم الله. شمال هي يمين. شمال نهاية يمين. وليس كشمال المخلوق. هشمال هو يمين سبحانه وتعالى. نعم. نقول فضولة الشيخ فاقكم الله لكرا حدن فسرين لغم اننا سنصلي في المسجد الافصاب تاريخ اثنين اثنين الفين واثنين. واليون هو هذا التاريخ. فما رأيكم في هذا. انا من الكجب. انا من الكجب. نعم. تقول فضولة الشيخ فاقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان التعظيم لا يكون الا لله سبحانه. فما حكموا التحية العسكرية بالفعل. لان فيها تعظيما للمخلوق. كيف بالفعل? شمال الفعل? نعم. تقول فضولة الشيخ فاقكم الله. هل من ثمر في مسؤلة التفضيل? طينا خديجة وعائشة رضي الله عنهما وهل هذا من مدهد اهل السنة والجماعة? هذا في خلال هل الافضل العائشة والافضل خديجة رضي الله عنهما? والسواب ان كل واحدة لها فضائل ليست عند الاخرى. خديجة لها فضائل ليست عند عائشة. وعائشة لها فضائل ليست عندها خديجة. اتوقف في هذا وعدم الدخول فيه احسن. فضولة الشيخ فاقكم الله هل ورد في السنة? ما يدل على ان زيارة القبور تكون بعد صلاة الفجر من يوم الجمعة وقبل شروق الشمس فان ذلك من افضل الاوقات? لا اصل لها لا. القبور تزار في اي وقت في السرط. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدد على زور القبور فان الناس تذكروا بالاخرى ما قال زورها بعد الفجر? او في يوم العيد? او في يوم الجمعة? ما قال هذا? قال زور القبور واطلق. اي وقت ان تيسر لك? تزور القبور. عملن في السنة. نعم. اقول حضيرة الشيخ فاقكم الله امرأة حامل قصيبة في نزيف. وادخلك للمستشفى وعطية الغضاية. لسلامة فماذا يكون عليها? يكون عليها القضاء. يكون عليها القضاء لانها افضل لاجل لاجل الحامل. ويجوز لاجل الحامل. اذا كان على حملها ضرر من الصيام يجوز لها ان تفتح. وتفضل ايام التي افضلتها. باب العلم يقول عليها كفارة. اذا افضلت لاجل ليغيرها. لاجل الحامل او لاجل الرضاع. والله سليما تقدر على الصيام يقول عليها مع عليها مع القضاء يطعم مسكين ولكن الصحيح شاء الله انه وليس عليها الا القضاء. نعم. الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم وعاله ومحمد وعاله وصحبه اجمعه.