60 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمعالي شيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان قربة عيون المواحدين في تحقيق دعمة الانبياء والمرسلين تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس ستون بسم الله الرحمن الرحوب صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابي يا جمعيه قال الشيخ رحمه الله باب ما جاء في قوله تعالى وما قدر الله سقر قدره والارض جميعا قضبته يوم القيامة والسماوات وطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشكون هذا هو آخر باب من أبواب كتاب التوحيد وهو باب عظيم وحاكمة لهذا الكتاب عظيمة لأن هذا الباب تستمل على ما استمل عليه الكتاب من أوله إلى آخر وذلك كان الكتاب كله يدور على تفبات توحيد القلوهية والنهي عن الشرك والبيام أنواعه الشرك الذي هو غد التوحيد فالكتاب كله يشتمل توحيد القلوهية ومكملاته هو بيان الشرك الذي يضاب التوحيد أو نقصه وهذا الباب يشتمل على ذلك وقوله جل وعلا وما قدر الله حق قدري أي ما عظمه حق تعظيمه وهذا يشمل المشركين توحيد عبادة ومن أشرك بالله سبحانه وتعالى فإنه ما قدر الله حق قدري بأن الله سبحانه لا شريف له ومن أشرك به فقد تنفقص من أشرك به أحد من خلقه فقد تنفقص الله سبحانه وما قدره أي ما عظمه حق قدري أي ما عظمه حق تعظيمه وتذالك من جهد الأسما والصفات لله زوجل أو أولها بغير معناها وصرتها عن ظاهرها وعطل الله منها فما قدر الله حق قدري حيث إنه نفى عنه ما أثبته لنفسه ومن ما يدل على كماله وعظمته من أسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وتذالك من نفى القدر فإنه ما قدر الله حق قدري من نفى أن يكون الله قدر الأشياء وأرادها وخلقها وعجز الله سبحانه وجعل المخلوق يشارك الله في الخلق فهذا ما قدر الله حق قدري وكذلك من نفى البعث والشساب والجنة والنار فهذا ما قدر الله حق قدري لأنه وصف الله بالعبث وأنه خلق الخلق عبثا وليس لأعمالهم وليس لأعمالهم نتيجة إذا لم يكن هناك بعض وحساب وجزء فإن الناس يعملون الخير ويعملون الشم وليس لذلك نتيجة ولا فائدة هذا من باب العبث فما قدر الله حق قدري وتذالك من عقل فتاب الله عقل كتاب الله فلم يحكم به فلم يحكم به على نفسه وعلى الناس وبستبدله استبدله بالأدلة العقلية والمنطقية عقله من الاستدلال وجعل مكانه الادلة العقلية والقواعد المنطقية أو عقله من المحاكم فلم يحكم به بين الناس في مختلفه فيه حكم بينهم بالقوانين أبطاهوتية فما قدر الله حق قدري حيث أبطل كتابه سبحانه الذي أنزله ليحكم بين الناس في مختلفه فيه وتذالك كل من عصى الله قال فأمره وارتتب منها عنه وترث ما أوجب الله عليه فما قدر الله حق قدري إذ خالف أمره وارتتب منها يو فكل هؤلاء ما قدر الله حق قدري وهم داخلون في هذه الآية وهذه الآية جاءت في ثلاث مواضع من كتاب الله في سورة الأنعام وما قدر الله حق قدري إذ قالوا ما أعزل الله على بشر لي شيء آخر سورة الحج يا أيها الناس يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله ليأفلقوا ذبابه ولو يستمعوا له ويسلبهم الذباب سيئا لا يستنقذواهم منهبعوا فالقارب والمطروب ما قدر الله حق قدري إذ الله لقوي عزيز وجاءت في سورة الزمر وهي الذي سافع المؤلف هنا وما قدر الله حق قدري والارض جميعا قضوته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمين ولترى بهذا الباب ما يفسر هذه الآية من الصحيحين وغيرهما ولذا قال الباب ما جاء بقوله تعارف يعني ما جاء من الأحاديف التي تفسر هذه الآية الكريمة نعم علمي مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الأحقاب إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبر هو العالم من اليهود وقال حبر ويقال شبك فأغلب ما يطلق الحبر عال العالم من اليهود تخذوا أحبارهم وروحبانهم أربابا من دون الله والحبر يطلق على العالم سواء كان من اليهود ومن غيره ولكن غالب أن له له يستعمل عند اليهود نعم جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا محمد قال يا محمد اليهود يتحدون رسالته صلى الله عليه وسلم ولا يقولون يا رسول الله أو يا نبي الله وإنما يخاطبونه باسمه يقولون يا محمد أو يقولون يا أب القاسي لأنهم لا يعترفون برسالته غاهرا وإن كانوا يعترفون بها باطنة حسدا حسدا من عند أنفسهم وإن لا تهم يعلمون أنه رسول الله الذين آتيناهم ارتتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم لا يكتمون الحق وهم يعلمون فهذا الحبر من اليهود نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه ولم يقول يا رسول الله نعم والمشروع أن يدعى صلى الله عليه وسلم برسالته ونبوته لا تجعلوا دعاء الرسول دينكم فدعاء إباوكم باوك بل يقول يا رسول الله يا نبي الله الله جل وعلى ما ناداه باسمه محب اسمه في القرآن ويقول يا أيها الرسول يا أيها النبي وإذا جاء في مقام الإخبار فإنه يأتي باسمه مثل ما كان محمد أبا أحد من رجالكم وامن بما نزل على محمد أو الحق فإذا جاء في مقام الإخبار فإنه محمد الرسول الله الذين معه وإذا جاء في الندأ فإنه يناديه بالرسالة أو بالنبوه تعبيم الله صلى الله عليه وسلم وهذا من صقوقه صلى الله عليه وسلم ومن توقيره واسترامه أنه يدعى بما من الله به عليه من الرسالة والنبوه نعم تورات إلا نجد يعني في كتابنا وهو التورات التورات كتاب عظيم فجل الله على على رسوله وكليمه موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام فهو في أصله كتاب عظيم لكن ليود حرقوا وهي يرو فيه كثيرا نجد أن الله يجعل السماوات على اسبه والأرضين على اسبه والشجرة على اسبه والماء على اسبه والترى على اسبه وسائر الخلق على اسبه نعم إننا نجد أن الله يجعل السماوات على اسبه سماوات السبع على عظمها كما يأتي في وسطنا وضحامتها يجعل كل السماوات السبع على اسبع واحد السماوات السبع على عظيم السبع على اسبه على ضحامتها وسعاتها ومبساطها نعم السجر على اسبه سجر كله كل الشجر الذي في الكون يجعله على اسبه من أصابه سبحانه نعم الماء على اسبه الماء كله البحار والأنهار والآبار وكل المياه التي يجعله في السماوات والأرض على اسبه نعم والترى على اسبه والسائر الخلق على اسبه وباق المخلوقات منما لم يريد فيما سبب يجعله الله على اسبه نعم ويقول انا الملفز نعم اذا حملها على اسابه الذي فيه اتبات الأصابع لله عز وجل وانه خمسه وليس كالصابع المخلوق بل هي أصابع تليق لعظمة الله فلا يبقى هناك ملك لله سبحانه وتعالى جمال الملك اليوم لله الواحد القحاء يقول جل وعالى جمال الملك اليوم كالو تلى ثم يجيب نفسه جل وعالى بالله الواحد القحاء كل الله وممالك الملك سوت الملكة من تشاوى تنزع الملكة من من تشاوى تعيز من تشاوى فالملك كله يده يده الملك أو على كل شيء قديم في الدنيا يعطي الله الملك لبعض خلقه ولكنه ملك المواقف ملك المواقف يجول إما أن يزول عن صاحبه وهو حي وإما أن يموت صاحبه وينتقل إلى غيره فلا ملك يستقل ليالي الدنيا وإنما هو ملك موهوب وموقت طيبة والملك الحقيقي هو الله سبحانه وتعالى في يوم القيامة لا يبقى ليحد الملك ملك الدنيا كلهم يصلون كسائل الناس اتشاوى الناس في يوم القيامة ملك والتعاليك والأغنية والحقرة إتشاوى اليوم القيامة ما على أحد منيزة نعم فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصريقا لطول الحظة النبي صلى الله عليه وسلم ضحك فرحا فاجه فيه الفرح بالحق واجهت صلى الله عليه وسلم فرحا بهذا الحق الذي وافق ما في القرآن وافق ما في التوارات وافق ما في القرآن وعترف به هذا الحظر فهال دليل من أجلة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأن هذا موجود في كتابه وما قدر الله حق قدري والارض جميعا أضلته يوم القيامة والسماوات مطويات بيميني وافق ما في التوارات ما في القرآن لأن كل من التوارات والقرآن من عنج الله حزوجه نعم وأن النبي صلى الله عليه وسلم يعني إذا أعجبه وشتي يبحث يبحث ضحكا اتبسك عليه الصلاة والسلام وإذا بالغت اتبسك بدت نواجده يعني أول أوائل أضراصه عليه الصلاة والسلام لأنه ما كان يبالغ في الظحيب ويقهقه كما يفعل الناس أو بعض الناس يقهقه ويبالغ في الظحيب كما كان ضحكه صلى الله عليه وسلم تبسه من وإذا بالغت بدت نواجده صلى الله عليه وسلم وكما ذكر الله عن سليمان عليه السلام تبس مضاحكا من قولها اين لمله نعم وما قرى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدر الله حق قدريه والارض جميعا قضته يوم القيامة والآية ليبين صلى الله عليه وسلم أن ما عند هؤلاء اليهود في كتابهم هو عندنا في كتابنا لأن كتابنا ولله الحمد مهيما على الكتب مهيما على الكتب قبله وحاكما عليها جميعا وفي رواية اللي مسلم والجبالة والشجر على اصبح في رواية اللي مسلم على الحديث يجعل الجبالة والشجر على اصبح جمع بين الجبال والشجر على اصبع واحد هذا يدل على العظمه ايضا لا والجبالة والشجر على اصبح ثم يهزهن فيقول اما يهزهن يهز الجبال والشجر على عظمها وقدرتها يهزها هل يدل على قوته سبحانه وتعاله وقدرته نعم ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله انا الملك انا الله يعني لا ملك غير انا الله الله يعني لا ملك غير انا الله والماء والترى على اصبح والسائر الخلق على اصبح اخجه الذي ثلاثة اصابع يجعل المفلوقات عليها ثلاثة اصابع في الحديث الاول خمسة اصابع يجعل المفلوقات عليها ولا تنافي بين بين هذه الهر ويات بأنها كلها تدل على عظمه الله سبحانه وتعاله يطوي الله السماوات يوم القيامة. حديث الذي سبق بريوا ياتسه عن ابني متعود وهذا عن ابني عمر. الله تعالى عنهما. فالي مسلم? فالي مسلم عن ابني عمر مرقوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة. ثم ياخذهن بيده اليومنا. نعم. ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون? نعم. وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبلته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمين. وفي الحديث يفسر هذا انه يطوي السماوات يجه اليومنا ويطوي الارضين يده الشمال. يسمى الشمالا ويوث الحقيقة يمين. لأن كلت يديه يمين سبحانه وتعالى. كما في صحة هذا الحديث. كلت يديه يمين. فشماله يمين. سلاه المخلوق. فإنه شماله غير يمينه. هذا المخلوق. أما الله جل وعلا فكلت يديه يمين. وإن كانت احداهما يسمى شماله. نعم. فاية شمال وهي يمين ايضا. هذا في حق الله جل وعلا. نعم. ثم يقول انا الملك اين الجفارون اين المتكبرون. فنا الملك كما في الرواية الاولى. اين المنفرد الملك. ولا احد يقول لنا لي الملك الفلاني او لأن الاملاف انتهت للدنيا. فصار الناس كلهم فقراء الى الله عزويه. كلهم متساول. لا فرقا ليحد على احد يوم القيامة. الاغنية والبقراء والملوك والصعاليك والعلم والجهال والجن والانس والملايكة والدن وادم كلهم عباد الله سبحانه وتعالى. وليس ليحد الملك. ثم يقول اين الجبارون الذين كانوا في الدنيا يتجبرون على الناس. ويبغون على الناس. وين ذهب جباروثهم. لماذا لم يقاوموا? لماذا لم يقاوموا في هذا الموقف? اين الجبارون الذين يتجبرون على الناس بغير الحق? ويظلمون الناس في الدنيا يذلون يوم القيامة ويضعهون. لا يبقى معهم جنود ولا يبقى معهم قوة ولا يبقى معهم اي شيء. حتى معهم فيه. يبعثون حفاة عراسة. وغرلة يعني غير محتوني. كلهم كذا. حتى فيه معهم فيه. وين ملكهم وين جباروثهم وين تغيانهم. فاح كل هذا. وضعي الخلق كلهم دعثة اقرى الى الله سبحانه وتعالى. ولا احد ينجيه لا عمله الصالح. نعم. اين الجبارون اين المتكبرون الذين كانوا يملأون الدنيا ضجيجا ويرهبون الناس ويبطيشون ويفتكون ويأخذون الأموال ويأخذون البلاد وين من رحون يوم القيامة? اصبحوا الفقراء. حتى اللباس معهم اللباس يبعدون عرات يوم القيامة. حتى يكسوا بعد ذلك. نعم. وروا يعني ابن عباس رضي الله عنهما قام. السماوات السبعو والارضون السبعو في كفر رحمان الا كخردلة في يدي احدكم. نعم. السماوات السبعو في كفر رحمان جل وعادة في اثبات الكفر للهزوجل. والارضون السابع في كفر رحمان كما سبب في الحديث يطوي السماوات اليمينة والارضين بشماله. وتصبح السماوات على عوامتها و. و ساعتها كالخردلة. والارضون تصبح كالخردلة. بيدي النسبة لنا. الخردلة بالنسبة لرناديا ما هي شيء. انا من باب التقريب بالمهال. انا من باب التقريب للناس بالمهال. من باب ورب الامهلة. التي توضح التي توضح حقارة المخلوقات بالنسبة وعالمت الله سبحانه وان المخلوقات تصبح كالخردلة بالنسبة لالله. كالخردلة في كفر احدنا. هذا ليس من باب تشبيه المخلوق بالخالق. وانما هو من باب التقريب للناس اصغر لأشياء بالنسبة لالله. تصغر بالنسبة لالله كما تظهر الخردلة في كفر احدنا. نعم. وطالب الجديد هذا تشبيه للصغر بالصغر. وليس هو تشبيه للمخلوق بالخالق. شل وعاله. نعم. وقال ابن جديد قال حتة نيونس قال انداءنا ابن وهم قال قال ابن زيد حتة نيابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة كلقية. هذا وما بعد فيه بيان فيه بيان نسبة بعض المخلوقات إلى بعض. نسبة صغر بعض المخلوقات إلى بعض. واننا بعضها اعظم اعظم من بعض. فاعظم المخلوقات اعظم المخلوقات على الإطلاق العرش. ثم انداجه الكرسي. ثم منداج الكرسي الارض. السنوات والارض. سنوات والارض. فالارش هو اعظم المخلوقات. ثم منداجه الكرسي الارض. ثم منداجه الكرسي الارض. ثم منداجه الكرسي الارض. ثم منداجه الكرسي الارض. وعظمتها قسماء بنينها بأيدن وإننا لموسعون. سماوات واسع. هذه السماوات السبع بالنسبة للكرسي. سبعة دراهم في ترس. سبعة دراهم من الفله. دراهم عروفة. لو بعتها في ترس يعني في قاع من الارض. ما نتكون نسبتها إلى القاع. ما تشوفها ضعيفة. او طول ان المراد بالترس ما يلبسه المقاتل على رأسه. ما ما ما يجعله المقاتل دونه. ما هو ما يلبسه لا ما يجعله دونه اذا ترس به. يتترس به. وهو على شكل على شكل الصحن على شكل الصحن يكون من الحديد المقوى او من الكولان يجعله امامه. اتبع ترس به من السهام. هذا الترس الذي هو الصحن على هذا التبتيب. لو ضع في سبعة دراهم ماذا تكون نسبتها إلى هذا هذا الصحن الواسع? هل اذا فاسترنا بالترس اما اذا فاسترناه بالقاع فهو او سع أيضا. وما وما نسبة الدراهن لاولق بهذا الصحن او في هذا القاع. تكون ضائلة كلالك السماوات بالنسبة للكورسي. وهذا يدل عليه فاولوه تعالى وسعة كورسي سماوات والارك. والكورسي غير العرش. العرش اعظم من الكورسي. نعم. نعم. قال وقال بوضر. سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبعة في الكورسي الا كدراهم سبعة ونقيت في ترس. نعم. قال وقال بوضر. نعم. سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكورسي في العرش. العرش اعظم من الكورسي. اشوف السماوات. الكورسي اعظم من السماوات. اعظم من السماوات. كلها بالنسبة لك سبعة دراهم في انقيت في ترس. والكورسي على عظمته اصهر من العرش. العرش كحلقة العرش بالنسبة الكورسي بالنسبة للعرش كحلقة انقيت في ارض ثلاثة. حلقة من الحديث. انقيت في ارض ثلاثة. ما لتكون نسبة الحلقة لا الفلاثة. في الظائيلة جدا. كذلك الكورسي على ساعته يكون بالنسبة للعرش كحلقة في ارض ثلاثة. نعم. الكورسي في العرش الا كحلقة من حديث. نعم. انقيت بين الضخري ثلاثة من الضخري ثلاثة من الآرش. ثلاثة ما غير محدد وواسع. اجدع فيها حلقة من الحديث. شفوش نسبتها الى. لا في شيء. نعم. سمتشغل سمتشغل مساحة الحلقة من الفلاث. نعم. وعالي بالنسبة للرضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليه. هل توبيان المسادات بين المسادات بين الارض والسماء و بين بين الارض بين الارض والسماء الدنيا والمسادة بين السماء الدنيا والسماء الثانية والمسادة بين الى آخر سبع سماوات. المسادة بين الارض والسماء الدنيا 500 عام. والمسادة بين السماء الدنيا وما توقعها 500 عام الى السابعة. كل سماو سماء بينها 500 عام. وكيفه كل سماء. يعني سمكها 500 عام. 500 عام. وفوق السماوات الكرسي. 100 عام. وفوق الكرسي بحر. ما بين اسفل هو اعلى 500 عام. وفوق ال. وفوق البحر العرش. قال تعالى وكان عرشه. على الماء. هالعرش هالبحر غير البحر الذي في الارض. قال بحر في السماء لا على معظمته الله سبحانه وتعالى. المخلوقات فينا اذن اولا الارض. وبينها وبين السماع الدنيا 500 عام ثانيا السماوات في سبع. ثالثا الكرسي رابع البحر. خامس العرش. والله جل وعلى فوق العرش. نعم. وعندما سعود رضي الله عنه قال بين السماع الدنيا والتي تليها 500 عام. وضين كل السماعين وسماع. 500 عام. وضين السماع السابعة والكرسي. 500 عام. وضين الكرسي والماء. 500 عام. والعرش فوق الماء. نعم. والله فوق العرش. لا يخطى عليه شيء من اعمالكم. نعم. هذا فيه اسبات علو الله سبحانه وتعالى. فوق مخلوقات ومع علوه فوق مخلوقاته لا يخطى عليه شيء في الارض ولا في السماع. فهو مع علوه العالم بكل ما يكون في هذا الكون. لا يخطى عليه شيء. ان الله لا يخطى عليه شيء في الارض ولا في السماع. وهو معكم ما كنتم. يعني بعلمه سبحانه وإحاطته. ومعنى وهو فوق سماواته. معنى بعلمه وهو فوق سماواته على عرشه. ولا يتنافع علوه مع إحاطته وعلمه بما بما في هذا الكون. فليس هو كالمخلوق الى ارتفع وبعد يقفى عليه ما تحته. الله جل وعلا لا يقفى عليه شيء في الارض ولا في السماع. فهذا فيه فيه اثبات علوه الله على عرشه. كما صرح الله بذلك في سبع آيات من القرآن. ثم استواء على العرش. سبعة مواضع. وفيه اثبت علم الله المحيط بكل شيء. وانه لا يتنافع علوه مع علمه سبحانه بكل شيء. كما قال تعالى والأول والآخر والظاهر بكل شيء عليه. سبحانه وتعالى. خلق السماوات والارض مستوى على العرش. يعلم ما يلجه في الارض. وما يخرج منها. وما ينزل من السماوة. وما يعرج فيها. وهمعكمين ما كنت. والله بما تعملونه بسيط. لا. لم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوة ثلاثة الله ورابعه ولا خمسة إلا وساتسه ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا ومعهم اينما كان. ما ينبديهم بما عملوا يوم القيامة. إن الله بكل شيء علي هذه المعية معية علمه. وليها لا يقول الامام احمد رحمه الله بدأ لاية بالعلم. لم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وعبره. وختمها بالعلم إن الله بكل شيء عليه. بدل على ان المرات بالمعية العلم. وهذا مع عليه السرف قاطبة. مع عليه اهل السنة والجماعة قاطبة. انه مع الخلق بعلمه. سبحانه وتعالى. وليس معهم بذاته. وانه مختلط بهم تعالى الله عن ذلك. كما تقولوا والشلولية. نعم. اخرجه المهدي عن حماد بسلمة. عن عاصم عن زيف. عن عبد الله. خرواه بنحوي المسعودي. عن عاصم عن ابوائل. عن عبد الله. يعني العباس من عبد المطالب. هذا حديث العباس. المشهور بحديث الأوعال. المشهور بحديث الأوعال. وهو شديث بائف في سنة جهلا. لكن تقوي الأدلة الأخرى وتشهد له. تشهد له والأدلة. فهو من جبر. وعفوه من جبر من أدلة الأخرى. نعم. وعني عباس من عبد المطالب رضي الله عنه قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل تدرونك بين السماء والأرض. قلنا الله ورسوله أعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة. هل شاهد له الأدلة التي قبلها. فيها ان ما بين السماء والأرض خمسمائة سنة. نعم. فهو طالب بينهما مسيرة خمسمائة سنة. ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة. هذا كما سبب في الحديث الصحيحة في أول يداب. نعم. فهو كل سماء مسيرة خمسمائة سنة. كيف في يعني سمك. سمك كل سماء. ما يدس سماء معنى أنها شفابة أو أنها غير سميكة. ما ليس سميكة. كثيفة. خمسمائة سنة كتبها. يعني سمكها. نعم. وبين السماء السابعات والعرش بحر بين أسفله وأعلى. كما بين السماء والأرض. وهل غير البحر الذي الذي في الأرض. البحر الذي في الأرض. البحر عظيم. الله جل وعلا أحاط الأرض البحر. وكذلك أحاط السماوات للبحر كما أحاط الأرض للبحر. وهو الله وعلم بحر المسجور. البحر في السماء لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى. وكما أنه جعلت الأرض بحر. جعلت السماء بحر. نعم. والله سبحانه وتعالى فوق ذلك. هذا العمل هذا الحديث تشهد له لا حديث والريوايات الذي قبله. أن أن السماوات فوق الأرض. وأن فوق السماوات. وأن البحر فوق الكروسي. وأن العرش فوق البحر. وأن الله فوق العرش سبحانه وتعالى. هذا يدل على عظم الله سبحانه وتعالى. نعم. والله سبحانه وتعالى فوق ذلك. وليس يقتل عليه شيء من أعمال بني آدم. فوق ذلك يعني في عالم على فوق السبحانه وتعالى. وهو العلود جل وعلا. ويفعله إلى شاء سبحانه وتعالى. ولهذا ركبه بفما. فالاستوافع يفعله سبحانه وتعالى. يستوي على العرش وينزل آخر في آخر الليل إلى السماء الدنيا. يقول هل من سائل? فهو الجل وعلا مستوى على عرش. هو عالم فوق المخلوقات. وينزل إلى سماء الدنيا. نزولا يليك بجلاله سبحانه وتعالى. كل هذا نفعل للا. فما جاء. نعم. ولا نحكم على الله. نقول هل ما يصلح للله. ولا كذا. نكذب الحديث كما يقع له هال الظلال الذين لا يؤمنون بما جاء عال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يستدخلون بعقولهم وكالهم. الإيمان ان تسلم لله ولا رسوله. وتتهم جائما تتهم عقلة بالقصور عن الادراك. تتهم يانو قاصر لا يبتسع لهذه الأشياء. هذه اخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نحن نؤمن بها. ولا نستدخل بعقولنا. ولا بيفهم القاصرة. المثبتها كما جاء. ولا علم ان الله اعظم كل شيء سبحانه وتعالى. نعم. حجه وابدى وغيره. نعم. قوله باب ما جاء بقول الله تعالى. نعم. وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الائة. هذا باب عظيم بالحقيقة. باب عظيم ختم به الشيخ. هذا الكتاب المبارك. بما فيه من العبر والعظاة وتعظيم الله جل وعلا. نعم. اي من الحديث ولا ذارف معنا هذه الائة. كثير برحمه الله تعالى. ما قدر المشركون الله حق قدره. حتى عبدوا معه غيرك. وهو العظيم وكل شيء تحت قهره وقدرته. قالت سدي. ما عظمه حق عظمته. نعم. وقال محمد بن فعب. لو قدره حق قدره ما تدبوه. نعم. ما تدبوه رسولة. رسول فقد حل بله. سبحانه وتعالى. نعم. قد وردت حديث كثيرة ستعلق بهذه الائة. اطبعوا. اطبعوا من الجهال والمعرورين بفكره معاطلهم. كذبون بالحديث. اذا لم توافق اهواءهم. او لم تبقل تحت تصورهم. او تخالف القواعد التي قعدوها. تذيبون بها. ويقولون اني حتى لو لو صحظ على الرسول اي فمعناها غير صحيح. غير حق. لانه خالف العقل يقولون. خالف الممتق. خالف كده. سبحان الله. هذا تكريب لله عزي وجل. نعم. وقد وردت وقد وردت احاديث كثيرة ستعلق بهذه الائة. قد طريق فيها وفي امثالها مدهب السلام. وهو امرارها كما جاءت من غير تكيف ولا تحريف. نعم. اطريق وفيها طريق السلام. ما بكر في هذا الباب. وفي طريق في طريق السلام. وهو الاسلام والاعلم والاحكم. وهو ان تسلم لله عزي وجل ما جاء فيها. وتعتقد ما فيها وانه حق. ولو لم يتصوره عفلك. ولو لم تفهمه. انت اقصر اضعب من انك سدرك كل ما جاء عن الله وعال رسول. هل انت حيط بهذا الكون? هل انت تعلم ما كان في الماضي? وتعلم ما يكون في المستقبل? انت قاصف وعليه. فعليكم ايمان. المميز صحيحة الحديث. واذا صح? نعلم وانا وحق. سوى انتهينا هولم. هولم نفهمها. نسلم لله عزي وجل. نعم. قال له عني بيمس. الله يلل وعلا. يقول. بل كذلك بوضي ما لم يحيط بيلمه. ولم يأتي انت قوله. فكذلك بوضي ما لم يحيط بيلمه. ولم يأتي انت قوله. يعني حفيركة الله مقوى وقوع في المستقبل. فاذا جاء تأولوا صدقوا في مجال. يوم يأتي تأوله يقول الذين نسوه من قبل. قد جاءت رسول ربنا بالحاب. هل تلقوا في الدنيا وقال ها بد على ما يتصور الاطفل ولا يوافق الفجر. اذا وقع هذا اللهم يأخبر الله عنه. فانهم حين يدريكون انه ام اختار. يوم هل ينظرونه يعني ما ينطرون فلا تأوله يعني حقيقة الى وقع يوم يأتي تأوله يقول الذين نسوه من قبل. قد جاءت رسول ربنا بالحاب. فهل لنا من شفعات رشفعولنا او رد فنعمل غير الذي كنا نعمل. قد خصروا انخساهم. قولنا عنهم ما كانوا يفترون. ولقل سبحانه وتعالى لكل ندعي مستقر وسوف تعلموا. لن يخذب. يشك ولا يتردد بما صح عن الله ورسوله. ماضيا او مستقبلة يؤمن بذلك. ويسلم الله. هذا هو الامان. الامان بالهو هو الامان. اما اللي ما يؤمن الذي يشاهد واللي يراه او ما هذا ما نفضل. فلا هو واقع الامان او ماه. ما تنكره. لكن الامان هو الامان بالغيب. لما مضع وما وما يستفد. نعم. قوله هو عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حور من الاحبار الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا محمد انه نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والارضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والترى على اصبع والسائر خلطي على اصبع. لا يوجد خمسة اصابع. نعم. فيقول انا الملك. وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلتنا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحق من هذا اليهود وهو عدو. فهذا رواه البخاري ومسلم والنسائي ومن طرق عن الاعمش به. وطال البخاري حدثنا سعيد بن عخير قال حدثنا الليث قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد ابن مسافر عن ابن شياب عن ابي سلامة ابن عبد الرحمن سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبب الله الارضة ويطوي السماء بيمينه. فيقول انا الملك اين ملوك الارض. تفرد به من هذا الوجه. نعم. ولمسلم عن ابن عمر مرخوعا لوقت يطوي الله عز وجل السماوات. ثم ياخده النبي يديه جمنا. ثم يقول انا الملك. اين الجبارون اين المتكبرون. ثم يطوي الارض بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون. كذا في رواية مسلم. قال الحميدي وهي آثم. قلتوا. قلتوا هذه الحديث وما في معنىها. وهي كثيرة جدا. تدل على عظمت الله. وكماله. وعظيم قدرته. وفيها الرد على الجهمية والاشاعره ونحوهم أيضا. اينا في نفهم علوم الله على عرشه. ونفهم الصفاد. نفهم الاصابع واليد والكاف. كل هذا رد عليهم. نعم. لانهم ينفون الصفاد. العلو ينفونه. ويقول ان الله يقلي مكان. وينفون استفات الذاتية كالوجه واليدين والكاف ولا صابع. يقول ان هذا تجسيم. ايش تجسيم? هذا هو ما يكره الله على نفسه سبحانه وتعالى. الله اعلم بي نفسه واخبر عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. وهو اعلم بلا حجوجه. وانت بقول هذا تجسيم. يعني ترد على الله. وعلى رسوله. انت تجسيم عندك في عتلك. اما هو في الواقع هو حق. هو حق. والتجسيم ما جاء انه في ولا يحباته في كتاب الله عز وجه. تجسيم هاليقاعدة وهو على المتكلمون. نعم. ما الاصب. نعم. وكل ما وصف الله به نفسه. هو وصفه به رسوله. لا شفت رياله. كل ما ذكره الله عن نفسه. او ذكره عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو حق يدب اليمان به. ولم يقول هذا تجسيم او هذا تشبير او هالا او هالا احكم على النصوص. يفهمنا وعقولنا وقواعدنا القاصرة. هذا لا يجود. فلواجد العبس اننا نحكم على القواعد وعلى المفاهر نحكم عليها بالنصوص. لا اننا نحكم على النصوص بالقراعي والمفاهي الخاطئة. نعم. يدل على كماله وعظمته وجلاله وان العبادة لا تصبح إلا لها. تطلبوا ويرد على الجامية. الجامية هم أصل هم أصل البلاء وأصل الشرط. وهم همكروا الأسماء والصفات. وتبعهم المعتذلة. وتبعهم الأشاعر. والكلابية والماتوردية. وكل من وان العبادة لا تصبح إلا له سبحانه وبحمده. إذا كان بهذه العظمة وانه أعظم من كل شيء. وان المخلوقات بالنسبة ليه حقيرة صغيرة. فإنه هو الذي يستحبه العبادة. وحده ولا شريك له. ومن عجارفا ومخلوق ضعيف لا يستحب شيئا من العبادة. نعم. لا يصبح منها شيء لملك مقرب ولا نبي مرسل ولا لمن دونهما. ولا لمنك من الملائكة ولا لنبي من الأبي ولا للأولي والصالحين. عبادة حق لله جل وعلا. لا يصبح ان يدعى مع الله احد. نعم. فالشيخ الإسلام احمدونه فيمية رحمه الله سعاله. وهذا كتاب الله من أوله إلى آخره. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلام الصحابة والسابعين. وكلام سائر الأهمة. مملوء بما هو إما نصف او ضاحك. وذكره ما يدل على ذلك من الكتاب وسنة. إن الله سعاله إن الله سعاله ذكره فوق عرشه. ونؤمنه بما وردت به السنة. نعم. وطال أبو عمر اطل منك في كتابه الأصول. في كتاب الأصول. أجمع المسلمون من آل السنة. على ان الله مستوى على عرشه بذاته. ذكره الذهبي في كتاب العلو. والمعطلة نستوى على العرش يعني استول على الملك. استول على الملك. فلاستوى معنى هو الاستيلة. والعرش معنى هو الملك. صلى الله عليه وسلم ما يقولون. نعم. فطال أبو عمر اطل منك في هذا الكتاب أيضا. أجمع آل السنة على ان الله سعاله استوى على عرشه بالحقيقة. لا على المجاز. نعم. يقول المجاز. استوى على العرش مجاز. لا. استوى على العرش حقيقة. والعرش مخلوق غير السماوات. غير. نعم. ومقال في هذا الكتاب. أجمع المسلمون من آل السنة. ان معنا قوله. ومعكم أينما كنتم. ونحو ذلك من القرآن. حن ذلك علمه. إن ذلك علمه. هذا رد على الحلولية. اللي يقولون الله في كل مكان. هذا يخالف ما أجمع عليه. أهل السنة والجماعة قاتبة من تفسير الآية العلم. ومعكم يعني تعلمه. والمعيه الواسي اهلها عبدت معاني. هي المترق المقارنة سواء المقارنة بالبدن او المقارنة بالعلم او المقارنة بالإحاطة. انتجل القمر. نسير والقمر معنا. معنا. ما معنا. هل هو معك لجنبك. لا. معناهم في السماء. ولا تل نوره وضياءه يتيه معك. وهو في السماء. إلا كان الله في المخلوق. فالخالق من ذاب او لا سبحانه وتعالى. أنه في السماء وأنه علمه في كل مكان. نعم. وأن الله فقط السماوات بدأته. مستوى على عرشه كيف شعر. نعم. هذا لقطه في كتابه. هذه اجمعات لكرى اشيقات عن هال السنة والجماعة على انهم فسروا على انهم افبتوا علوم الله على عرشه. فوق مخلوقاته. وفسروا علم وفسروا معيته زي مخلوقين بانها علمه. وليس المراد منها الافتلاف بالخلق. وهذا اجمع والاجمع حجة القابعة. من خالفها كفر. من خالف الاجماع القطعي. من خالف الاجماع القطعي. هو كابد. نعم. وقال الحافي والذهب. وأول مقالة السمعة. مقالة من انكرى. ان الله تعالى فوق العرش. هو الجاد ابن درهم. الجاد ابن درهم. يا انترى. انترى علوم الله على عرشه. وانترى تلام الله. قال انه مخلوق. القرآن مخلوق. وان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى سكليما. فلما اظهر هذه المقالة قتله خالد ابن عبد الله القسري يوم عيد الازحاء. لانه مشد. وكانوا يقتلون عقايد المسلمين. وكان هذا بموافقة منهل الان. وشكروه على هذا العمل. لما قتل هذا الزنديك وهذا الميحد. شفل لشرء. ثم تبنى هذه المقالة من بعده الجهد صغوان. تنسبك لي. وقيل الجهمية. وإلا في الاصل هي الجعبية. ثم لا انتشرت في الناس. ولاكم واشحمد لله. قاول وعالي المقالة وبيل زيفة ودحبوها بالادلة ان العقلية والعقلية حتى تبينت انها مقالة ضالة جائدة ومقالة كفرية. من انكر ان الله تعالى هو قل عرش ووجاد ابن يدرهم. فكذلك انكر جميع الصفات. فقل فاخذ هذه المقالة عن الجهم ابن صفوان. امام الجهمية. وحتجلها بشوهات. فكان ذلك في اخر عصر التابعين. فانكر مقالته امت ذلك العصر. اوزاعي. وابي حنيفة. ومالك. والليكي بن سعد. والتوري. وحمد بن زيت. وحمد بن سلمة. وابن المبارك. ومن بعدهم من امت الهدى. وحاصروها. حاصروها وبين بطلانة. وعالى انه ما صبهر مقالة. مقالة ولا لله ويقيض الله لها من يردها ويفطلها. ما قال تعالى انا نحن نزلنا الزيفة وإن له تحافظون. يقيض الله لأهل الباطل من يرد عليهم من أهل الحق ويبين بطلانة ماهم عليه. ومن بعدهم من امت الحداك الامام يا احمد وخلق من أهل السنة. قال الامام الشافعي لله يا اسماون وصفات. لا يسعوا احدا قدها. ومن خالف بعد فبوت الحجة عليه كفر. واما قبل قيام الحجة فإنه يعدر بالجهة. ان كان مقلقا حصد وصحيح. فإنه مبين له. فإذا اصر على ما هو عليه يختمك فيه. اما من كان يقل هذه المقالة ورعا ونثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيب شما نفى عن نفسه. فقال سبحانه. ورغم من اثبات الصبات التشبيب كما يقول هذا الغلاف. فالصفات الله لا تشبه صفات المخلوقين. فالإنه صفات المخلوقين ايضا لا تتشابه. لا تتشابه الصفات المخلوقين. فكيف تشبه صفات الخالق تشبه صفات المخلوقين. لا. شما نفى عن نفسه فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. انتهى من فتح الباري. قوله. وعن العباس ابن عبد المطالب ساطه المصنف مختصرا. والذي في سنة يابي داود عن العباس ابن عبد المطالب قال كنتوا في البطحة في رصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمرت فيهم سحابة. فنظر إليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحابة. قالوا والمذن. قالوا والمذن. قالوا والعنان. قالوا والعنان. قالوا بداود لم قدت العنان جيدا. قال هل تدرون ما بعده هل تدرون ما بعده ما بين السماء والارق. قالوا لا ندري. قال إنه بعد ما بينه ما بينهما ثم واحدة او اثنتين او ثلاث وسبعون سنة. ثم السماء فوقها كذلك. قال فيهم او احد سبعين او دين سبعين او ثلاث وسبعين سنة. لكن في الله حالي هذا الاخرى خمس مئة سنة. والجمع بينها قالوا قالوا الى الاختلاف السير. السير بعض سريع. فتكون مدة يا سيره. وبعض بطريقة تكون المدة طويلة. هل باختلاف السير. لا. ثم ثم فوقها كذلك حتى عدد حتى عدد سبع سماوات. ثم فوق السابع فحر بينها اسفله واعلى مثلما بين السماء الى سماء. ثم فوق ذلك التمانية اوعال بين اضلافهم وروك بهم مثلما بين السماء الى سماء. ثم على ظهورهم العرش. الى حملات العرش عنه. نعم. ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك. قال الحافظ وراوة ترميلي وراوة ترميلي ونحوه من حديث يا بي غيره. وفيه بعدما بين السماء الى سماء خمس مئة عام. فوافق ما قبله. نعم. قال ولا منافذ بينهما. لأن تخدير ذلك بخمس مئة عام هو على سير القافلة مثلا. ونيفن وسبعون سنة على سير البريد. قلتوا. وهذا الحديث لامو شواهكم في الصحيحين وغيريما. ما يدل عليه الصحيحين فلا عبرة ذي قولي من ضعفه. نعم. هو ضعيف في سنة. لكنه صحيحا لمتابعات. صحيحا لمتابعات. والضعيف قد يرتقي يرتقي الى الحسن. الى درجة الحسن لريئة. نعم. وقد فدأ المصنف رحمه الله سلام هذا المصنف العظيم ببيان توحيد الالهية. لأن افكر الامة بمن تاخر قد جهل هذا التوحيد. توحيد الولوية. الاول باب كتاب التوحيد وقول الله تعالى. وما خلقت الجنة وانسة. الا ليابدون. توحيد الولوية. نعم. لأن اكثر الامة من تاخر قد جهل هذا التوحيد. فاتوا بما ينافيه من الشرك والتنديل. نعم. فقام هذا الشيخ صحيحه الله ببيان التوحيد الذي داعتي ليجه رسل. ونهوهم عما كانوا عليج من الشرك المنافي ل هذا التوحيد. والدعوة الى ذلك هي اهم الأمور. واجبها. لمن وفقه الله لفهمه. وعطاه الخدرة على التعوة اليه والجهاد لمن خالفه. من من اشرت بالله في عبادته. يدب الدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك. ما يبكي الدعوات الى التوحيد. للا بد من النهي عن الشرك. لانه لما تدعو الى التوحيد ولا تبين الشرك. يقولون ما هم علي توحيد. ايلا بيانت ان هذا الشرك عرفوا التوحيد والشرك. نعم. فقرر هذا التوحيد كما ترى في هذه الأبوان. نعم. ثم ختم كتابه بتوحيد الاسماء والصفات. نعم. يعني لهذا الباب. هذا الباب يدل على اتباك الاسماء والصفات. نعم. يعني افثر العامة لم يكون لهم الصفات الى هذا العلم. الذي خاض فيه من ينتسب الى العلم. الذي هو علم الاسماء والصفات. خاض فيه كثير من الجرك للباق الوظل. وربما ان كثير من الناس لان اكثر العامة لم يكون لهم الصفات الى هذا العلم الذي خاض فيه من ينتسب الى العلم. وامما من ينتسب الى العلم. فهم اخذوا عم من خاض في هذه العلوم. واحسن الضنة بأهل الكلام. قضنوا انهم على شيء. فقبلوا مذهبهم وما وجدوه عنهم فقرروا مذهب الجهمية. نعم. وألحدوا في توحيد الاسماء والصفات. وخالف ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة. وما عليه سلف الامة. وقائمة الحديث والتفسير من المتقدمين. فتجدنا حداهم متبشرا في الفق والحديث والتفسير واللغة. لا تنهوا في التوحيد صدق. عنده شيء. العبد الكبور. يستغيف بالأموات. والعالم في الفق والعالم في تفسير والحديث و. لكن يسير مع الجمع الدحما في العقيد. ولا يفكر ولا ي. ولا يعلم نعم. وما زال أهل السنة متمسكين بذلك. لكنهم قلوا. نعم. فهدى الله هذا الامام إلى معرفة أنواع توحيد. فقررها بيد لتها. لله الحم على توفيقه وهدايةه إلى الحق. الحمد لله. حين اشتدت غربة الاسلام فضل عنه فضل عنه من ظل مناهل القرى والأمصار وغيرهم. وبالله التوفيق فقد اجتمع في هذا المصنف أنواع التوحيد التلادة. والعلم أبسام ثلاث مالها من رابعين والحق ذو تبياني. وكذلك الأسماء للرحمان. الذي هو دينه وجزاؤه يوم أمامه. وجزاؤه هذا الثالث. جزاؤه الثالث يعني ما يكون يوم القيام. هالي من باليوم الاخر وما يكون به. نعم. وصل الله على سيدنا. على سيد الموسلين وإمام المتقين محمد وعلى آله واصحابه أجمعين. وصل لما تسليما كثيرا إلى يوم الدين. وآخر يدعونا أن الحمد لله رب العالمين. نعم. قال رحمه الله. في مسائد. الاولى تفسيروا قوله تعالى والأرض جميعا قدرته يوم قيامة. نعم. فالحديث فسر لا يعنى. ما معنى? فسر والحديث. أن الله يطوي السموات في يمين والارضين بشماله يقول أنا البلد. نعم. الثانية أن هذه العلوم وأمثالها راقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم يمتروها ولم يتأولها. فاليهود وإن كان حصل عندهم حرير. وحصل عندهم شر لكن بقي عندهم من الحب. من ما في التورات مثل هذه المسألة. فهي حق. يدل على أن الحق يقبل من من جاء به. نعم. الثالث أن الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن وبتقرير ذلك. ايه نعم. يقبل الحق من من جاء به لان النبي صلى الله عليه وسلم صدقه وهو يهودي. يعني هو جاء بالحق. وانحن لا نركض الحق على شان الشخص. وإنما نقبل الحق يمن جاء به. نعم. الراضعة وقوح وضحك في الرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما ذكر الحبر هذا العلم العظيم. نعم. فيه الفرح. في هذا مشروعية الفرح بالحق. نعم. الخامسها تصريح بذكر اليدين. وان السماوات في اليد اليوم والأرضين في الأخرى. اذا فيه اثبات اليدين لله صلى الله عليه وسلم. بيديهم ابسوطة تان. اثبات اليدين سابسة التصريح بتسميةها الشمال. اين المتصمية فقط? واما المعنى فهي يمين. هي تخالف الشمال المخلوق. السابعة. لكر الجبارين والمتكبرين عندانك. وانهم الجبارون المتكبرون يطعون يوم القيامة. ويدهب جباروتهم ويدهب تكبرهم. ويدهب الضعفة امام عدالة الله سبحانه وتعالى. نعم. اثامنا. قوله تخردلس في كفيا حتكم. اين عمل بيان تشبيه صغر المخلوقات بالنسبة الى الله بصغر الخردلة بالنسبة الى احابينه. هذا تشبيه صغر بالصغر. ام تشبيه الخارق بالمخلوق. نعم. التاسعة اعظم الكرسي بالنسبة الى السماوات. اذا الكرسي الهوى اثانية السماعي السابقة. والكرسي. خمسنية عام. نعم. الربعة عشره كنضين الكرسي والماء. خمسنية عام. نعم. الخمسة عشره ان العرشة فوق ان العرشة فوق الماء. فوق المخلوقات كلها. ومشيطن بها. والله فوق العرشة. نعم. السادة ستعشره ان الله فوق العرشة. نعم. الله فوق العرشة. كما قالت على السواء على العرشة. سبعة موابع. وفيها السبعة عشره ان البحر الذي فوق السماوات. فوقكم الله. ظاهر حديث. رضي الله عنه. انه صابع الله سبحانه وتعالى ستة. حيث انه عدة ستة اصابع. فهل يقال انها خمسة او ستة اصابع. لا لصابع اللي تقل في الحديث الصحيح انها خمسة. انها خمسة. ليست ستة. شناه. اقول فضيلة الشيخ فوقكم الله. مع عبوة من هذه المسافات بين كل سماع وسمع. وسماكة كل فإن هناك من يزعم انه قد صاعدة الى صدخ القمر او اتصل بالكوكب الفلاني. كان يصدق مثل هذا. الكواتب. الكواتب غير السماوات. الكواتب ما هي بها السماوات. الكواتب مخلوقات فسيرها افلاكها غير السماوات. واني يزعمون انهم يصعدون الى الكواتب يجبون دليل على هذا. ام لا يجارون كل تقمير. وكل دعاوة ما اتبتوها. ما جاموا ما اتبتوها فالاصل عدمها. وما الى وصلوا الى وصلوا الى السماوات. ان السماوات غير الكواتب. نا. قولية الشيخ فقطكم الله. محمد الله سبحانه وتعالى على انهاء هذا الكتاب. ونسألوكم عن الدرس القادم ما لن يكون. الدرس القادم ان شاء الله في اول السنة. الان. على اخر الدرس في التوهيد. والعام القادم ان شاء الله يشوف البديل. اقول فضيلة الشيخ فقطكم الله. يقول بعض الآل العلم. نتبتو لله سبحانه وتعالى صفة الاصادع. لكن من غير كيف ولا عدد. ولا عدد. ولا عدد. ولا عدد اعلى غلط. ولا عدد اعلى خمسة كما صحت الحديث. نعم. يقول فضيلة الشيخ. اما بلا بي. هذا صحيح. نعم. فالفضيلة الشيخ فقطكم الله. هل يكفر من ينكر الصفات الله. او ينكر بعضها تلجمية ولا شائرة. سمعت الكلام في الشارح. يقول من كان منهم عالما. فإنه كفر. لانه قامت عليه الحجة. ولا عدد. وإنما هو معالد. ومن كان منهم جاهلا. فإنه يبين له. فإنه تبين له وأصر فهو كافر. وإن رجع فالحمد لله. نعم. يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله. فالخطأكم الله بعض الناس يدعو إلى قراءة الكتب الفكرية التي يسمى صحابها بالمفكرين الإسلاميين. فهل تنصحوننا بقراءتها? لا. لا نصحكم بقراءتها. اقرأوا الكتب العلمية التي فيها علم فيها فق وفيها لغة وفيها فاعدة. اما الكتب الفكرية الانسان لا يعتمد عليها. إلى قراءة من باب الوقت لا اعتمد. ولا يعتمد عليها. لا هذا لا وجود. ليس فيها علم. نعم. فضيلة الشيخ فقطكم الله جاء في احد الصحف في الاسبوع الماضي استابت ليحدى الناس وفيها الرد على من ينكر ويقامة الموالد. ويقول. نحن لا نقول بالاحتفال بالمولد النبوي. بل نقول. إنما هو احتفاء بالمولد. ونحن نتذكره عليه الصلاة والسلام. فما رأيكم في هذا القول. هذا موضعريب كل سنة ينشرونه. كل سنة يقولون يكتبون. والباطل له ناس يروجونه. او موضعريب هذا. والقراءة السيرة الرسول في وقت معين هذا البداية. اما ان نفراها من غير تعيين وقت. لا بس. نطيب مننا نفرا سورة الرسول صلى الله عليه وسلم. ونعتدل بها ونفتديده صلى الله عليه وسلم. لا تتخصيص وقت صلى الله عليه وسلم ونعتدل بها ونفتديده صلى الله عليه وسلم.