100 من 101/شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/أرسطو وابن سينا/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المفتمة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحمة الله الدبس المئة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد قال الموالف رحمه الله فصل وكذلك كان أصاطينهم ومتقدموهم العرفون فيهم معظمين لغسل والشرائع مهجبين لاتباعهم فاضعين لأقوالهم معترفين بأنما جاءوا به طور آخر وراء طور العقل وأن عقول غسل وحكمتهم فوق عقول العالمين وحكمتهم صلاة الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله تكلم عن الفلاسفة فيقول وكذلك كان أصاطينهم كان أصاطينهم يعني أصاطين الفلاسفة وهم كبارهم كانوا يعترفون للرسول صلى الله عليه وسلم بأنه جاء بما لا تدركه العقول وما لا تدركه الفلاسفة يعترفون بهذا ولكنهم لم يتبعوه فلا ينفعهم ذلك إذا لم يتبعوه الذين آمنوا به وعزروه ونصروه فهم عرفوا مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم وأن ما جاء به فوق فالسفتهم ولكنهم لم يتبعوه ولا ينفع اعترافهم بذلك إذا لم يتدعوه نعم وكذلك كان أصاطينهم ومتقدموهم العرفون فيهم معظمين للرسول والشرائع موجبين للتباعهم خاضعين لأقوالهم معترفين بأن ما جاء به طور آخر وراء طور العقل فوق عقود العالمين وحكمتهم وكانوا لا يتكلمون في الإلهية وكانوا لا يتكلمون بالفلاسفة لا يتكلمون في الإلهية يعني العلوم الإلهية لأنهم يعلمون أنها فوق مداركهم وعندهم عقول تحجزهم من أن يتكلموا بشيء فوق عقولهم لا تدريكوا هو عقولهم نعم وكانوا لا يتكلمون في الإلهيات ويسلمون باب الكلام فيها إلى الرسول ويقولون لأنها من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله لا تدريكوا العقول نعم فهم يعترفون أن علوم الرسول فوق علومهم وأن عقولهم لا تدريكوا معترفون بيالة لأنهم لهم عقول تحجزهم عن الدخول فيما لا يحسنون نعم وقد حكى أرباب المقالات أرباب المقالات يعني الذين يدوينون الديانات مثل الملة الو النحل الشهر الثاني وغيرها من كتب الملة الو النحل وكذلك الملة الو النحل لبن حجم نعم وقد حكى أرباب المقالات أن أول من عرف عنه القول بقدم هذا العالم أرصتوا وكانوا نعم يقول بقدم العالم قليل منهم قليل منهم تعيون أن العالم حادث أنه ليس بقديم إلا أرصتوا وأتباعه منهم وهم يقولون بقدم العالم نعم وقد حكى أرباب المقالات يعني أول من عرف عنه القول بقدم هذا العالم أرصتوا وكانوا مشركا يعبدوا الأصنام وله في الإلهيات كلام كله خطأ من أوله إلى آخره نعم لأنه لا يدريك الكلام في الإلهيات لأنها من علم الغيب نعم فتكلموا فيه بما لا يدريكه عقله لذلك وقع في الخطأ الكبير نعم وأنكر أن يكون الله سبحانه يعلم شيئا من الموجودات نعم عنده هو أن الله لا يعلم الموجودات الحادثة لا يعلم الحواجث نعم وأنكر أن يكون الله سبحانه يعلم شيئا من الموجودات وقرر ذلك بأنه لو علم شيئا لكمل بمعلوماته ولم يكن كاملا في نفسه وبيأنه كان يلحقه نعم لو أن الله جل وعلا بزعمه يعني بزعمه هو لو أنه تتلم الإلهيات كان تكلم بما لا يعلمه اتكلم بما لا يعلمه تعالى الله عن ما يقول علو كبيرة فالله علام الغيوب يعلم كل شيء لا يخفأ عليه شيء لا في المعبي ولا في الحال ولا في المستقبل نعم وقرر ذلك بأنه لو علم شيئا لكمل بمعلوماته وبيأنه كان يلحقه التعب والكلال من تصور المعلومات وبيأن الله جل وعلا بزعمه يلحقه التعب والكلل في نفسه تعالى الله عن ما يقول يأنه يقيس الله بعقله ويدراكه ولا يؤمن بأن الله على كل شيء قدير فهذا غاية عقل هذا المعلم الاستاذ نعم وقد حكى ذلك أبو البركات وبالغ في إبطال هذه الحجج وردها نعم فحقيقة ما كان عليه هذا المعلم لأتباعه فحقيقة ما كان عليه هذا المعلم لأتباعه نعم فحقيقة ما كان عليه هذا المعلم لأتباعه وعلا بأنهم معجبون به نعم وما جاءت به الرسل ما هو حق وما خالف فهو باطل نعم فالحكم الحكم هو ما جاءت به الرسل لما جاءت به العقول العاجزة نعم كما أن الخلين أبن أحمد الفراهيدي العالم بالنحو هو أول من وضع العروض الذي هو علم القوافي وزن الشعر نعم نعم أن المنطق يعني علم المنطق الذي هو الفلسفة أنه هو نعم هو الميزان المعاني ترجع إليه المعاني كما أن الشعر يرجع فيه إلى العروض إلى علم العروض نعم وقد بينا نظار الإسلام فساد هذا الميزان وعي وجه وقد بينا نظار الإسلام الفلسفة المسلمون نعم وقد بينا نظار الإسلام فساد هذا الميزان وعي وجه نعم كتاب عظيه الصحيح لا يخالف النقل الصريح فإن اختلف فإما أن العقل فيه آفه وإما أن النقل غير صحيح ما كل ما رؤي كل ما دون يكون صحيحا قد قيد الله للحديث رجالا محخصوه وخلصوه وميزوا ما الدخيل فيه ووضحوا ذلك في كتب الحديث المعروفة كصحيح البخاري وصحيح المسلم والسنن الأربع والمسانيد مسند إليما محمد ومسند الشافعي ومسند غيرهم نعم ولمسند معناه أن يذكر كل ما رواه هذا العالم يجمع ثم ينتقن إلى عالم آخر يذكر كل ما رواه ويجمع في المسند مسند إليما محمد مسند أبي حنيفة مسند كده مسند إيه نعم حتى تنتهت نوبتهم حتى تنتهت نوبتهم إلى معلمهم الثاني أبي نصر الفارابي هذا المعلم الثاني ووخبيث ملحة حتى تنتهت نوبتهم إلى معلمهم الثاني أبي نصر الفارابي كما أن المعلم الأول وضع لهم التعاليم الحرثية ثم وسع الفارابي الكلامة في صناعة المنطق وبسطها وشرح فلسفة رسط وهدبها وبالغ في ذلك وكان على طريقة سلفه من الكفر بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر حتى يخرج على ما جاءت به الرسل وإذا رأوه مؤمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه متقيدا بشريعة الإسلام نسبوه إلى الجهل والغباوة فإن كان من ما لا يشكون في فضيلته ومعرفته نسبوه إلى التلبيس والتنميس بناموس الدين استمالة لقلوب العوام إنه يداهن الناس ينسبونه لأنه يداهن الناس ويتعلف الناس ليصدقه ويتبعه ولا يسيء به الظن كل تلبيس تدليس على الناس لا خير فيهم فلاسفة لا خير فيهم البتة نعم إلا من آمن بالله ورسوله وكتابه وقدمها على المنطق وعلى الفلسمة نعم يقول شيخ الإسلام لأن شارح الطحاوي ينقل عنه يقول وليس هذا من جهله بمقالات القومي وجهله بحقائق الإسلام ببعيد فرال فلاسفة أنه تحامل عليهم تشدد في حقهم لأنه يعتقد لهم الفضيلة ويعتقد لهم المكانة نعم بسبب ما عندهم من الفلسفة والفلسفة هي الحكمة الفلسفة هي الحكمة عنده فيلسوف يعني حكيم نعم فعلم أن الله سبحانه وتعالى عن ما يقولون عندهم كما قرره أفضل متأخريهم ولسانهم وقدوتهم الذي يقدمونه على الرسل أبو علي ابن سينا ابن سينا هو ابن سينا اليهودي ابن سينا اليهودي الخبيث نعم فعلم أن الله سبحانه وتعالى عن ما يقولون عندهم كما قرره أفضل متأخريهم ولسانهم وقدوتهم الذي يقدمونه على الرسل أبو علي ابن سينا هو هو الوجود المطلاق بشارط الإطلاق وليه السلام هو الوجود الله جل وعلا عنده هو الوجود المطلاق بشارط الإطلاق يعني لا يوصف بصفة لا يوصف بالصفة ولا يسمى بسم بل هو الوجود المطلاق تعالى الله عن ذلك الله جل وعلا يقول الله جل وعلا له اسما بيناها لعباده في كتبه وله اسما استأثر بعلمها ولم يعلمها لعباده فهو الوجود المطلاق بشارط الإطلاق وليس له عنده صفة ثبوتية تقوم به ولا يفعل شيئاً باختياره البتة ولا يعلم شيئاً من الموجودات أصلى هالكلم الفلاسفة في حق الله سبحانه وتعالى يقولون وجود مطلاق ليس له اسما ولا صفات ولا خاصية ولا ولا نعم يؤمنون بوجود الرب لكنهم يسلبونه أسماءه وصفاته ويرحدون فيها نعم ومعلمون أن هذا إنما هو خيال مقدر في الدهن لا حقيقة لا يعني شيئاً في الوجود ليس له اسما ولا صفات هذا خيال ما هو صحيح إلا في الدهن الذهنياته كل شيء لكن من جات الخارج الذهن لا هذا باطل باطل نعم ومعلمون أن هذا إنما هو خيال وإنما غاية أن يفرضه الدهن ويقدره كما يفرض الأشياء المقدرة وهذا ليس هو الرب الذي دعت إليه الرسل وعرفته الأمم دل بين هذا الرب الذي دعت إليه الملاحدة وجردته عن الماهية وعن كل صفة ثبوتية وكل فعل اختياري نعم هذا إله الفلاسفة إنما هو في أذانهم فقط ولا وجود له في الخارج إذن من الذي أوجد هذه السماوات وهذه الأرض وهذه الجبال وهذه البحار أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أن يطهير سمع الرسول يقرأه في الصلاة نعم فأي موجود فريض كان أكمل من هذا الإله الذي دعت إليه الملاحدة ونحتته أفكارهم بل منحوت الأيدي من الأصنام له وجود وهذا الرب ليس له وجود ويستحيل وجوده إلا في الدهن هذا وقول هؤلاء الملاحدة أصلحوا من قول معلمه الأول أرسطوا فإن هؤلاء أثبتوا وجودا واجباء ووجودا ممكنا هو معلول له وصادر عن صدور المعلول عن العلة وأما أرسطوا فلم يثبته إلا من جهة كونه مبدأا عقلية للكثرة وعلة غائية لحركة الفلك فقط وصرح بأنه لا يعقل شيئا ولا يفعل باختياره نعم هذا هذا ما يقول إليه من لم يتبع الرسول ولم يؤمن بما جاءوا به نعم واما هذا الذي يوجد في كتب المتأخرين من حكاية مدهبه فإنما هو من وضع ابن سينة فإنه قرب مدهب سلفه الملاحدة من دين الإسلام بجهده وغاية ما أمكانه أن قربه من أقوال الجهمية الغالين في التجهم نعم البن سينة قرب قول شيخه الأول من الملاحدة في حق الربي سبحانه وتعالى فجعل له وجودا في الأزهان وليس له وجودا في الخارج هذا قول البن سينة وغاية ما أمكانه أن قربه من أقوال الجهمية الغالين في التجهم فهم في غلوهم وفي تعطيلهم ونفيهم الجهمية تبع الجهم بن سفوان الذي يمكن الأسمى والصفات الجهم بن سفوان يسمون الجهمية نسبة إليه نعم وغاية ما أمكانه أن قربه من أقوال الجهمية الغالين في التجهم فهم في غلوهم وفي تعطيلهم ونفيهم أسدوا مذهبا وأصحوا قولا من هؤلاء يعني أقرب إلى الحق نعم فهذا ما عنده هؤلاء من خبر الإيمان بالله عز وجل وأما الإيمان بالملايكة فهم لا يعرفون الملايكة ولا يؤمنون بهم وإنما الملايكة عندهم ما يتصوره النبي بزعمه ومع الأسف فيه ناس الآن يدعون إلى أحياء الفلسفة وتدريسها وهؤلاء ينعقون بما لا يفهمون ما يعرفون الفلسفة ما لذلك ينادون ببعثها والتدريسها وتقريرها في المدارس نعم والملايكة عندهم ما يتصوره النبي بزعمهم في نفسه من أشكال نوران الملايكة الملايكة خلق من خلق الله في العالم العلوي السماوات السماوات وإمامهم كبيرهم جبريل عليه الصلاة والسلام وسيد الملايكة وكبيرهم وهو الذي ينزل بالوحي من الله على الرسل نزل آخر ما نزل بالقرآن الكريم هذا من ما جاء به جبريل إلى رسول الله جاء به جبريل من عند الله تكلم الله به وسامعه جبريل وحمله إلى محمد صلى الله عليه وسلم بلغه إياه وحم الإيمان بالملايكة فهم لا يعرفون الملايكة ولا يؤمنون بهم وإنما الملايكة عندهم ما يتصوره النبي بزعمهم في نفسه من أشكال نوران أفكار الملايكة يقولون أفكار أفكار في الأدهان وليس لها وجود في الخارج إذا المهم موجودة ولا يمنى ولا يسرى ولا إذا المهم موجودة ومعلا سف هذا الكلام موجود في تفسير المنار وللا لها تصرف في أمر العالم البتة فلا تقبض نفس العبد ولا تكتب لزقه وأجله وعملة ولا عن اليمين وعن الشمال قايد كل هذا لا حقيقة له عنده البتة فقال الملايكة هي القوة الخيرة الفاضلة التي في العبد والشياطين هي القوة الشريرة الرديقة والكلام أنزله إلى الأرض بواسقة الملك فإنه ما قال شيئا ولا يقول ولا يجوز عليه الكلام نعم الكلام يقولون نصفات المخلوق وليس من نصفات الخالق تعالى الله عن ما يقولون ولا شاعرة يقولون كلام الله والمعنى القائن في نفسه وهذا القرآن الذي معنا هذا حكاية كلام الله حكاه جيبريلا وحكاه محمد صلى الله عليه وسلم حكاية سمونه حكاية عن كلام الله الذي في نفسه سبحانه وتعالى لأن الله لا يتكلم عندهم نعم وأما الكجوب فليس لله عندهم جيبريلا أو عبارة يعني عبر به جيبريلا وعبر به محمد عن المعنى القائن في نفس الله سبحانه وتعالى واب الحسن الأشعر الذي ينتسبون إليه تراجع عن هذا كما في كتاب الحيدة وفي كتاب الرسالة إلى أهل الثغر تراجع عن هذا وصرح بأنه على مذهب الإمام أحمد نعم أم الكتب فليس لله عندهم كالام وحسن الأشعري كان معتزليا مذهب المعتزلة ثم تبرأ منه أمام الناس في المسجد وخلعه كما خلع ثوبه وقال أخلعه كما أخلع ثوبه هذا انتقل إلى مذهب الكلابية ثم انتقل من مذهب الكلابية إلى مذهبه وهما الكتب فليس لله عندهم كلام أنزله إلى الأرض بواسقة الملك فإنهما قال شيئا ولا يقول ولا يجوز عليه الكلام ومن تقرب منهم إلى المسلمين يقول الكتب المنزله فيظ فاضم العقل الفعال على النفس المستقبل حتى يراها أشكال النورانية تخاطبه ولا حقيقة لشيء من ذلك في الخارج "الإيمان بالملايكة ركن من أركان الإيمان" الإيمان ما هو؟ الإيمان بالله وملايكته كتبه ورسله واليوم الآخر والإيمان بالقدر خيره وشره فالإيمان بالملايكة ركن من أركان الإيمان لا يصح إيمان أحد لا يؤمن بالملايكة وهم الرسل والأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فلنبوة عندهم ثلاث خصائص من استكملها فهو نبي أحدها قوة الحدس بحيث يدرك الحد الأوسط بسرعة الثانية قوة التخيل بحيث يتخيل في نفسه أشكال النورانية هذه كلها أفكار سيئة باطلة مخالفة لما جاءت به الرسل ولكن الله جل وعلى أعم بصائرهم أعم بصائرهم فصار يقولون هذا الكلام في الملايكه غيرهم نعم نعم يظنون أن النبوة مكتسبة وأن الإنسان يكسبها يكسب النبوة ولا يعتقدون النبوة أن النبوة من الله سبحانه وتعالى هو الذي يبعى الرسل والأنبياء ويوحي إليهم لا يعتقدون هذا كل من ترك الكتاب والسنة فإنه يهيم في هذه المواطن القذرة ولفكار السيئة ولا اسمه إلا لمن عصمه الله تمسك بكتاب الله وسنة رسولك وما عليه سلف الأمة وأعمتها نعم والنبوة عندها أولى صنعة من الصناع بل من أشرف الصناع كالسياسة فإمكان الإنسان عندهم أن يكون رسولا ما يبعى الرسالة بعث من الله ووحي من الله عندهم مكتسبة نعم والنبوة عندها أولى صنعة من الصناع بل من أشرف الصناع كالسياسة بل هي سياسة العامة وكثير منها وكثير منهم بل هي سياسة العامة وكثير منهم لا يرضابها ويقول الفلسفة نبوة الخاصة والنبوة فلسفة العامة نعم والنبوة عندها أولى صنعة من الصناع بل من أشرف الصناع كالسياسة نعم بل من أشرف الصناع كالسياسة بل هي سياسة العامة وكثير منهم لا يرضابها ويقول الفلسفة نبوة الخاصة والنبوة فلسفة العامة الفلسفة نبوة الخاصة نبوة الخاصة من الناس الراقين اللي عندهم رقي في الافكار وأما النبوة فايا فلسفة العامة العوام يعني نعم ولا كتب نزلت من السماء تكلم الله بها ولا ملائكة تنزلت بالوحي من الله تعالى فدين اليهود والنصارة بعد النسخ والتبديل خير من دين هؤلاء نعم نعم اليهود والنصارة يؤمنون بالنبوات يؤمنون بالنبوات ويقرون بالرسل وهولاء لا يقرون بهم وخلوب إنما يقرون بها أفكار فكرونها وايمتقون بها نعم وحسبك خذلانا وظلالا وعما السير خلف هؤلاء وإحسان الضن بهم وأنهم ألو عقول وهذه الفلسفة ليدعون لها لأن تقرر المدارس وأندوان نعم وتكثر الموجودات وتعددها يكذب هذا الرأي الذي هو نعم كل من حاد عن الكتاب والسنة فإنه تبحك منه العقول وتشمعز منه الفطر لا عثمة إلا الكتاب الله وسنة رسوله الذي نزل من الله عز وجل إلى رسوله الواسطة جبريل عليه السلام نعم معنى هذا كله من تخليق ابن سيناء واراد به تقريب هذا المدهب من الشرائع وهذا المدهب من الشرائع وإلا ابن سيناء لمعروف بالإلحات جاءه رجل يريد أن يسلم على يده وأن هذا الرجل أن هذا عالم من علماء المسلمين فجاء ليلي يسلم على يده وليتعلم منه فقال له على أي الأديان تريد تريد اليهودية تريد المصرانية تريد الإسلام هذه أديان من سوخة والدين الباقي هو دين الإسلام قال لا هذه أديان ولكن الإسلام هو أحسنها وإلا كل إنسان ببالخياره يعتنق ما شاء عنده نعم معنى هذا كله من تخليق ابن سيناء وأراد به تقريب هذا المدهب من الشرائع وهيهات وهلا فالمعلم الأول لم يثبت صانعا للعام هذا الفارابي أبو الحسن للأشعر له كتاب اسمه مقالات الإسلاميين ومذاهب المصلين والدين ابن رشد يحكي مدهب أرصته غير ما حكاهه نسينه وهيغلطه بكثير من المواضع وكذلك أبو البركات البغدادي أبو الرشد الجد هذا رجل طيب وإمام أما ابن رشد الحفيد وهذا دخلت عليه الفلسفة فخلطت عليه نعم وكذلك أبو البركات البغدادي يحكي نفس كلاه فصل فلسفة فلسفة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما المقصود بالاتحادية الاتحادية الذين على مدهب من عربي يقولون بوحدة الوجود الوجود كله هو الله عندهم وليس هناك خالق ومخلق فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل علم المنطق وعلم الكلام والتفكير الإسلامي هي فروع عن علم الفلسفة المدموم المنطق هو علم المنطق المكوى من المقدمة ونتائج وعلم المنطق والجدل نعم يقول هل علم وتفكير الإسلام هي فروع عن علم الفلسفة المدموم يقول إمام الشافعي حكمي في أهل الكلام أن يضرب بالجريد والنعال ويقول هذا الجزاء من أعرض عن كتاب الله وسنة رسوله تمسك بالعقل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما مقصود الفلسفة بقدم العالم أنه لا بداية له أن العالم لا بداية له وهذا باطل الله جل وعلى هو الأول ليس قبله شيء والمخلوق هذا حادث ومخلوق من عدم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما حكم قراءة كتب الفلسفة لمعرفة ما فيها من الباطل فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل تكروا تسمية بعض الأماكن ولمحلات والمستشفيات بأسماء بعض الملحدين كبنسين والفرابي ما يجوز هذا هل تعبيموا لهم ولا يجيز تسمية الأماكن بأسماءهم هذا حياة لدكرهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل تجوز دراسة علم المنطق إذا كان الدارس يعتقد أن الإسلام هو الحق وكذلك حبيضك الله هذا السؤال آخر يقول ما حكم من يقول أنا أقرأ كتب أهل البدع لأخذ الفائدة منها وأترك الأخطاء التي فيها فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول يقول شيخ يدرس الفقه ويقول إنه لا يدرسه على مدهب معين بل التدريس على مدهب معين يعد من التعاصب فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل ورد أنه إذا مات المسلم في يوم الجمعة أن الله يقيه فتنة القبر وعذاب القبر لكن يوم الجمعة يوم عظيم وفيه ساعة الإجابة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله وقائم يصلي إلا استجاب الله له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل رسم المخلوقات ذوات الأرواح على ورقة يعد وسيلة إلى شرك لا يجوز رسم ذوات الأرواح لا تصوير فدلعنا النبي صلى الله عليه وسلم المصورين وقال إنهما شد الناس عذابا يوم القيامة وكله مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها في الدنيا نفسا يعجب بها في جهنم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل من فرنسا يقول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل السائل يقول هل يجوز حضور المناسبات التي لأهل البدع المناسبات الشخصية كزواج وغير ذلك لا يجوز حضورها إلا لمن ينكر ما فيها من المنكر أما حضورها مع السكوت الله جل وعلا يقول وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول أنا متزوج من امرأة ولديها طفلان من زوج سابع سؤاله هل يجوز لي أن أعطيهم من زكاة مالي حيث إنه لا يأتيهم مصروف من أبيهم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل يصحوا بأن يقال عن داعية الظلال بأنه شيطان لأن الله بدأ بذكرهم وقال شياطين الإنس والجني تخذوا نعم شياطين الإنس والجن بدأ بهم لأن خطرهم أشد نعم وشياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غورورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول لا بأس بذلك كان يحتاج للحنة في يديه أبس أن يستعملهم أما العادة لا ما يتبعادت بلده ما يستعمل الحنة إلا لحاجه نعم فأسأل فتقول إنها كانت نصرانية ثم أسلمت وباقي زوجها على نصرانيته فهل يجوز لها البقاء معه وهل هناك مدة محددة إذا أسلمت ولم يسلم زوجها فإنها ينتبر مدة العدة فإن أسلم فهي زوجته إن أسلم قبل تمام العدة فهي زوجته وإن تمت عدة وأو لم يسلم بانت منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول يبتليت بمرض البواسير ويخرج معي شيء من ذلك فهل يجب علي أن أغير ملابس عند دخول وقت كل صلاه إذا أصابه شيء نغسله ولا تخلعه إذا أصابه ثوب شيء منه من تسربها فأغسل ما أصابه ثوب ولا تخلعه ولو جعلته يعني حافظا طبيا عند الأطباء أو الصيداليات عندهم شيء يلبس على المخرج ويحجب الخارج هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز للمرأة أن تتصدق من مالها الخاص دون إذن زوجها نعم مالها الخاص تتصره في ولا يمنعها زوجها من مالها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما حكم تقديم بعض المهر وتأخير بعضه لا بأس بذلك لا بأس بذلك أن يكون المهر نقصو من إلى مقدم ومؤجل لا بأس بذلك المسلمون على شروطهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سنصنع مع أقربائنا وأرحامنا الذين يقاطعوننا ولا يريدون صلتنا سلوهم سلوهم شاء الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأن له قرابة يصلهم ويقطعونه وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن كنت كما قلت فكأن ما تسفهم المل يعني الحر الحار المل هو الرمل الحار فكأن ما تسفهم المل يعني نانك تخجلهم بهذا ولا يزال معك عليهم من الله ظاهير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يدعو إلى تقارب الأديان الثلاثة دين الإسلام يحث على التبرع من الكفار ومن دينهم ولكن لا يجيز الاعتداء عليهم لا يجيز الاعتداء عليهم لكن يحث على التبرع من دينهم وبغض ماهم عليه نعم ظينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما الراجح في ساعة الإجابة يوم الجمعة يقول ما تحديد وقتها الراجح انها بعد العصر ثم يقول رعاك الله وما تفسير قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يوافقها رجل مسلم وهو قائم يصلي قائم يصلي يعني يدعو المراد بالصلاة هنا الدعاء فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول مسحت على الخففين في أول اليوم ثم لبست الحذاء وعند الصلاة انتقض وضوء وقمت فتوضعت ومسحت على الحذاء فهل يجوز هذا إلا إذا كان تحت الحذاء جوارب ساترة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم الإقالة يقول في الصلاة بالنسبة للإمام لا يجوز له يشق على المأمومين بل يراعي أحواله قد انكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أفتان أنت يا معال يعني تفتنهم في صلاتهم حتى يتكلموا وحتى يقولوا وإلا يسلم اقتدي بيضعفهم اقتدي بيضعفهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما رأى أصنام تباع هل يجوز له أن يكسرها مباشرة لا يروح الهائة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويبلغهم عنها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم ذبح الدبيحة عند شراء سيارة أو شراء بيت لدفع العين لا يجوز هذا الاعتقاد هذا الاعتقاد لا يجوز نعم أما ذبحوا الدبيحة من باب الفرح بالسيارة أو المسكن الجديد هذا لا بأس به نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل صحيح أن الحلف بالله كاذبا هو أيسر من الحلف بغيره صادقة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول جاء في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان الشؤم في شيء ففي ثلاثة وذكر منها المرأة والدابة والدار يقول ما المقصود بهذا المقصود بها لوابح أن بعض المخلوقات يجعل الله فيها شرًا مثل الدار يجعل الله فيها شرًا بعض الدور مثل الدابة يجعل الله فيها شرًا بعض الدواب المرأة بعض النسى يجعل الله فيها شرًا نعم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول متى يبدأ وقت صلاة الظحى ومتى ينتهي يبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح وينتهي بتوسط الشمس فوق الرؤوس قبيلة دخول وقت الظهر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هذا أفضل نعم قام يصل إلى دخول الخطيب فهذا أفضل وان صل تحية المسجد وجلس ينتظر دخول الخطيب فلا بأس بذلك نعم هل يجوز للأب أن يفضل بعض أولاده فيعطيه قرضا دون غيره؟ إذا كان محتاجا إذا كان تخصيصه لأنه محتاج ويخوته غير محتاجين فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول الشاهد في النكاح هل يجب عليه أن يذهب إلى ويسألها إن كانت راضية بهذا الزوج؟ نعم هذا واجب الذي يتولى العقد الذي يتولى العقد بين الزوج إن هو الذي يسأل المرأة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا أذي مرأة تسأله تقول إذا احتاج الزوج إلى مال فهل يجوز لحظة؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول مع وجود المنكرات فا يستطيع الإنسان أن ينكر هذه المنكرات إنكارا شرعيا لا يستطيع أن ينكر بيده ولا بلسانه ينكر بقلبه يبتعد عن موطن المنكر هو ينكر بقلبه يجلس فيه في مكانه أو مع أهلي نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول الذي يفطر الصائم في يوم الإثنين وفي يوم الخميس هل يعد صائم مثله؟ له أجر في ذلك فقال يعني عموم الحديث من فطر صائما ولو مثل أجره من غير ينقص من أجر الصائم شي عموم الحديث يكتب هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ورد في اسماء الله الحسنة أن من أحصاه هذه الأسماء دخل الجنة يقول ما معنى إحصاء هذه الأسماء؟ وإحصائها أن يعلم معنىها وأن يعبد الله بها أن يعبد الله بها ويسأله بها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم النظر في الإنجيل أو في التوراة لمعرفة ما فيهما للعالم لا بس أما المتعالم أو العالم قام أو قليل العلم لا يجوز له أن ينظر ما فيه قد أنتر النبي صلى الله عليه وسلم على عمر إن خطاب لما رأى معه صحائف من التوراة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا خشية المسلم الجديد من الفتنة في دينه إذا أظهر الإسلام فماذا يصنع؟ يبدأ إهاجر أن هذا المكان الذي لا يستطيع ظهر دينه فيه إهاجر عنه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول متى يمنع الصديق من الدخول على النساء؟ إذا راهق إذا كان مراهقا يعني قارب البلوق فضيلة الشيخ فقكم الله هذا المراهة تسأل فتقول إذا ذهبت المرأة إلى المدينة النبوية فهل يجوز لها عند ذهبها إلى المسجد النبوي أن تذهب للسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا لكن تصلي وتسلم عليه وهي في المسجد في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أيما جلست تصلي وتسلم على الرسول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول من يعتمد على أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في المسائل الفقهية إعتمادا كاملة ويقول أنا مقلد له هل يعد هذا من المقلده التي تكون منكره؟ لا إذا كان لا يعرف فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عرفنا الليلة البارحة حكم المحلل هذا يحرم عليها ذلك ولا يجوز لها ذلك لأنه زوجها انطلقها بطيبة نفسه لا باس وأن تلجئه إلى الطلاق هذا لا يجوز لها هذا نشوز هذا نشوز نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعد انتهاء صلاة الجماعة ما حكم أن يقوم المصلي بمصافحة من على يمينه وعلى يساذه مباشرة إذا كان لم يلقه من قبل سلم عليه لا باس فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل الإمام أن يقول الأذكار التي بعد الصلاة بصوت مرتفع حتى يعلم الناس؟ نعم الأذكار التي بعد الصلاة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين المصلة وبين المسجد في الأحكام؟ فضيلة الشيخ فقكم الله فتقول هل يدوز لها أن تدخل إلى المسجد حال الحيط لأجل طلب العلم وحضور الدرس؟ لا حاجة إلى هذا تسمع الدرس من مكبر الصوت والحمد لله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان أحد شهود عقد النكاح فاسقا يقول قد عميل عملا شهادة يعني من العاصي عاصيته عليه لكن شهادةه تقبل نعم سنة قال صلى الله عليه وسلم لما جاء ناعي جعفر ابن عبي طالب رضي الله عنه قتل في مؤته قال اسنعوا لآل جعفر طعاما فإنهم جاءهم ما يشاء فإنه أتاهم ما يشغلهم ويصنع لهم الطعام لكن الله انصر