107 من 108/شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/قصة القتيل/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الدرس مائة وسبعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي رحمه الله فصل ومن تلاعبه باليهود في حيات نبيهم أيضا ما قصه الله سبحانه وتعالى في كتابه من قصة القتيل الذي قتلوه وتدافع فيه حتى أميروا بذبح بقرة وضربه ببعضها هذا انتهينا منه ومنها ومن تلاعبه باليهود في حيات نبيهم أيضا ما قصه الله سبحانه وتعالى في كتابه من قصة القتيل الذي قتلوه وتدافع فيه حتى أميروا بذبح بقرة وضربه ببعضها وفي القصة أنواع من العبر منها صلاة الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي فتل قتيل في بني إسرائيل ولم يعلم قاتله قتل غيلة ولم يعلم قاتله فتدافع في قتله كل يقول الذي قتله فلان من أجل أن تخذ قبيلةه تخذ قبيلةه بهذا القتيل فتدافع في ذلك كل يتهم قبيلة من اليهود بهذا القتيل وإذ قتلت منفسا فدارأت فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون ماذا أمرهم الله لمعرفت هذا القتيل بمعجزة من المعجزات لنبي الله عيسة فالله جل وعلى أمرهم بذبه بقره قالوا تتخذنا قال موسى عليه السلام لقومه إن الله يأمركم أن تدبحوا بقره قالوا تتخذناه زواء قال موسى عليه السلام عود بالله أن أكون من الجاهلين لأن هذا الاتهم لا يصحن يقع إلا على جاهل وموسى النبي الله فرأه الله من ذلك هو كلم الله هو أعلم أهل الأرض في وقته هو أعلم أهل الأرض في وقته عليه الصلاة والسلام ولم يكن أعلم منه إلا الخضر إلا الخضر في بني إسرائيل الذي ذهب موسى عليه السلام إليه وطلب أن يعلمه أن يعلم موسى عليه السلام تعلم موسى عليه على الخضر تدافعوا لهذا القتيل ما نلل لقاتله فأمرهم الله بذبه بقره أي بقرة مطلقة فلو أنهم ذبهوا أي بقرة تمكنوا منها لكفى ذلك ولكنهم تشددوا وجعلوا يسألون ما لونها ما صفتها ما كل ما ذكر لهم الصفة لم تكفيهم حتى لم يجدوا البقرة التي أمروا بها بشهاد لم يجدوا لأنهم شددوا على همفسهم فشددوا الله عليهم فالله جل وعلا وصفها لهم حتى عرفوها قالوا الآن جئت بالحق قالوا الآن جئت بالحق أعني موسى ما جاء بالحق اللي في هذه المسألة وهذا من جهلهم الآن جئت بالحق فذبحوها ما كانوا يفعلون يعني عدزوا ما كانوا يعني عدزوا أن يفعلوا ما أمرهم الله به من لبه البقرة لأنهم شددوا على همفسهم فشددوا الله عليهم إن شاء الله لمهتدون فلولا أنهم قالوا إن شاء الله لما وفقوا أبدًا فوفقهم الله لذبح البقرة فأمرهم الله أن يدبع أن يمسحوا القتيل بشيء منها فقلنا ضربوه ببعضها أمرهم الله أن يضربوا القتيل بجزء منها ومن تلعبه بهم في حيات نبيهم أيضا ما قصه الله سبحانه وتعالى في كتابه من قصه الله أن القصة القتيل الذي قتلوه وتدافعه فيه حتى أمروا بدبح بقرة وضربه ببعضها وفي القصة أنواع من العبار منها أن الإخبار بها من أعلام نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الإعلام بالبقرة المطلوبة أنه من الله جل وعلا وعلا به موسى عليه السلام فأجرى ما أمره الله به على هذه البقرة قلنا ضربوه ببعضها أي بعض البقرة نعم كذلك يحيى الله الموتى لما ضربوه بجزء من البقرة أحياه الله وقال قتل نفلان لأن كل نبي له معجزة صلى الله عليه وسلم معجزته القرآن معجزة نبينا القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم من حميد نعم ومن هدلالة على نبوة موسى عليه السلام وأنه رسول رب العالمين ومنها الدلالة على صحة ما اتفقت عليه الرسول من أولهم إلى خاتمهم من معادن الأبدان وقيام الموتى من قبورهم ومنها دلالة على البعث دلالة على البعث الذي انكره الذي انكره كثير من أهل الأرض ولم يؤمن به لا اتباع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأنهم يقولون كيف يحيي الله الموتى كيف يحيي الله الموتى بعد موتهم اذا كنا عظام النخرة قالوا تلك كرة خاشرة اذا كنا عظام النخرة يعني باليا أبعثهم الله قالوا تلك كرة أي رجعة أي رجعة إلى الحياة خاشرة بزعمهم نعم ومنها إثبات الفاعل المختار وأنه علم بكل شيء قادر على كل شيء ومنها إثبات ربوبية الله ومنها إثبات ربوبية الله حز وجل وقدرة على كل شيء نعم ومنها إثبات الفاعل المختار وأنه علم بكل شيء قادر على كل شيء عدل لا يجوز عليه الظلم والجور حكيم لا يجوز عليه العبث نعم لا يجوز عليه الجور سبحانه وتعالى بل هو العدل الحكم العدل الذي لا يجور في حكمه نعم عدل لا يجوز عليه الظلم والجور حكيم لا يجوز عليه العبث نعم لأنه ما لم يعلم من هو هذا القاتل تحيروا حتى أمرهم موسى عليه السلام بذبح البقرة فأمرهم الله أن يغلبوا قل نظربوه ببعضها بجزء من لحمها فوربوه بقطعة من لحمها فقال قتل نفلان وعرف القاتل لهذه المعجزة نعم ومنها إقامة أنواع الآيات والبراهين والحجج على عباده بالطرق المتنوعات زيادة في هداية المهتدي وإعداراً وإنذاراً للضلال نعم هذه المعجزة نعم ومنها أنه لا ينبغي مقابلة أمر الله تعالى بالتعنت وكافرة الأسئلة نعم لأنهم ما ذبحوا البقرة إلا بعد التي واللتي يسألون عن أوسافها حتى قالوا إن إن إن شاء الله لمهتدون ولولا أنهم قالوا إن ولولا أنهم قالوا إن شاء الله لمهتدوا أبداً نعم ومنها أنه لا ينبغي مقابلة أمر الله تعالى بالتعنت وكثرة الأسئلة بل يبادر إلى الإمتثال نعم بل هو بمنزلة قوله أعتق رقبه واطع المسكينة وصم يوم ونحو ذلك يعني مطلق أمرم مطلق يصدق على أي معنى على أي معنى نريده الله سبحانه وتعالى ونعم ومنها لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة لمسأله صولية لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة أبداً نعم وشدد عليهم نعم إنما الذي حصل هو أنهم تشددوا وشدد عليهم لما أمرهم بذبح بقرة قالوا أي بقرة هي لو أنهم بادروا وذبحوا أي بقرة أجزاة وانتها لشكال لكنهم تعنتوا في أوصافها في لونها في السنها في حتى شدد الله عليهم ولم يحصلوا على ذبح البقرة إلا بعد التي واللتية نعم وما كانوا يفعلون نعم قال أبو جافر ابن جرير عن الربيع عن أب العالية لو أن القومة حين أمروا أن يذبح ولكنهم شددوا على أنفسهم فشددوا الله عليهم نعم أبو العالية إمام المفسين إمام المفسرين في وقته نعم نعم ما يتوقف انتفال العمر على معرفة المعمور ومنها أنه لا يجوز مقابلة أمر الله الذي لا يعلم المأمور به وجه الحكمة فيه وذلك نوع من الكفر فإن القوم لما قال لهم نبيهم إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قابلوا هذا الأمر بقولهم "أتتخذنا حزوى" فلما لم يعلم وجه الحكمة في ارتباط هذا الأمر بما سألوا عن قالوا "أتتخذنا حزوى" وهذا من غاية جهلهم بالله ورسوله وهذا يكفي فإنه أخبرهم عن أمر الله لهم بذلك وهذا يكفي أخبرهم أن الله أمرهم أن يذبحوا بقرة ولو لم يعرفوا الحكمة تثلون أمر الله سبحانه وتعالى نعم وهذا من غاية جهلهم بالله ورسوله فإنه أخبرهم عن أمر الله لهم بذلك ولم يكن هو الأمر به فلم يكن هو الأمر به لم يجزل من آمن بالرسول أن يقابل أمره بذلك ليس العامر بلبح البقرة هو موسى عليه السلام من العامر الأصل هو الله جل وعلا وإنما موسى مبلغ عن الله سبحانه وتعالى نعم فأمر به لم يجزل من آمن بالرسول أن يقابل أمره بذلك فلما قال لهم أعود بالله أن أكون من الجاهلين وتيقنوا أن الله سبحانه أمره بذلك أخذوا في التعنت بسؤالهم عن عينها ولونها فلما أخبروا عن ذلك رجعوا إلى السؤال مرة ثالثة عن عينها فلما تعينت لهم ولم يبقى إشكال توقفوا في الامتثال ولم يكادوا يفعلون وإن أرادوا أنك الآن بينتلن البيان التام في تعين البقرة المأمور بذبحها وهذا هو المطلوب فإنه لا إجمال في الأمر ولا في الفعل ولا في المدبوح فقد جاء رسول الله بالحقي من أول مرة وكفروا بقولهم لموسى الآن جئت بالحق وزعمى أن ذلك نف يم منهم أن يكون موسى عليه السلام أتاهم بالحق في أمر البقرة قبل ذلك وأن ذلك كفر منهم قال وليس الأمر كما قال عندنا لأنهم قد أذعنوا بالطاعة بذبحها وإن كان قولهم الذي قالوا لموسى جهلة منهم وهفوة منها فواتهم فصل ومنها الإخبار عن قساوة قلوب الأمة وغلضها وعادم تمكّل وعادم تمكّن الإيمان فيها قال عبد الصمد ابن معقل عن وهب كان ابن عباس رضي الله عنه ما يقول إن القوم بعد أن أحيى الله تعالى الميت عن وهب كان ابن عباس رضي الله عنه ما يقول وواهب ابن المنبه من أحبار من أحبار يهود اليمن كان ابن عباس رضي الله عنه ما يقول إن القوم بعد أن أحيى الله تعالى الميت فأخبرهم بقاتله أنكروا قتله وقالوا والله ما قتلناه بعد أرأوا الآية والحق قال تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة كان المطروب منهم أن تلين قلوبهم تلين قلوبهم ولكن قست والعياد بالله لما تأخروا في تنفيذ أمر الله قست قلوبهم وهكذا كل من تثاقل عن تنفيذ أمر الله فإنه يقسق قلبه وهذا في أول سورة البقرة ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ومقابلة الظالم الباغي بنقيض قصده شرعا وقدراء فإن القاتل قصده ميراث المقتول ودفع القتل عن نفسه ففضحه الله تعالى وهتكه وحرمه ميراث المقتول نعم ولذلك يمنع القاتل من الميراث من المقتول ويمنع الشخص من الميراث وحدة من علل ثلاث رق وقتل اختلاه ديني نعم ومنها أن بني إسرائيل فتنوا بالبقرة مرتين من بين سائر الدواب ففتنوا بعبادة العجل وفتنوا بالأمر بذبح البقرة نعم فتنوا بالعبادة العجل العجل الذي نحته لهم السامري من الذهب الذهب الذي استعارته نساء بني إسرائيل لمناسبة زواج ولم يردوا هذه العارية إلى آلية وإنما أخذها السامري فنحت منها عجلا جسدا يعني مجسم عجل له خوار تدخل الهوى من جها وتخرج من جها فيصير لها صوت فظنوا أنه العجل أنه العجل يثغو فهتنوا به وقال لهم السامري هذا إلهكم وإله موسى فنسي يعني نسي موسى أين ربه وذهب يبحث عنه وهو هذا عندكم نعم ومنها أن بني إسرائيل فتنوا بالبقرة مرتين من بين سائر الدواب ففتنوا بعبادة العجل وفتنوا بالأمر بذبح البقرة والبقر من أبلد الحيوان حتى لا يضرب به المثل وظاهر أن هذه القصة كانت بعد قصة العجل ففي الأمر بذبح البقرة تنبيه على أن هذا النوع من الحيوان الذي لا يمتنع من الذبح والحرث والسقي لا يصلح أن يكون إلها معبودا منه وانه إنما يصلح للذبح والحرث والسقي والعمل نعم فصل ومن تلاعبه بهذه الأمة أيضا ما قصه الله سبحانه وتعالى علينا من قصة يا صحاب السبت حين مسخهم قردة لما تحيلوا على استحلال محارمه نعم هم سبت اليهود يعني لأن اليهود يعطلون يوم السبت عندهم عطلة يوم السبت نزهة فحصل منهم يوم السبت أنهم ارتكبوا ما حرم الله سبحانه وتعالى رتكبوا ما حرم الله وذلك أنهم عملوا حيلة فهذه الحيلة احتالوا بها على أمر الله سبحانه وتعالى امرهم الله أن يدخلوا بيت المقدس الذي هو للمسلمين إلى يوم القيامة القدس للمسلمين ليست لليهود يوم السبت وليهود ولا لغيره إنما هي للمسلمين في كل زمان ومكان القدس للمسلمين نعم أمرهم الله أن يدخلوا المسجد الأقصى سجدا يعني لتكفير ما حصل منهم أمرهم الله أن يدخل الباب سجدا باب بيت المقدس فدخلوا يزحفون بدل السجود يزحفون على أستاهم ولم يمتلوا أمر الله فيا يدخلون الباب سجدا يعني يركعون سجدا يعني رقوعا لأن الرقوع أيضا سجود أمرهم الله أن يدخلوا الباب سجدا فدخلوا يزحفون تكبرا وعينادا يدخلوا الباب سجدا فدخلوا يزحفون على أستاهم وأمرهم أن يقولوا حطة أي حطة عن خطاية وعينا دعا هذا دعا فحرفوا وقالوا حبة في حنقه زاد النون زاد النون فزاد في كلام الله سبحانه وتعالى وهذا كفر شنير يجوز الزيادة في كلام الله أو النقصان منه بل يبلغ كما جاء ويعلم كما جاء ولا يزاد فيه ولا ينقص نعم ومن تلاعب به بهذه الأمة أيضا ما قصه الله سبحانه علينا من قصة أصحاب السبت حين مسخهم قردتا لما تحيّلوا على السحلال محارمه ومعلومه نعم نهو عن الصيد يوم السبت نهو عن الصيد الصيد السمك يوم السبت لأنهم يوم السبت يوم عيد اللهم تفرغوا للعبادة لعبادة الله سبحانه وتعالى تفرغوا لعبادة الله مثل يوم الجمعة عندنا لكن الله أظل لهم عن يوم الجمعة فاختاروا يوم السبت خرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت وابتلاهم بمجيئ السمك وتكاثروا يوم السبت من ما أغراهم فوضعوا الشباك وأمسكت السمك يوم السبت قالوا حنما ما صدنا صادته الشباك وأخذواها يوم السبت أخذوا الحيتان يوم السبت فخالفوا أمر الله سبحانه وتعالى واختالوا عليه بهذه الحيلة الباطلة لنصبوا الشباك وقالوا حنما ما صدناه يوم السبت صادته الشباك ونحن واخذناه من الشباك هكذا يخادعون الله سبحانه وتعالى خادعون الله حزي وجل نعم وماذا تحيلوا على استحلال محارمة؟ نعم أسخهم الله قرده قرده والقرده هي أخس الحيوانات فما سخهم الله على صور أخس الحيوانات وهي القرده ثم ماتوا وهلكوا لأن الممسوخ لا يعيش الممسوخ لا يعيش فماتوا وهلكوا وليس تلقرده الآن هذه من بني إسرائيل كما يظن بعض العوام لا يلقرد فصيل هذا فصيل من الخلق فصيل أصلي من الخلق وليس هو من بني إسرائيل لأن الممسوخ لا يعيش يموت على طوض نعم ومعلوم أنهم كانوا يعصون الله تعالى بأكل الحرام واستباحة الفروج الحرام والدم الحرام وذلك أعظم إثم من مجرد العمل يوم السبب ولكن لما استحلوا محارم الله تعالى بأدن الحيل وتلاعبوا بدينه وخادعوه كمخادعة الصبيان وكان الله سبحانه وتعالى قد أباح لهم الصيد فى كل أيام الأسبوع إلا يوم واحدة فلم يدعهم حرصهم وجشعهم حتى تعدوا إلى الصيد فيه وساعد القدر بأن عوقبوا بإمساك الحتان عنهم في غير يوم السبب وأرسالها عليهم يوم السبب وهكذا يفعل الله سبحانه بمن تعرض لمحارمه فإنه يرسلها عليه بالقدر حتى تزدلف إليه بأيها يبدأ نعم وليس مراد أن بني إسرائيل كلهم كفروا بل منهم وإن كما قار الله سبحانه وتعالى وإن من أهل الكتاب لما يؤمن بما أنزل إليكم وما أنزل إليهم لا أسرون بآيات الله فمن قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب وقال جل وعلى ليس سواء من أهل الكتاب أمة قائمة أتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر وأولئك من الصالحين من خير فلي يكفروه لا يضيع عند الله سبحانه وتعالى نعم ومنهم النجاشي ملك الحبشة كان نصرانيا فهداه الله وأمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وألجى المهاجرين إليه مرتين من أذاق ريش الذين هاجروا إلى الحبشة من مكلة هاجروا هجرتين إلى الحبشة ومن تلاعوا بالشيطان بهم أيضا أنهم لما حرمت عليهم الشحوم أذابوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها الشحوم على اليهود شحوم شحومة الأنعام شحومة الأنعام شحم السنام شحومة البطول شحومة الأمع شحومة الأمع إليها نشق عليهم أن يشق عليهم ترك الشحوم لأن مختلطة باللحم مختلطة باللحم فيشق عليهم تجنب الشحوم لأن الله شدد عليهم سبحانه وتعالى نعم ومن تلاعوا بالشيطان بهم أيضا أنهم لما حرمت عليهم الشحوم أذابوها أذابوها بالنار وصارت ودكن فأكلوها أذابوها ثم باعوها وأكلوا أثمانها وهذا من عدم فقهم وفهمهم عن الله تعالى دينة فإن أثمانها بدل منها وما كان حراما فزمنه حرام نعم فإن أثمانها بدل منها فتحريمها تحريم لبدلها والمعاوضة عنها كما أن تحريم الخمر والميتة والدم والأحمل الخنزير يتناول تحريم أعيانها وأبدالها كما أن تحريم الخمر والميتة تحريم الميتة يتناول كل أجزائها ودم والأحمل الخنزير ودم تحريمه يتناول كل الدم قليل هو كثيره ولحم الخنزير كذلك ولحم الخنزير أشد لأن شحمه مختالط بلحمه كما أن تحريم الخمر والميتة والدم والأحمل الخنزير يتناول تحريم أعيانها وأبدالها ومن تلاعبه بهم أيضا اتخاذوا قبور أمبيائهم مساجد وقد لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك ولعنة الله على اليهود والنصارة تخذوا قبور أمبيائهم مساجد قال ذلك هو في سكرات الموت عليه الصلاة والسلام خشية أن يفعل بقبره مثل قبورهم من اشفاقه على أمته ورحمته بهم وهو يعاني من سكرات الموت يحذر من فعل اليهود ولعنة الله على اليهود والنصارة تخذوا قبور أمبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا ولولا ذلك لوبرز قبره عليه الصلاة والسلام ولكنه دفن في حجرته التي مات فيها تحت فراشه يعني زحزه الفراش الذي يرقد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم مكانه قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته في بيت عائشه نعم ومن تلاعب به بهم أيضاً اتخاذوا قبور أمبيائهم مساجد وقد لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك ولعنته تتناولوا من فعل فعلهم وإنما من احدث المنكر ليست اللعنة على من احدث المنكر فقط وإنما على من احدثه ومن فعله نعم ومن تلاعب به بهم أيضاً يقتلون الأنبيا قتلوا زكرية عليه السلام وقتلوا يحيا عليه السلام ابن زكرية وحاولوا قتل المسيح ابن مريم فرافعه الله من بينهم وقد صلى الله عليه وسلم فحماه الله منهم نعم إنهم كانوا يقتلون الأنبياء الذين لا تنالوا الهداية إلا على أيديهم ويتخذون أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله تعالى هذا التناقظ يقتلونهم ويتخذونهم أرباباً من دون الله يعبدونهم يعبدون الأحبار والرهبان نعم تخذوهم أرباباً من دون الله نعم ويتخذون أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله تعالى يحرمون عليهم ويحلون لهم فيأخذون بتحريمهم وتحليلهم ولا يلتفتون هل ذلك التحريم والتحليل من عند الله تعالى أم لا قال أحبارهم أرباباً في التحليل والتحريم التحليل والتحريم والتحليل والتحريم إنما هو لله سبحانه وتعالى ليس للعلماء أن يحرموا من عندهم أو يحللوا من عندهم وإنما يبلغون ما أحله الله وما حرمه الله يبلغون عن الله سبحانه وتعالى هذه وظيفة الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام أنهم مبلغون عن الله رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحداً إلا الله نعم قال عدي ابن حاتم رضي الله عنه أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ عدي ابن حاتم كان نصرانياً وأبوه نصراني حاتم حاتم الطائي ابن عدي رضي الله عنه عدي ابن حاتم كان من قوات المسلمين في الجهات أنا عدي ابن حاتم نعم قال عدي ابن حاتم رضي الله عنه أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ تخذوا أحبارهم وروبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلاها واحدة لا إلاها إلاه سبحانه عن ما يشركون فقلتوا يا رسول الله ما عبدوهم فقال حرموا عليهم الحلال وأحلوا لهم الحرام فأطاعوهم فكانت تلك عبادتهم إياهم رواه الترمذي وغيره نعم فطاعة المخلوق في معسية الخالق عبادة للمخلوق نعم وهذا من أعظم تلاعب الشيطان بالإنسان أن يقتل أو يقاتل من هداه على يده ويتخذ من لم تضمن له عصمته ندل لله نعم نقتلون الأنبياء ويطيعون الاحبار والروبان في ما أحلوه وما حرموه نعم نقف عند هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله ذاكرتم حبيظكم الله أن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم هي القرآن العظيم نعم فهل له عليه الصلاة والسلام معجزات حسية كمعجزات بقية الأنبياء والرسل له معجزات كثيرة ولكن أعظمها القرآن الكريم وأعظم معجزة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في قول الإمام ابن القيّم رحمه الله وساعد القدر بأنعوقب بإمساك الحيتان هذا مجاز هذا من باب المجاز نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لبس اللباس فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل عمرته مقبولة وصحيحة؟ عمرته مقبولة ويقبل من الى 14 شوط في السائل 7 شواط والباقي زيادة نعم لا قيمة لها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول وصاحب العمل قد أدنا لي في حضور دروس العلم فهل علي شيء أعمل في مؤسسه وصاحب العمل قد أدنا لي في حضور دروس العلم فهل علي شيء في ذلك؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بقول الله سبحانه وتعالى أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن يقول هل هذه الأمور الثلاثة هي لأناس معيين أو كل إنسان له اعتبار هذه لا يعامة إلى يوم القيامة هي مراتب الدعوة أد فيها مراتب الدعوة إلى الله عز وجل وأن الدعي يمشي على هذه المراتب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بصلاة الفجر هذا اليوم أسرغ الإمام بقراءة الفاتحة نسيانا منه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول هل يجوز لي أن أعمل في شركة لتوزيع الدعايات التجارية في صناديق البيوت أمام في صناديق البريد أمام البيوت هذه الدعايات هذه الدعايات لأطعمه وأمور بيع وأمور محرمة هل هذا العمل جائز لي لا ليس جائز لك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يجمع بين هذه الأمور يقرى القرآن ويدعوه ويدكر الله عز وجل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول لأنه لا يصلي هل معنى ذلك أنني قد حكمت عليه بالكفر بعينه؟ أنا حكم عند القاضي ما هو عندك إذا كان لا يصلي فيرفع أمره إلى القاضي إذا حكم بكفره يعمل معاملة الكافر قد يكون ناسي للصلاة قد يكون متكاسلا ولا عنده إنكار للصلاة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هناك بعض الناس ذكر أن الأعيات إذا لم تفعل بقص التعبد ولم تكن خاصة بالكفار فلا بأس بالاحتفال بها كعيد الميلاد ويوم المعلم وما أشبه ذلك هل هذا التفصيل صحيح؟ فلا إن هذا باطل كله باطل ولا يجوز عاد العمل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول إن والده ليس بمسلم فهل يجوز له إذا التقابه أن يقبل رأس والده الكافر نعم هذا من الاحسان له فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أقوموا ببيع السلع فجاءني رجل وطلب مني أن يشتري سلعة عن طريق التقصيد وقال إنه قد أخذ قرض الربوي لأجل دفعث من هل يجوز لي أن أبيع سلعة له؟ وهو يتعامل بالرباء لا تتعامل معه ببيع نوشرة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الذي يفزع عند حصول المصيبة التي أصابت ويتكدر حاله هل يعتبر هذا من عدم إيمانه بالقدر؟ لا هذا إذا لم يحصل منه نياه وإنما دمع العين وحزن القلب هذا لا يعذب الله عليه فارس الله عليه وسلم إن الله لا يعذب بدمع العين وحزن القلب ولكن يعذب بهذا يعني لسانه أو يرحم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عند محل يسمى مقهى يتناول الناس فيه القهوة والشعب هل يجوز لي أن أسمح للزباء أن يقوم بالتدخين فيه بحجة أنه يكثر الزباء هذه الدعوة هذه الدعوة باطلة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل فمسألة الزجائر حرام ولا أحد يمكن أنه ضار أن الدخان ضار ما أحد يمكن ما في فائدة ولا بالألف ولا بالألف فائدة واحدة كله ضرر خالص وما كان ضرر خالصا فهو حرام نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أحيانا أكون مدعوًا عند أقاربه ونتناول الطعام فيؤذن المؤذن هل أقوم في منتصف الأكل وأذهب إلى الجامع أو أجلس معهم وأتناول الأكل من باب بيان أن الدين يصر إينا أكمل أكمل عشاءكم وصلوا ولو فاتتكم الصلاة صلوا في البيت نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول شخص أراد الذهاب من الرياض إلى جدة في الطائرة لأداء العمرة فمن أين يحرم هل هناك ميقات موعية ليحرام؟ يحرم إذا حاد الميقات الجو إذا حاداه في الجو يلبي نعم فضيلة الشيخ فقكم الله والملاحون يعلنون ذلك الملاحون يعلنون ذلك محاذات الميقات بل يعلنون قبل محاذاته بمدة يمكن الإنسان أنه يتهيى للحرام نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الخضر الذي كان مع موسى عليه السلام معه موسى الذي كان معه موسى عليه السلام هل هو نبي أو من الصالحين لا ما هو نبي ولكنه عالم عالم عطاه الله علما لم يعطه أحدا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله سائل يقول جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل زوجاته ثم يذهب إلى المسجد ولا يتوضع سؤاله يقول مراجح في مسألة مس المرأة هل هو ناقظ للوضوع أم لا؟ مسها بشهوة ناقظ للوضوع وعند المالكية مسها ناقظ للوضوع ولو لم يكن بشهوة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي أن أستعين بكافر في سلفي الأضحية وتقطيعها بعد أن أدوحها أنا؟ نعم لا بس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المسبوق إذا سجد الإمام سجود السهب قبل السلام هل يسجد مع الإمام نعم هذا من المسائل الخلاف التي يلزم الإمام العمل بها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فهل يجوز اللبسه؟ لا لا في الرجلين ولا في الثياب ولا لا يجوز اللبس السليب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هناك من يقول بأن القرآن معجزه فلا أحد يصل إلى إتقان قراءته هذا كلام باطل هذا كلام باطل كل مسلم يتقن قراءه القرآن بالتعلم إذا تعلم القرآن نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول جاء في حديث زيد ابن أرقم وضي الله عنقال فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في قول الله سبحانه وتعالى عن نبيه عليه الصلاة والسلام ووجدك ظالا فهدأ يقول معلوم أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يسجد لصنة من قط في حياته فما تفسير هذه الآية تفسير لا يوجدك ظالا يعني متحير متحير فهدأ هدأك الله بالقرآن نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول صحيح أن الرجل يجوز أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله لكن لا يجوز أن يقول أنا مسلم إن شاء الله ما ورد هذا ما ورد أنا مسلم إن شاء الله لكن ورد أنا مؤمن إن شاء الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عندنا أستاذ في الجامعة يدرسنا ويقول إن الوحية لم ينقطع وإن ساعة الإجابة يوم الجمعة هي في صلاة المغرب والاختبار الذي سنختبركم فيه وتفرون منه إنه ملاقيكم يقول هذه الكلمات وقد جادلناه فيها هل نبلغ عنه إدارة الجامعة أما ده نصناء فلغ مدير الجامعة من أجل أن يفصله عن الجامعة ويبعده عن الجامعة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول مضاعفة أو تعظيم السيئات في مكة هل هي كم كما هي كيفة نعم كمكة تعظيم السيئات السيئة في مكة تغلض الحرم يعني السيئة في الحرم تغلض ولا تضاعف تغلض ولا تضاعف أما السيئة في غير الحرم أينها تضاعف نعم لا يجوز في المساجد لكن هل يجوز عقد الإهجارة في المسجد الإهجارة بيع منفع فلا يجوز في المسجد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول العجل الذي صنعه السامري هل نفخ الله فيه الروح وما هو الصوت الذي كان يصدر منه أما سمعت كلم هذا صوت الهواء الهواء لأنه مجوف لأن الصنم هذا مجوف يدخلوا الهواء من جانب ويخرج من جانب ويشابه ثغى العجل فقالوا إنه ثغى إنه ثغى إنه عجلا يثغى نعم هذا سائل يقول أنا مريض وفي يوم الجمعة لا أستطيع الذهاب إلى صلاة الجمعة لكن أسمع الفطبة كاملة لأن المسجد قريب مني هل أصلي ركعتين أو أصلي رهراء فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أحياناً فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا دخلتوا المسجد في وقت الضحا فهل يجوز لي أن أصلي الضحا دون تحية المسجد وأكتفي بها ركعتين وتكفي عن صلاة البحاة تكفي عن صلاة البحاة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان الإنا مطلياً بالذهاب وليس بذهاب خالص كله هل يجوز استعماله في الشرط لا هرام الذي يشربه في آنية الذهاب والفضلة أو إنا إن فيه شيء من ذلك شيء من ذلك يعني الطلة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرى تسأل فتقول إنها تأخذ من زوجها نقوداً لأجل شراء ملابس أطفالها تقول له ذلك ثم لا تشتري الملابس وإنما تخبئها لحاجة أخرى حاجة مستقبرية هل لها ذلك لا ليس لها ذلك تشتري ملابس التي أخلت الدراهم لأجلها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الزوجة الكتابية هل ترث من زوجها المسلم لا كيف ترث ويمنع الشخص من المراهي واحدة من علل ثلاث يقن وقتل واختلاه ديني اختلاه في الدين يمنع الإرثناه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله التاريك لدينه المفارق للجماعة هل يقصد بذلك المرتد أين هو المرتد المرتد مفارق لجماعة المسلمين نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول جاء في أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وحاسب عليه الإنسان يوم القيامة صلاته وجاءت أحاديث أخرى أن أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء يقول كيف نوفق بين هذا وهذا ما بينه انتعار الناس يقضى بينهم في أمور كثيرة يقضى بينهم بينهم في أمور كثيرة في الدماء في الديون في الحقوق فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل لنا كفرق بين المستحل للكبيرة وبين المرتكب لها المستحل للكبيرة يكفر وأما غير المستحل فلا يكفر وإنما يضاعف عليه العذاب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إمرأة أعطى الطفلتها دواء فشرقت بالدواء ومعتت هل عليها صوم بسبب ذلك هذا تسأل القاضي فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أخطأ علي الطبيب في تشخيص الداء فأصابني ضرر هل أن أطالب بتعوير هل ذلك شرعة لا الطبيب نضاح له ذلك