109 من 196|شرح اقتضاء الصراط المستقيم|ما تكلم الرجل الفارسية إلا.. صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعات القرآن الكريم اقتضاء السراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لقاء مع فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حلقات السراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لشيخ الإسلام محمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله بحديث الشيخ رحمه الله عن حكم الخطاب بالعجمية من غير حاجة تقدم معنا بعضه وقال هنا وروا أبو بكر ابن أبي شيبة في المصنف حدثنا وكير عن أبي هلال عن ابن بريده قال قال عمر ما تكلم الرجل بالفارسية إلا خبأ ولا خبأ إلا نقصت مرؤته بسم الله الرحمن الرحيم محمد الله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وهذا الأثر عن عمر رضي الله عن في سياق في سياق النهي عن التكلم بالفارسية والعجمية إذا كان هذا من غير حاجة وإنما هو من باب الفضول لأن لغتنا هي اللغة العربية التي شرفها الله بنزول القرآن بها وهي لغة الرسول صلى الله عليه وسلم فبها يعرف القرآن والسنة أم العجمية فإنها كاسمها بعيدة عن أفهم العرب وبعيدة عن فهم الكتاب السنة وإنما يتكلم بها عند الحاجة فقط أما من يتكلم بها من باب الفضول والتنطع ويظهر السقافة كما هو الحال عند بعض الناس اليوم فهذا أمر منهي عنه لأنه يستغنى به عن اللغة العربية وأنه يستغنى به عن اللغة العربية أو يستغنى به عن اللغة العربية كالمترجمين الذين يكونون عند ولي الأمر أو عند القاضي أو عند من هو مسؤول عن الأمور العامة ويحتاج لمن يترجم له اللغة غير العرب يا به الحالة لابس وأما أن تتخذ اللغة وتخاطب بها وتحلم حل اللغة العربية هذا أمر منهي عنه أولا لأنه فيه تشبه بالعاجم وثانيا أنه فيه إماتة للغة العربية واستغناء عنها نعم وهذا الأثر أيضا فيه التغليظ في التكلم بالفارسية لأنها اللغة المجوس واللغة العربية اللغة الحنيفية نعم نعم من يحسن أن يتكلم بالعربية هذا فيه بيان متى يجوز تكلم بالعجمية أنه لملا يحسن اللغة العربية أما من يحسن اللغة العربية فإنه يتكلم بها ويخاطب بها لأن اللغة العربية هي اللغة التي أنزل الله بها كتابه وهي اللغة رسوله صلى الله عليه وسلم وهي اللغة هذه الأمة المحمد في الغالب حتى الأعاجم الذين يسلمون تعلمون اللغة العربية ويصبحون عربا فصحا كما هو موجود في تراجم الرجال من كثرة الذين تعلموا العربية من الأعاجم لما أسلموا وصاروا من آيمة اللغة العربية ومن آيمة الحديث ومن آيمة التفسير فاللغة العربية مو يسره واسعه لله الحمد مقابلة لكل ثقافة ولكل حاجة كفيلة لا تضيق عن شيء إنما اللغة العجمية عند الحاجة إليها والحاجة تتحدد بقدرها فهذا وجه كون السلف ينهون وفي هذا الحال الأثر أن ذلك يورث النفاق يورث النفاق بمعنى أنه يورث محبتها اللغة الأجنبية ومحبتها لها وهذا نفاق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يحسنوا أي تكلمة بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فإنه يورث النفاق ونقل عن طائفة منهم أنه كانوا يتكلمونها بالكلمة بعد الكلمة من العجمية نعم لا باس أن يؤتب بعض الكلمات من اللغة العجمية إنما الممنوع هو استبدال اللغة العربية باللغة الأجنبية بالتخاطب والخطاب على وجه العموم وأن تحول للغة لجنبية محل اللغة العربية في الكتابة وفي التخاطب والتعامل هذا هو الممنوع أما أن تأتي بعض الكلمات ياثناء الكلام لا باس بذلك النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بكلمات عجمية مثل قوله هذا سنة يعني حسن قول هذا سنة يعني حسن باللغات الحفشة وكذلك في القرآن الكلمات معربة أصلها غير عربة ثم معربة فبعض الكلمات تستعمل لا باس بذلك لكن الكلمات فبعض الكلمة من العجمية أمرها قريب أكثر ما يفعلون ذلك إما لكون المخاطب عجميا أو قد أتاد العجمية يريدون تقليب الأفهم عليه يحتاج إلى ذلك مثل قوله لا يفهم المفردة التي تقولها له فإنك تذكرها باللغة نجلي أن يفهمها نعم أن نبي صلى الله عليه وسلم نطق بالكلمة الحبشية لأن الجارية نشأت في الحبشة وهي تفهم هذه اللفظة واجع البطن باللغة الفارسية ربما يكون المخاطب فارسي فهو كلمه باللغتي من أجي أن يفهم نعم إذا في هذا الشيخ تسهيل لمن أراد التشديد على من أجميه مطلقا نعم يعني ربما يكون في هذا تسهيل على أن استعمال القليل منها أو ما تدعو له الحاجة في الترخيسة هو الكلمان في أن تجعل اللغة الأجنبية بدل اللغة العربية وأنما الاتيام ببعض الكلمات فهذا لا يجعل اللغة الأجنبية بدلا عن اللغة العربية وخصوصا كما ذكر الشيخ إنك الحاجة نعم السلام عليكم قال وأن معتياد الخطاب بغير اللغة العربية التي هي شعار الإسلام واللغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصري وأهله أو للأهل الدار أو للرجل مع صاحبه أو للأهل السوق أو للأمراء أو للأهل الدوان أو للأهل الفق فلا ريب أن هذا مكره هذا هو الممنوع الاستعمال العام ولا سيما من المسؤولين وفي الدوائر الإسلامية فإن هذا ممنوع لأنه معناه ترك اللغة العربية هو إحلال اللغة الأجنبية محلها وبالتالي تنسى اللغة العربية وأيضا تستبدل اللغة الشريفة باللغة التي هي الدون آله من استبدال الذي هو أدناب الذي هو خير وبناء على ذلك فما يعيشه المسلمون اليوم مع الأسف من ظهور اللغة الأجنبية في بلاد المسلمين في مطاراتهم وفي مستشفياتهم بل وفي بعض دوائرهم أن هذا أمر لا يجوز أصبح صاحب الوطن أجنب في بلده إذا دخل هذه الدوائر هنا هذا هو الواجب هذا هو الواجب أن نغير اللغة الأجنبية إلى اللغة العربية وندعوه الأعاجم إلى الإسلام وندعوهم أيضا إلى تعلم اللغة العربية ليفهم الإسلام ليفهم القرآن والسنة أما العكس وهو الموجود الآن في بعض المسلمين وكثير من المسلمين وهو التحول من اللغة العربية إلى اللغة والعجمية وفرضها في المدارس والجامعات فهل في الحقيقة من الانتكاس والنقص؟ نعم قلوا هكذا كانت خراسان قديما ثم إنهم تساهلوا في أمر اللغة وعتاد الخطاب بالفهرسي حتى غلبت عليهم نعم إذا تسويه لبستعمال اللغة الأجنبية فإن هذا يسري وفي النهاية تكون اللغة الأجنبية هي السائدة فهذا ليس حجة لأنه بالإمكان ترجمت هذه المعلومات ولمسميات المخترعات ترجمتها إلى اللغة العربية بأن يفرح الناس من المتخصصين يترجمونها وتصبح عربية نعم وكذلك المفروض أننا نفرض اللغة العربية لا نفرض اللغة وهي اللغةنا ولغة كتابنا وديننا فهذا من الخسران المبين لا يقول بعض الناس أن الأمر سهل لفضة بدل لفضة أو كتابة بدل كتابة نقول ليس الأمر مقصورا على هذا الأمر مقصور على أن تنسى اللغة العربية ثم يستغلق علينا فهم الكتاب والسنه ياتي جيل من أبنائنا أعاجم لا يفهمون الكتاب والسنه وهذا ما يريده أعداءنا يريدون أن يصرفون عن ديننا وعن كتاب ربنا والسنه نبينا صلى الله عليه وسلم ويغلق علينا فهم الكتاب والسنه لا حتى من يريد فقافات الأخرى هو لا مان من الإطلاع على فقافات الأخرى لأخذ المفيد منها وترك غير المفيد لكن هذا يمكن أن يترجم أن تجعل جهات مختصة متخصصة من المسلمين ترجمون هذه المعلومات وهذه الكتب لمن يريد الاستفادة منها إذا كان لا يترتب على هذا ضرر لكن كما نعلم نحن لا ننسى أنه لما كان في عهد المأمون العباسي غفر الله له أنه أغرية بكتب الأعاجم وبلوها الأجنبية والحكمة يسمونها والفلسفة والعلوم اليونانية فأنش أدارا سماها دار الحكمة لترجمة الكتب الرومية فلما ترجمة الكتب الرومية دخلت في فقافة الأجنبية الملحدة على المسلمين وتغير الوضع تغيرا كاملا ونشأ من هذا الافكار الظال له والمنحرفة كما ذكر ذلك شيخ الإسلام بن تيمير رحمه الله في رسالته الحموية يخزاد البلاء بعدما عربت الكتب الرومية على يد المأمون ويقول الإمام أحمد لا أظن أن الله ينسى المأمون فقد أدخل في الإسلام ما ليس منه شيخ رحمه الله ويظهر شعار الإسلام وأهله ويكون ذلك أسهل على الإسلام في فقه معان الكتاب والسنة وكلام السلف نعم إذا أبقى على اللغة العربية حصلت هذه الفائدة ينشأ شباب المسلمين على اللغة العربية ويسهل عليهم فهم الكتاب والسنة لأنها باللسان عربي مبين واللغة العربية كما هو معلوم واسعة وفقها إذا عتاد شباب المسلمين ونشأ المسلمين على اللغة العربية وإذا نشأ على اللغة العربية فإن هذا يسهل عليهم فهم الكتاب والسنة ويسهل عليهم فهم لغتهم الأصيلة نعم قالوا أعلم أن أتياد اللغة يؤثر في العقلي والخلق والدين تأثيراً قوياً بينا لا شك أن اللغات الأجنبية تؤثر واللغات العربية تؤثر فاللغة العربية تؤثر فهم للكتاب والسنة وثقافة صحيحة وكيف يستبدل هذا باللغة العربية الفصيحة الشيقة نعم قال الرحمه الله ويؤثر أيضاً في مشابهة أي أتياد اللغة العربية وأثير أيضاً في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحاب والتابعين ومشاباتهم تزيد العقل والدين والخلق وكذلك كما أنه يسهل فهم الكتاب والسنة أيضاً فإنه يعلق القلوب بسلف هذه الأمة من الصحاب والتابعين لأن اللغة لغتهم وهم الذين تكلموا بها ومعلوماتهم والآثار عنهم كلها باللغة العربية فهذا من ما يربط هذا ربما يكون شيء مشهودة في برامج الأطفال لتعتمد اللغة العربية ويسمع التخاطب بها وينشأوا عليها لا أنهم ينشأون بلغة الأجنبية والأفلام الأجنبية وغير ذلك فإن هذا من ما يغلق عليهم لغتهم ويغلق عليهم فهم الكتاب والسنة ويحرمهم من الاقتداء بسلف هذه الأمة ولهذا تجد وينشأ في بلاد المسلمين يتعلم اللغة العربية القائياً والطفل الذي ينشأ في بلاد العاجم يتلقى العجمية لعجمية القائياً فينبراً ينتكون البيئة العربية البيئة التي ينشأوا فيها الطفل العربية في وسائل العلام وفي ما يسمونه بالأفلام وما أفلام الأطفال ونحو ذلك صلى الله عليكم قال رحمه الله وأيضاً فإن نفس اللغة العربية من الدين ومعنفتها فرض واجب فإن فهم الكتاب والسنة فرق ولا يفهموا إلا بفهم اللغة العربية وما لا يمتم الواجب إلا به فهو واجب اللغة العربية من الدين تستغرب تكون اللغة العربية من الدين كيف تكون من الدين نعم بينا الشيخ أنها من الدين لأنها وسيلة إلى فهم الكتاب والسنة وسيلة إلى فهم الدين والوسائل لها حكم الغاية لما كانت اللغة العربية وسيلة إلى فهم الدين صارت من الدين وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب نعم قال ثم ما هو واجب على الأعيان ومنها واجب ما هو واجب على كفاية وهذا معنى ما رواه أبو بكر ابن أبي شيبة تحدثنا إيسا بن يونس عن ثورة عن عمر ابن زيد قال كتب عمر إلى أبي موسى رضي الله عنهما أما بعد فتفقه في السنة واتفقه في العربية وأعرب القرآن فإنه عربية نعم هذا من ما يؤيد العناية باللغة العربية وأن عمر رضي الله عنه القليفها الراشد كتب إلى عامله يتفقه في الكتاب والسنة ويتفقه في العربية لأن العربية هي لغة الكتاب والسنة ولن تفهم الكتاب والسنة إلا إذا لغة العربية ومفردات اللغة العربية ومعانيها ومشتقاتها وبلغتها وأسلوب اللغة العربية وليس تعلم اللغة العربية بشيء البسيط تأخذ مبادي فقط اللغة العربية واسعة ويجب على الخواص من أهل العلم وأهل الإدراك ما لا يجب على العوام فالعوام يكفيه من أنهم يتخاطبون باللغة العربية ويعرفون الألفاظ الظاهرة من القرآن والسنة مثل إقام الصلاة وإتائي الزكات والنهي عن الزنة والنهي عن الشركة هذه أمور واضحة لكن هناك أمور غامدة تحتاج لتبحر في اللغة العربية ومشتقاتها وهذا شأن العلم المتخصصين والراسخين في العلم يجب عليهم ما لا يجب على العوام لكن الكل يجب عليهم الإقتصار على اللغة العربية وأن لا يأخذ من اللغة الأجنبية لا بقدر الضرورة وينتهي في وقته ولا يستمر باستعمل السنة وفقه أعماله نعم تعلموا اللغة العربية فإنها من دينكم وتعلموا الفرائضة فإنها من دينكم هذا من كلام عمر الله عنه الملهم المحدث تعلموا اللغة العربية فإنها من دينكم وسبق لنا بيان كيف تكون اللغة العربية من الدين لأنها وسيلة إلى فهم الكتاب السنة والوسائل لها حكم الغاية وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب فإنها لا يمكن فهم الدين إلا بفهم اللغة العربية صار تعلم العربية واجب وفرض على المسلمين والفرائض قد يراد بها المواريث لأن لها عناية خاصة ولأنها فيها الصعوبة تحتاج لعناية وتنسى أيضا ويمكن أن يراد بها الفرائض جميع الواجبات حكام الدين فلا يمكن فهمها إلا باللغة العربية نعم مواريث نعم شكرا لك شكرا لكم حسنة استماعكم ونفعان وإياكم بما نقول نسمع وهذه في الختام تحييت مهندسة الصوت زميدي عبد الله السلولي حتى نلغاكم في هذا القادم إن شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته