121 من 196|شرح اقتضاء الصراط المستقيم|لما أنشده الأعشى |صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم اقتضاء السراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لقاء مع فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان محمد على آله وصحبه أجمعين أيها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا وسهلا بكم لهذه الحلقة الجديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لشيخ الإسلام محمد بن عبد الحليم بن تيمية رحمه الله يسرح الكتابة في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في الحلقة السالفة انتهينا على حادث صحاح ثلاث كريمة وربعة احتلاتة او اربعة هي قول صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ما تركت بعد فتنة أضرع الرجال بين النساء وقوله فيما أخرج البخار ليفلح قوم ولو أمره ممرأة وقوله فيما حسنه أحمد هلكت الرجال وحين أطاعت النساء وقوله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه في الصحيحين إن كنا صواحب يوسف وقوله صلى الله عليه وسلم بما أخرجه أيضا ما رأيته مننا قصات عاقل ووذين أغلبة للبذ اللب من احداث كنا وتحدث الشيخ الزاكى الله خير عن ما يليقه والمرأة هو ما لا يليقه وعن الظلم في معامل المرأة هو عدم الظلم وكان لنا سؤال خطى منها بنهاية الحلقة أولا ندعك تراحب بالإخوة المسلمين ثم نوجه سؤالنا اللي خطى من أبي حياكم الله وضارك فيكم وفي إخوة المسلمين أقوي الشيخ هناك من المسلمين من يظنه أن المرأة ظلمت في شريعة الله يجد ذلك في قلبه وهناك من يقول بالسعنه فما حكم ذلك وما تنصح المسلمين سواء أن ظهر له ذلك أو لم يظهر فإنه يؤمن بأن شرع الله هو الكامل في كل شيء قال تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي وراضيت لكم الإسلام دين فإذا لم يظهر له الحكمة في شيء فليتهم نفسه وليتهم عقله وقصوره وليتهم الإسلام وأنه ظلم المرأة الإسلام حكيم يضع الأمور في مواضعها فيُعطي كل ما يليقو به فيُعطي المرأة ما يليقو بها ويُعطي الرجال ما يليقو بهم والأمور مواقف منها مواقف لا يقوم فيها إلا الرجال ومنها مواقف لا يقوم فيها إلا النسة فكل يقف في المكان الذي حدده الله له من أجل أن تتكامل شؤون الحياة لا أن الرجال يأخذون أعمال النساء ولا أن النساء تأخذوا أعمال الرجال حتى في المظهر قال صلى الله عليه وسلم لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء ولا عن الله المتشبهات من النسائي بالرجال ولا عن المترجلات فكل ذلك من أجل أن يقف كل على حده وعلى ما أعقاه الله عز وجل وفي ذلك الخير والمصلحة فالذي يسمع بدعوى الكفار عداء الإسلام الذين يقولون أن الإسلام ظلم المرأة أو إذا قرأ القرآن أو قرأ شيء من الحديث الصحيحة وقع في نفسه عدم الإقتناع بذلك وأن الإسلام ظلم المرأة فهذا نفاق وإياذ بالله فعليه أن يتوب إلى الله وأن يستعيد بالله وأن يؤمن أن وأن كلام رسوله هو الحق سواء أن ظهر له ذلك أو لم يظهر ولما فائدة الإيمان إذا كان الإنسان لا يؤمن الله بالشيء الذي يدكه فما فائدة الإيمان بالأمور المغيبة والأمور الماضية والمستقبلة الإنسان قال الله جل وعلا بل كذبه بما لم يحيطوا بعلمه ولم يأتيهم تأويله كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسول إلا البلاغ المبين فالواجب على المسلم أن يقف مع كتاب الله ومع سنة رسول الله ويعتقد أنها حق وأنها تدل على العدل سواء أن ظهر له ذلك أو لم يظهر فإذا لم يظهر فإنه يتهم عقله ويدراكه ولا يتهم الكتاب والسنة فإن بقى على شكه وعلى اتهامه فهذا نفاق وإلا قلنا كافر لكن يتظاهر بالإسلام ويصلي ويصوم ويكون مع المسلمين فهذا يكون منافقا في قلبه نسأل الله العافية فالواجب على المسلم أن يكون على يقين وثقة لكتاب الله وسنة رسوله وبشرع الله عز وجل وأنه وضع الأمور في مواضيعها لاقه لأنه تنزيل من حكي من حميد وليس من عمل البشر الذي يخف عليها كثير من ما يظهر له من الأمور فهذا هو الواجب على من وجد في نفسه شيئا من ذلك أن يزيله باليقين والإيمان الله عز وجل وأن يعلم أنه لا يدرك كل الأمور قد تغمب عليه الأمور ولا يدرك العواقب هذه لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى فإذا تكلم فهذا الصرح بالنفاق المنافقون سرخون أيان أحيانا بنفاقهم الأعشى أعشى باهله قال المحقق ليس أعشى باهله إنما المشد عبد الله بن العوار صحابي رضي الله عنه أنشده أبياته التي يقول فيها وهم شر غالب لمن غلب جعل النبي صلى الله عليه وسلم يرددها ويقول وهم شر غالب لمن غلب نعم الأعشى شاعر مشهور من شعراء الجاهلية الذي هو الأعشى ما إميمون بن قيس ثم صار يسمى بهذا الاسم غيره من من جاء بعده ومنهم أعشى باهله أعشى باهله قال أنشد النبي صلى الله عليه وسلم قصيده وقال فيها وهم شر غالب لمن غلب فأعجب هذا البيت رسول الله عليه وسلم يعني أن الذي ليس الرجل الذي ليس في عقله قوة فإنهنا يغلبناه وهم شر غالب لمن غلب لما الذي لا يستغلب لهنه ويصمم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال مروا أبا بكر يصلي بالناس أن نسى ما أدركنا الهدف الذي يقصد ليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك صمم على أن يصلي أبو بكر فكان في ذلك الخير ولهذا لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم اجتمع صحابه في سقيفة بن ساعدة ليبحثون عن ولي للأمر من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم أجمعوا على أبي بكر وقالوا أيارضاك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ولا نرضاك لذنيننا نعم وانت خير الوارثين فالله بشره بياحيا وأصلح له زوجه التي كانت عاقرا كانت امرأته عاقرا فأصلحها الله يعني خلقة وأصلحها أيضا في نفسها ودينها فأصلحنا له زوجه يشمل الإصلاحين إصلاح العقر وإصلاح الدين نعم وقال بعض العلماء الشيخ خذ الجانب الثاني أصلحنا له زوجه يعني في دينها ورأيها وعقلها نعم وقال بعض العلماء ينبغ للرجل ليجتهد إلى الله في إصلاح زوجه له نعم ولهذا يجعل من جملة دعاها ربنا هبلنا من أزواجنا وذرياتنا ورتاعنا وجعلنا للمتقين إماما فيدعو بصلاح زوجه وأولاده وصلاح المسلمين نعم وليس على المسلم أن يبحث عنها ولا يعرفها بل يكفيه أن يعرف في أي فعل من الأفعال أو يوم أو مكان أن سبب هذا الفعل أو تعظيم هذا المكان أو زمان من جهتهم ولو لم يعرف أن سببه من جهتهم فيكفيه أن يعلم أنه لا أصل له في دين الإسلام نعم المسلم عنده قائده وعنده أصل وهو أنه متمسك بهذا الدين فما أمر به فعله وما نهى عنه اجتنبه ومن جملة ما أمر الله به ونهى عنه موافقة الكفار والتشبه بهذه القائدة قال صلى الله عليه وسلم أن تشبه بقومه أو منه قال الله جل وعلا أوله صلى الله عليه وسلم أن تشبه بقومه فهو منه صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله فإنه إذا لم يكن له أصل فإما أن يكون قد أحدثه بعض الناس من تلقائي نفسه أو يكون ما أخوذا عنهم فأقلوا أحواله أن يكون من البداع قال صلى الله عليه وسلم "من عملا عملا" "من ليس عليه أمرنا فهو رد" وفي رواية "من عملا عملا" "ليس عليه أمرنا فهو رد" قال عليه الصلاة والسلام وإياكم محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة هذا أصل يمشي عليه المسلم فيكتفي بما شرع الله وشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يلتفت لما وحدث وزيد في الدين ومن ذلك الأعياد فالله شرع لنا عيدين عيد الفطر وعيد الأضحاء فلا نزيد عليهما حيدا ثالثا أو عيادا بحجة أن العالم يعملون هذا وأننا لا نتخلف عن العالم وأننا جزء من العالم والكون قرية صغيرة والكون الآن صار قرية صغيرة ولا مناصلنا من مشاركتهم ولا ننفرد عنهم ولا ولا إلى آخره قال رحمه الله ونحن ننبه على ما رأينا كثيرا من الناس قد وقع فيه فمن ذلك الخميس الحقير الذي في آخر صومهم فإنه يوم عيد المائدة في ما يزعمون ويسمونه عيد العشاء أو العشاء وهو الأسبوع الذي يكون فيه من الأحد إلى الأحد وهو عيدهم الأكبر فجميع ما يحدثه الإنسان فيه من المنكرات من عياد الكفار ما يسمونه بالخميس الكبير فجميع ما يحدثه الإنسان فيه من المنكرات المظاهر التي تخصص في عياد الكفار يجب على المسلمين أن يقاطعوها ولا يستخدموها ويعتبروها غير موجودة واتخاذه موسما لبيئ البخور وشراعه وكذلك الشراع البخور في ذلك الوقت إذا تخذ وقتا للبيئ البخور طيب وأنهبي صلى الله عليه وسلم حفظه على التطيب لكن لا يخصص بوقت معين بيعها وشراعها أو استعماله لا يخصص بوقت معين فإذا خصص صار هذا من العيد أو من عادات الكفار لأنهم أمم الذين يخصصونه بيوم عيدهم ويتبخرون بالعود ويرقون فيه ويقرأون فيه من تعاويدهم الباطلة ويعملون أشياء في هذا ممحكة في هذه العياد فما يليقب المسلمين؟ أنظر إلى عياد المسلمين والله الحمد لله صلاة وتذكير وذكر لله عزي وجل وتصدق بصدقة الفقر وذابح للأضاح والهدي هذه عياد المسلمين عبادات لله عزي وجل وإن تخل لها شيء أمنا من الراحة المباحة فلا باس بذلك نعم البخور كما ذكرنا فالأصل أنه نوع من الطيب ويستحب استعماله لكن إذا كان استعماله بمناسبة من مناسبات الكفار فهذا أمر لا يجوز هذا أمر لا يجوز أبدا لأن هذا فيهم شابها لهم ويعانت لهم على باقلهم القال صلى الله عليه وسلم من تشبها بقوم فهو منهم وإنما البخور طيب ويقول هذا البخور مباح وقد حثنا بصلى الله عليه وسلم على التطيب ويقول نعم لكن بغير هذه المناسبة غير مناسبة الكفار وغير تخصيص يوم له وغير البخور المرقي اللي يقرأ فيه كل هذا من خرافات المصارة نعم وإنما البخور طيب ويسطيب بدخانه كما يسطيب بشعر الطيب كسائل الطيب بما له أجزاء بخارية وإن لا طفات أو له رائحة محضة وكذلك اختصاصه بطبخ رز بلبن أو بسيسة أو عدس أو صبغ أو بيض هذا نوع من الاطحناه تخصيص بعض الأيام بنوع من الطعام هذا من عادات الكفار ومن عياد الكفار فنحن لا نخالق لا نقول إن هذا أصل مباح والأكل من الطيبات مباح هذه الطيبات نقول نعم ولكن لا تخصص بهذا اليوم الذي خصصه الكفار عيدا لهم نعم أو بيض أو مقر نعم ونحو ذلك فأما القمار بالبيض أو بيع البيض اللي ما يقامر به أو شراءه من المقامرين فحكمه ظاهر هالا استطراد من الشيخ حكم بيع الشي لمن يستعين به على الباطل هم ذكروا أن من البوضوع المنهي عنها أن يباع السلاح لمن يقتل به المسلمين أو يستخدمهم في أوقات الفتنة بين المسلمين فلا يجيز بيع السلاح في وقت الفتنة ولي من يعلم أنه يستعمله في قتل المسلمين وكذلك لا يجيز بيع العينب لمن يعصره خمره خمره ولا بيع البيض لمن يقامر عليه يستعمله في القمار والميسر ينهاب من التعاون على الباطل فكذلك وكذلك لا يباع لمن يستخدمه في الأعياد الكهرية نعم أو نكت الشجر أيضاً أو جمع أنواع من النبات والتبرك بها والإتسال بمائها وكذلك ما يفعله لككارون واجرون الدواب وينجشونه في أيام عياد الكفار بالنقطة الحمر أو غيرها فهذا من تعظيم أيامهم ولا يجيز المسلم أن يفعله لأنه مظهر من مظاهر عيادهم نعم نكت الشجر أيضاً أو تلوين الشجر أيضاً هذا مشكلة الآن الشجر يجعلون فيه النواع من الكهربة الخاصة هذا فيه مقاربة لهم نعم وين كان يفعله في أعياد المسلمين وين كان في أعياد المسلمين تترك الشجر على طبيعتها نعم أو جمع أنواع من النبات والتبرك بها ولا تسال بمائها وهذا أشد الآن يجمعون الزهور في أيام معينه يجعلون مهرجان للزهور يتبادلون فيها الزهور ويضهرون الزهور وينشقون في بيع الزهور وعرضها تجعلوا لها معارض نعم فإنقل هذا مثل معارض التمور ومعارض السيارات ومعارض التمور ليس لها معارض أيام الخاصة إنما تعرض في أيام التمر في أيام الجداد أو تعرض في أسواق المسلمين للمحتاجين يشترونها في أيام من السبات لا يجوز هذا يكون تشبها بالكفار؟ نعم ومن ذلك ما قد يفعله النساء من أخذ ورق الزيتون للغتسال بمائه أو قصد يعتقدون أن ورق الزيتون إذا اقتسلت المرأة بمائه فيه بركة هذا من عادات الكفار نعم أو قصد الغتسال في شيء من ذلك نعم فإن أصل ذلك ماء المعمودية نعم المعمودية إنهم يقتصون الشاب أو الطفل في الماء نعم نعم ومن ذلك تركوا الوظائف الراتبه من الصناع والتجارات أو حلق العلم أو وضع الصناعة ومن ذلك واتخاده يوم راحة وفرح كذلك من أعمال الكفار في عيادهم تعطيل الأعمال المسلمون لا يعطلون أعمالهم حتى يوم الجمعة حتى يوم الجمعة قال الله جل وعلا يوم الجمعة لا تعطل الأعمال في عيد الفطير أو عيد الأبحى أو عيد أو يوم الجمعة إنما المسلمون يطلبون الرزق كسائل الأيام هذا أيضا من تشبه بهم المسابق على الخير لأجل تمر عالي هذا مطروبة لكن لا تخصص بيوم صوصا إذا كان هذا اليوم يوافق عيد الكفار نعم قال رحم الله وضع فط أنه لا يحدث فيه أمر أصلا فليجعل كيوما كسائل أيام هذا هو الضعف فط أن عيد الكفار لا يحدث فيه شيء أصلا فليجعل كسائل الأيام فإننا قدمنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهاهم عن اليومين الذين كان لهم يلعبون فيهما في الجهلية ويوما حدهم النيروز والثاني المهرجان يلعبون فيهما وهما من عياد الفرص فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقرهم على ذلك فلنقلهم إلى عيدين شرعين عيد الفطير وعيد الأبحى وجعلهم بديلين عن عياد الكفار نعم وأنه صلى الله عليه وسلم نها عن الضبح بالمكان إذا كان المشركون يعيدون فيه صلى الله عليه وسلم يستفتيه فقال هل كان فيها عيد من عياده؟ قال لا قال هل كان فيها وثن يعبد من أثاني الجاهلية؟ قال لا قال فاعوفي بنظرك أدل على أنه لو كان فيه عيد من عياد الكفار يعني محل اجتماع لهم لعبادتهم أو يوم أو فيه وثن صنم يعبد كان يعني والله زيل الآن لكن مكانه لا تعظم الأمكن هيضا التي كان فيها أصنامه فيه لا تعظم بل تنسى نعم نعم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته