محاضرات في العقيدة والدعوة-103-واجب المسلم تجاه الأفكار والآراء المضللة|صالح الفوزان|كبار العلماء
فضيلة الشيخ صالح الفوزان
1:01:25
التفريغ النصي
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
بسم الله الرحمن الرحيم الممتنة الصوتية المحابرات الدكتور صالحا فوزان فوزان يبتل العذاب ويمتحهم يتبين الصادق في إيمانه تبين أول شيء المؤمن من الكهرب ثم يتبين بعد ذلك الصادق في
إيمانه من المناسب الله جل وعلى قاوة وقدر ولكن من رحمته سبحانه أنه أرسل الرسل وانجل الكتب يبين للناس الطريق الصحيح طريق الحق لم يسيرون عليه أعليه ولم يتركهم للاختلاقات والشهادات
والأعرى والمناهج.
فلنه سبحانه فتفل مبيان المنهج الحق والطريق الصحيح على عيب رسله وجعل ذلك في كتب المنزلة التي يبطيها بعيب الناس إراجعونها.
فالطريق واضح والله الحمد.
فلأ رابتان يكون هناك إلاد.
ولكن هناك مناهج كثيرة.
وأرى ومجاهد وعقايد كثيرة.
ولكن العبرة بالصواب والحق وهذا فكفل الله.
لبعينه.
قال الله جل وعلى كان الناس أومة واحدة وبحث الله النبيين ومن جنين.
كان الناس على الحق.
أمت واحدة ثم طرق.
الاختلاف كما في لاية الوقراء.
وما كان الناس إلا أمت واحدة فاختله.
طرق الاختلاف.
فألا جل وعلى أرسل الرسل.
وانزل الكتب.
يبين الطريق الصواب لهذا الاختلاف.
ولهذا قال جل وعلى.
فَإِنْ مَا يَتِيَنَّكُمْ مِنْ يِهُدَى وَمَنْ تَبِيْعَهُدَا يَأْفَلَا خَوْهٌ عَلِيْهِمْ وَلَا هُمْ يَهْزَمْ.
" وكذلك اليومة سنسى.
وكذلك اليومة سنسى.
لذان له على نسيامه للحق في الدنيا.
وكذلك نجي من أسرف.
والعذاب الآخرة أشد ويبقى.
فالطريق واضح والله الحمد.
ومحقوم ومبين.
فعلينا أن نجي من هذا الطريق.
ونسأل الله أن يهدينا له وأن يتبثن عليه يهدينا الصراط المستقيم.
الصراط الذين أن حمث عليهم.
ومنهم الذين أنعم الله عليهم.
كما تلأيت الأخرى من يطيع الله ورسوله أولئك مع الذين أنعم الله عليهم.
من النبيين والصدرين والشهدى والصالحين.
وحسن أولئك رفيقة.
نالك الهول من الله.
وكذلك الله عليمه.
يهدينا الصراط المستقيم.
الصراط الذين أنعمت عليهم.
وموضوب عليهم.
وليهود عندهم علم.
وليس عندهم عمل.
وهال الحق جمع بين الأمرين.
العلم والعمل.
الحمد لله.
هذا هو الصراط وهو الحق.
وفي الآية الوفراء.
وفد هذا جل وعلا.
فيقول.
وان هذا صراط مستقيما.
هذا هو الصراط المستقيم الذي هل فاتحه.
وان هذا صراط مستقيما فتبعوه.
ولا تتبعوه.
وان هذا الصراط الحق هو واحد.
صراط واحد.
لا يحتاج لعلم والشيء.
فاجل عم فتعلمناه الصراط المستقيم.
ويحتاج لعمل.
وهو التمسك به بعد معرفته.
ويحتاج لصبر.
لأن الذي يسير على الصراط المستقيم سيتعرض.
للعلة من الصحاب المناهج الاخرى.
والمناهج الاخرى.
تعرض لأدا وربما يتعرض لقفل.
وربما يتعرض لكعليب.
لكن يصبر.
ماذا من على الحق? فإنه يصبر.
ولا يذكر بكثرة المخالفين.
فهذا هو الصراط المستقيم.
وهو لا يهو بأهل.
وهذا ما يحتاج إليه الإنسان.
إذا كان يريد الصراط المستقيم.
فإنه أولا يدعو الله أن ينفقه له.
وكان يدعو الله أن يدعو يدعو الله أن يدعو الله أن يدعو الله أن يدعو الله.
ومغرياتهم وتحديلاتهم وإلى آخره ما ينظر إلى هذا.
بل يتمسك بالحق.
إلى أن يفيه أجله.
قال تعالى وعبد ربك حتى يتيت ليقين.
هل هو المسلف الصحيخ والمنهج السليم? وهذا هو الصراط المستقيم.
وهو واضح والله الحمد.
الصراط المستقيم هو الرسول.
الصراط المستقيم هو القرآن.
الصراط المستقيم هو الإسلام.
كل هذا هو الصراط المستقيم الذي يوصل إلى الله.
وسمي مستقيما.
يعني معتدلا.
معتدلا.
لا وجاديه.
إخلاث الملاهب الاخراثة مختلفة ومتعرض جاوة.
وهذا مستقيم معتدل.
لا ينحر ولا يميل ولا.
لا وجاديه.
مستقيم.
هذا معنى المستقيم.
وايضا هو مستقيم بين الهلو والسفاة.
لن تبيه تشدد ولا هلو.
ولن تبيه تساهلون فيه لا.
ما هو طريق مستقيم? معتدل.
طريق لا حرج فيه.
وما جعل عليكم في الدين من حرج.
ما أريد الله ليجعل عليكم من حرج.
فهو مستقيم من كل النواحي.
لكن كما لكرمه يحتاج أولا إلى معرفة وعلم وذان يحتاج لتمسك وذارثا يحتاجها صبر.
واحتساب.
كل هذا أمور لا ضد منها للمسلم.
والموثق من وفقه الله.
والله وعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمل وعلم شكرا الله عليكم تشيكنا على هذه التنمية الواقية السابقة.
القضاء الذي عليه ثم يصوم بعد الالف الست من شوال.
هذا هو الأولى وهو المطابق لشديد من سامة رموان.
واتلعو ست من شوال.
فكان ما سامة دهر.
لأن ما ده من هو وفع الأمر وصام الست من شوال قبل القضاء.
ففهمه صحيف إن شاء الله.
والله القضاء.
نعم.
الله عليكم.
وهذا ساعة ما قد يقول.
من له قريب.
كان مريضا من في شواله الممال ومن يصوم شواله الممال.
المقادمات كان قبل القضاء.
كان هذا يجب عليك.
إذا كان فرق الصيام للمرى ولا يستطيع صوم أمات في هذا المرى ليس عليه شيء.
ليس عليه شيء.
لأنه فرقه العظم ولن يتمكن من القضاء.
ليس عليه شيء.
يعمل ساحل الدم للتحليل.
نعم إذا كان الدم كثيرا.
فإنه هو لبطر.
لأنه لأنه يبعث الإنسان.
إذا شاهد منه دم كثير.
هذا يبعثه عم الصوم ومواصلة في الصوم.
أما إذا كان الدم يسيرا للتحليل نقطة نقطتين او ما يسبه ذلك.
هذا لا يبقى.
لأنه لا يبقى.
هو لا يسلق الشجامة.
هو الساحب مقمقيس على الشجامة.
التي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها أفضل الحاجم والمحجوم.
والشجامة ساحب دم كثير.
فما أشبها الشجامة فإنه هو لبطر.
وما لم يسلق هذا إنه ولا لبطر.
نعم.
هذا سنكون انه صنا في ملادس فيه تصوير.
فهنعمي في شهر ديالي.
أفضل هذا.
لازال عيد من المسلم ان يلبس ناثيه تصوير من الثياد.
عيد المسلم يحمل الصور على جسم هو في ثياده.
ظاهرة.
صور ظاهرة.
صور خنانين او صور الصحاب الكورة وما شبه ذلك.
ويقصد به تعظيم هؤلاء الاشخاص.
هذا لا يدوز.
لا يدوز المسلم ان يلبس ناثيه تصوير.
وايضا هذا يتشبه بالنصار الذين يلبسون الصليب والصليب ربما عن صورة.
يجعون انها صورة المسيح.
عليه السلام ومصلوبا على القشرة.
لا يدوز.
لأن التصوير محرم وحمله استعماله خرام.
واتشبه بالنصار حرام.
يأتي المادة منه ما يجهل هذا الأمر.
او ما درن في فصوير اللي بعد ما انتهات الصلاة.
صلاة وسحية إن شاء الله.
فهذا لا يدل الله سبحانه وتعالى.
الى قدر الله الانجاب فانه لا بد ان يحسن.
وإلا لم يقدره فانه لا يحسن.
هذا يدل الله.
يهب لمن يشاوه ناثب ويهب لمن يشاوه نكر.
فهذا يدل الله سبحانه وتعالى وعلى المسلم يتوقل على الله.
والانجاب مطلوب.
رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم.
ينفيه من المصالح.
تكثير الامة.
والبرب الوالدين فيه مصالح.
ليس فيه ضرر.
بل الضرر في عدم الانجاب.
تعالى هي ان يترك هذا هذا الشرط.
وان يتوقل على الله سبحانه وتعالى.
وان يكون اصدق من الزواج الانجاب.
للعكس.
قال تعالى فالان باش رغنة وابتوا ما فتب الله لكم.
قيل المرادل فوما فتب الله لكم من الانجاب والبرية.
انها لو المصد العظم من الزواج الانجاب فهذا لا يوجد هذا الشرط.
زواج المسيار هذا ليس فيه من مصالح الزواج شيء.
لا الرجل.
للمرأة تكون في سلطة الرجل ولا ولا الأولاد يربيهم الوالد ولا تكون المرأة ايضا في كفالة الرجل.
مصالح الزواج ما هي موجودة فيه.
ما فيه لا شيء واحد هو الجماعة.
قضاء الشاوة.
فهذا خال من المقاصل الزواج فلا شك فيه ان تجنبه والابتعاد عنه.
انه هو اسلام للانسان.
نعم.
شجامة فتر بنفس الحديث الصحيح.
وليس من سوخا.
وانما هو مخكم.
الصلاة وعليه وسلم اسطر الحاجم والمحجوم.
ليس هناك ما يعاربه.
المحديه انما بي صلى الله عليه وسلم احتجنا وهو صائم.
فهذا فقط الصواب انه احتجم وهو محرم.
هذا الصواب الحديث.
لجمه وهو محرم.
كما نبدأ عليه لما محمد.
شيخ الاسلام من تينية انه احتجنا صلاة عليه وسلم وهو محرم.
لن يحتجمه وسائم.
الشجامة فتر الصائم.
والعلاها انه ان السفرات الدم الكهير من الصائم يضعه عن السيام.
كالمرير الذي لا يستطيع السيام.
رحمة به لا يصوم الى احتجم.
لا يصوم الى احتجم.
لان هذا يضعه الى احتاج والاحتجم ولكن يقب هذا اليوم.
يجيب دفر الضرى والعلاح لان المريض لحتاج العالج نفتر.
والله جل وعلى اباح للمريضا نفتر.
وان يصوم من ايام نفتر.
فالحجامة فتر الصائم ولس الحديث من سوخا.
وقون الحاج يفتر.
الحاج يفتر.
قالوا لانه في يطير الدم الى حلقه.
لان لمس القرن.
لمس القرن يخرج الدم من من المحجوم.
فيده شيء من الدم الى حلقه.
مع المص.
وهو مظنة.
مظنة طوية.
لان يصل الدم الى حلقه.
ويده ميلا جو فيه.
فلان فالافتر الحاج.
نعم.
المجالس مين محال كلاما في الجهات الفكومية.
اذا كان عنده ملاحظة الصحيحة يبلرها للمسولين.
فتبرى بالمتو بالذلك.
اما كلامه بالمجالس انا بيزيد الشرر شرر.
ويقل للحقق بين المسلمين وبين المسؤولين وغيرهم.
نعم.
لا يجيز له من يستصحبوها.
الصلاة يخالج الصلاة.
لا يجيز له من يستصحبو مقاطع فاتنة.
لا يجيز حمر الجوالات التي فيها كاميرات او كميوتر يجيز الصور الفاتنة.
المسلم يتجنب الشر ووسائل الشر.
يهب الجوال الذي ليس فيه محلور.
مجرد جوال للمكالمة.
وليس هو لجلب الأشياء والمشاول مشاهد الخالي.
يكره هذا.
يكره ان يصل في غرفة في صور منصوبه معلقة.
وليان الصور تشغل المصلي عن صلاته.
تشغله عن صلاته.
وتعلق الصور حرام لما فيه من الفتنة.
والهلوه المصولين.
ما يعلق اللى صورة واحد اللي شعن.
فيعلق من باد الهلوه في مدشه ورافع قادره.
انا لا يجيز.
حالك الحال والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى صورا في صطرة.
ما يحلق وانما هي صور هي صفرة على هتحة في الجدار.
لم يدخل المنزل.
حتى اوزيلة.
حتى اوزيلة.
وقال ان الملايكة لا تدخل بيتا في كلب ولا صورة.
وقال صلى الله عليه وسلم لا تدع صورة الا تمستاه.
فلا يجيز هذا العمل.
تعليق الصور من يوته المجالس.
وفي المكاكل.
وما هلك قومنه اللى بهاله.
لما علق صور الصارحين اهل بهم الامر الى ان عبدوها واشرقوا بالله الجوجل.
فهي وسيلة الى الشيطة.
نعم.
عشان الله بليكم.
ما ينزل هاتفكم من جبارو من نغمت المسيطة في جوالاتهم.
لا يجيز النغمة.
من المصيطة.
النغمة مصيطة.
لا يجيز انه جعلها في جوالة.
لأنها من آلاف الله.
المصيطة من آلاف الله.
جعل في جوالة ملدهن.
ليس فيه مصيطة.
مثل جرة الساعة.
ويرخصه ورخليه.
خافر الصوت.
حيث لا يحوش على الناس يقدر ما يصنعه عند الحاجة.
نعم.
عشان الله بليكم وما ينزل هاتفكم.
لديكم المسيطة قبل انتهاد السنة.
سنة المسنة الجماعة.
هنو سنة حيات المسيطة.
هنو سنة سنة إن كان ينتبر ناس يدون.
فهو صل تحية المسيطة.
أما إذا كان ما ينتبر حد.
فهو يصلي الزريبه وتكفي عن تحية المسيطة.
إذا صل الزريبه تكفي عن تحية المسيطة.
نعم.
عشان الله بليكم.
هنو سنة قول.
هل جبنا موافق بالسفر.
لدينا انقصن والجن.
هنو عبد من السفر.
لا.
لا بد من السفر.
لا بد من الخروج من البلد.
متوجهاني للسفر.
اما انه يقصر ينجر جنية وهو في البلد.
لا.
فبعد صار مساهر.
عدان في داخل البلد لم يكن مساهر.
السفر هو السهور وهو القروض من البلد.
فما عدان في البلد فهو ليس مساهرا ولا يقصر ولا يفف.
نعم.
عشان الله بليكم.
عمشان نقول يبونا سذير من العلماء.
انطنبة سليم بهذه البلد من مبارمة من هذا راجع لي جواب الاول.
الناس حاب المداهد واصحاب الانشغافات واصحاب الظلال ولا فكار المنحاردة يرمون اهل الحق وانقصونهم رمو الرسل عليهم السلام رموهم بناهم منه قرار ومنهم خاتم النبي محمد صلى الله عليه وسلم
فموديا نكلاب ان مساهر وانها مجمون الى اخر مرموه فلا عبرت بها ولا ولا بطولهم ولا نشك في اهل الخير ولا نشك في علمائنا.
وهذا من ما يعظم الله به اجرهم.
كونها للباطل يتسلمون فيهم هاليد على فولهم.
فما قال الشاعر.
فإذا اراد الله نشر طويلة اتاح لها لسان حسوبي.
لو الشعال النار فيما جاورك.
ما كان يغرب عرفة بالعودة.
فكلامهم فيهم هاليد لالفغل.
وانهم اغادوهم.
انهم اغادوا الواهل الباطل.
نعم.
اتعال ولا حرد هو من قوله صلى الله عليه وسلم.
وذاكش الهدي وحالك الراس والتواه والافاوة في اعمال يوم العيد.
ما سوى العنسين قدما او اخر من هذه الامور الارضع في هذا اليوم.
في يوم النهر.
ان لا قال فعل ولا حرد.
فنخدد الكلام الرسول في وقته.
الذي قاله في وفي الاشية التي ارادها الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولا نعم من هذا على الاشياء الوحر.
فلا تقدم السعي على لا تقدم السعي على الطواف.
لان رسول لم يقدم السعي على الطواف.
لا تقدم رمي الجمار على الوقوف العرفة.
لان لا يفتح هذا او المبيث من الزلطة على الوقوف العرفة.
لان نرفض الحج كما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم.
ونفعل من الرخص ما رخص فيه الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولا نفيد على هذا.
نعم.
السواب انه ينتهر لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما صلى الله عليه وسلم في مولى صلاة العيد لا قبلها ولا ده.
افتصر على صلاة العيد.
فقط بلغت سر على صلاة العيد.
نعم.
نعم.
اخرج من السبيلين ننقل الولو من كل شيء.
فتلو خارج خصاص مننا مننا.
الفول او الدور تنقل الولو.
الفارج من السبيلين عموما ينقل الولو ومنه المدي ومنه المني ومنه الولو ومنه الودي.
نعم.
فلا لكرنا في الجواب الاول.
ونعتبر صاحبهم السيدة نفطة.
نعتبرهم السيدة نفطة في الجهادة.
يريد الحقلة نفطة.
ولكن علينا ان نقل بما يدول عليه الدليل.
انا هو الواجه.
هذا بالنسبة لطالب العلم الذي يعرف الله يعرفه.
اما العامة فانه يسألها للعلم.
يسأل واحد منها للعلم.
اما يفتدي علمه ودينا.
يسأل واحد يمشي على قوله وفسوح.
قادر يسألها لوها لوها لوها يتحية.
او سأل من يفق لعلمه ودينا.
او سأل من اعد للفتوى وهو يل الفتوى.
ندعي لمرجع للفتوى.
ويفرق الاحتيالات.
وان كان بعض العلم يقول يجوز مع الحلق مع الحلق.
يعني ليس من الليه.
لكن هذا وسيلة.
الهيسان يل عتاد هذا الشي فانه يتدرب على حلق الليه هو الفص منه.
اتجنب هذا الشي.
والله الحمد يكونها لاحوط له.
نعم.
لكوما المستورة من الخارج على هذا السقسة.
بسم الاول ما علم انه يبه على الطريقة الشرية.
هذا يوكب.
حلق.
كلا علم انه على الطريقة الشرية.
يعني لا ليس مدكة.
هل زبحوا على الطريقة الشرية ولا? فهذا الاحتياب تركوه.
الاحتياب تركوه لا نقول انه يتركوه.
قال صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك.
قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبوهات اتبرا لديه وعروه.
ومن وقع في الشبوهات وقع في الحرام.
تركوه واحوط.
والحمد لله هل فيها الان.
فيها لخوم وطربية الدواجل وطربية ابنام وطربية والبقار وفيها لخوم كهير.
هل يشكري من النادي بس في البلد.
نعم.
ومقدر نصف الساع النبو في الو نصف.
لان الساع النبو ثلاث سيل تقريبا.
ونصفه في الو نصف.
فإذا افرى الفيل ونصف.
اعطاه لكل فقير من العشرها اعطاه في الو نصف.
هذه كفارة اليمين.
وإذا راد ان يكسوه الهوطرة هل يطيق كل واحد سوبا.
سوب.
يجيه في صلاة.
سوب.
اذا اعطاهم اعطراه او اشماض او اذا من السمحة.
اما الواجب ان يطيحه سوبا فقط.
هذا اذا اراد ان يكسوه.
وإذا راد ان يكسوه اذا اعطوه اذا اعطوه او تحرير رقده لا اعطوه.
نعم.
او ايضا.
يدوج المصبعي سته.
يدن واحده وباليدين.
لا بس.
المهم انه يمسحه على القفطين او على الجوارد.
سواء يدن واحده وباليدين.
يمسحه اليومنا باليدي اليومنا واليسرى باليسرى.
ما فيه معنى.
او يمسحه ما في يدن واحدة.
لا بس.
لا بس.
حرام اصبع الشيب بالسواد الكالس.
حرام.
قال صلى الله عليه وسلم غير هذا الشيب جنبه.
جنبه السواد.
وقال عن قوم ان يخلبون في اهل الزمان.
لحاهم.
يخلبون لحاهم.
تحواصل الحمام.
لا يجدون رائحة الجن.
هذا وعيد شديد.
لا يجدوا السبوه بالسواد.
وانما يصنع بغير السواد من الالوان تصغرا والفمره.
والكتم وما اشلها ذلك.
انما ليس بسواد خالص.
نعم.
نعم.
هذا حق الله.
ولا سمعه من الواجد الوخرى وثاني وثاسه ورادة.
اذا لم يعدل فلا حق المطالبة بحقها او الطلاق.
اذا لم يعدل فتطالبه بحقها فان الداوى الا حسر بالطمق.
نعم.
وعليها انتصر على المشقه وهي ماجورة ولا تتركه لا يصلي مع الجماعة.
او انتصر بعد ان يصلي بعد الهجر.
انتصر في الجماعة هذا وهي واجده.
عليها انها تتبه تصر على هذا.
حتى يعرف انها ستتبه.
فهذا عرف انها ستتبه.
فانه من الليله الاسلاني والساني يعرف انها ستتركه فانه يستغرق في نوم.
وهذا من التعاون على الهجر والتفوه.
وتركوا من التعاون على الهجر والعدوان.
نعم.
ويتوه من جديد ويسعى ويخصر من رأسه.
فانه لا جاله محرما.
لا جاله الطفله محرما للعمرة.
عليها ان نرجعه.
ويخليها عمل للعمرة.
نعم.
الجمع بين الهجر والعصي والمطر.
الجمع بين الهجر والعشرصة.
اخبرها لها تأمور.
الامر الاول المطر الذي يبول الوثياب.
المطر الهجير الذي لا خرج.
سنبى الوثيابك.
اما اذا كان المطر قد انتها او كان مطر خفيذا لا يبول الوثياب هذا لا يسوي ذلك.
لأنه ليس في مشقه.
الامر الثاني ادحى الوطن الذي في الارض.
بعد المطر يكون فيها اكتين.
يكون فيها ادحى.
واذا فرج مجمع اولامي.
يتلوّت الوطن والناف.
هذا عذر ايضا انه يجمع.
السالف اذا كان في ريخ باردة شديدة.
ريخ باردة شديدة في ليلة ثم مبنما.
ثلاث ثم.
باردة وفي ليلة ثم مبنما.
ثلاث هذه هذا احوال.
اما الظغر والعصر فلا يجمع بينه معال الصحية.
لان الناس يمتشرون في احنا لهم وفي البلد وفي مكاتبهم ثلاث اليجامة ثائدة.
ثلاث النغرب الجشاء الناس يبولوتهم.
لحتاجون الى انهم يبقون في بولوتهم.
ولا اخرجون لنا.
اما في والعصر الناس خارجين خارجين.
نه.
نه.
شخص اخر.
الى وقت او او او او او او او الى او او او او او او او او او الى او او او او او او الى القرآن.
او او او او او او والذي لا يصل الى الحلق لا يفتر.
هذا يا طاعدة.
ولكن كون يعجل القطرات الى اللين احسن واحوط له.
اما الى فعلها بالنهار ولا فلا ما يصل الى حلقه بادر بالفضل.
ويفراجها انه لا يده.
نا.
اسم الله عليكم.
هذا سنة قول انه شك في المصفعان الجواري بسيطان السنان.
اتنالي وتحققه.
نعم.
يشك في المصفعان الجواري بايمان السنان.
الاصل عدم المصفع.
فهذا يعيد السنان.
انتان يصلي يخرج انتوضا وينسح على الجواري.
ويصلي يقين.
يعني هذا لم يتيقن الطعارة.
لان مصفحان الجواري باوال الخفين.
هالي جنوب.
عن اقسي الرجلي.
كان انه ما اقسي الرجلي.
ينسح ثم يستاني الصلاة.
نا.
نقول هذا هو الصواب التحلير منهم.
ويقول نفع الله بهم.
دعوة السوفيد امفع.
واحسن.
وهذه جماعة مجهولة.
وذكر عنها عاشية كثيرة.
جمعها بجعيه.
جنزل اخذ منهجها والسير عليها.
ومنهجه إلى ذلك.
عندنا المنهج الصحيح السليم.
الوابح الذي سارت عليه الامة في هذه البلاده.
يعني حول مئاتين سنة.
وهي تصير على هذا المنهج السليم.
اش مديد المنهج الوخرى والمنهج الوخرى يستوردها وحنما ندري عن وصولها ولا عن من يقوم بها.
والنفع منهج متياس.
هم الناس يصبون البيضة عكسر من ما يصبون السنة.
ولو جوا واحد يدعوهم إلى السنة فتاقلوا الا من شاء الله.
ويلا جوا واحد يدعوهم إلى بداة.
ما شاء الله.
لا سروه.
نشتوا.
يعني الشيطان يعوزهم إلى لا نف.
هم يساوا العظم.
كثرة المتابعين لهم يدال فهي النفع.
وين النفع فيهم? هم يعرفون التوحيد.
اتسألهم عن معلى لا اله الا الله.
وما هي الشروطه وما هي الاركانه وما هي نواطبه.
ما يعرفون شيء.
ما يعرفون شيء من التوحيد.
وهذا شيء مشاهد مجرب منه.
وكسرهم عوام.
ما هم خلبت علم.
انا يعرفون شيء.
كيف يسكنون دعاء سوهم عوام جهال.
والهولى لفروع.
والولادي البنات من فروع.
لا يجب.
نعم.
يرجى للمنظام وامر الدولة.
ما دلالك شيء ولا منعك.
حجك صحيحي شاء الله.
نعم.
يرجى للمنظام وامر الدولة.
يرجى للمنظام وامر الدولة.
ماذا يرجى للمنظام وامر الدولة.
ولكن نحظوا علمنا الله فهو على فتيض الرائحة هو على فرق الدخان.
اصلا.
نعم.
المخدرات الذين يتسللون بينهم.
ان يكونوا على حلر منهم.
وعلى اولياء امورهم ان يتابعون.
وان يناصقون.
ولا يتركون يلهبون ولا يدون الى ان يلهبون.
لانهم معمورون بحمايةهم وحايةهم.
وعلى ولاد العمور ايضا ان يكونوا ايضا من من ان يكونوا يتابع شباب البلد.
يتابع يتابع دقيقة.
فانهل من الثاء على الزل والتقوى.
نعم.
فانه يكمل مصح المقيم يوم وليل.
يبدأ.
لذا بدأ هو مقيم.
ثم سعر في اكنا انها او في الليل.
فانه يكمل يوم وليل.
ثم يخلق.
ويلبس من جديد وينصح ثم يقلق.
نصح السراك.
نعم.
بلا شك.
بلا شك ثم يعيد صلاة اللهر.
وصلاة العصب.
لانه لم يتطهر الطهارة الكاملة.
سيذ النه.
مسحه وعلى غير طهارة والمسف.
يشارت له ان يكون على الطهارة.
يقوله صلى الله عليه وسلم جعهما.
يعني الكفين.
دعوما لان تيني لبسهوما طهارتين.
يعني بعدما تكامل الطهارة.
انه بيسهوما عليه وسلم.
فهذا من شروط المسف.
ان يلبسهوما بعد كمال الطهارة.
فلو لبسهوما على غير طهارة فلا يمسحوا علينا.
نعم.
المسلمين.
هذا غشة للمسلمين.
وغشة لنفس المروض.
الواقب انه يخبر عنه.
الواقب اول شيء انه يمسحه.
هذا يدم تنعه.
وتادى الى الله.
شمد لله.
وقام الى لم يستجب ولم يتب.
تتركوا الى من غشة المسلمين.
احليها مبلغا عنها.
هل من من انكار المنكر.
فرطال صلى الله عليه وسلم لما الرى منكم منكرا.
ولغيره يده فهل لم يستطع فهل لسانه.
فهل لم يستدر هدفا له.
اتامرنا بالمعروف ولا تنهونا عن المنكر ولا تأخذنا على يد السبيه ولا ساترنا على الحق اترى او لا او لا يقولن لكم الله بعقوبة من عني.
او يخالبكم كما ذعل ببني اسرائيه.
كانوا لا يتنهونا عن مونكر ان فعلوا فلعنهم الله.
يسلد ذالك.
نعم.
اسم الله لكم.
انا سنقول اقفض بك شخص يبعه من تديات يوبعه نوعه مثل اذا دخلت هنا سجل صلاة فعن مبيل صلى الله عليه وسلم يكون دخل على هذا البرنامج يشجل صلاة في تابة.
تأل هذا من باب التركيب او عد هذا من البدأة الديم.
او من الاخدار ومن التكلم.
للمانج الله باني سلطان.
او بلاد من كل من دخل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يندفون المستسنة او فرق او لا شيء عليه.
انا حاجة الان يبقى علي ويسجلوا.
هذا كل من اتكلف للمانج الله باني سلطان.
نعم.
اذا سبك عند المحكمة انه مدان بالشادث ولا واحد في مئة.
مدان ولا واحد في مئة.
سبك عند الفقال فعليه الفصار.
فعليه الفصار.
نعم.
يا كنت فرق قبل الغروب ثم تبين لك هالف عليك القضاء.
لان لا صدقانها.
وانت فرق قبل الغروب.
الله جل وعلا يقول ثم ثم الصيامة الى الليل.
والليل ما بعد جاء.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهربت الشمس منها هنا.
واقبل الليل منها هنا.
فقد افتر الصعيم.
اذا افتر قبل ان تغروب الشمس.
وكل ما يستم عليه تستم عليه الليل من كرش او كبد او او راس او غير لالك فانه الليل وهذا الليل وهذا الليل وهذا الليل من الدين.
ويجعلهم مع الطبول ايضا مجمون هالي عبادة.
هل انت سهر في هذه الأمور? نعتبرها من الدين ومن الاسلام ومن الدعوة كما يقولوا.
نعم.
والسلام عليكم.
وهذا سام يقول مراحبك هذا الجمال.
كيف تتعبه? التعبه دلوقة انتبال الولمان انتبال يبعب الناس.
يبعب عنهم يتشددون في الفتوة.
سمئة ما رأيكم دلوقت منه خير.
وقالوا في الرسول صلى الله عليه وسلم.
قالوا في الصحابة.
قالوا في الهامة.
فهي اكتبار العلمة من جملة هؤلاء.
فالذي يتكلم بماذا صاحب هوا.
ان كان عند ملاحظة صحيحة.
فلا يتكلم عند الناس.
عليها ان يتكلمها من السلام.
إذا كانت ملاحظة صحيحة إذا لا هذا شيء صحيح فعليها ان يكتبه يدونه ونرسل ينبار فيه.
اما ان يتكلم من المجال سواه.
فهذا من الغيبة.
الغيبة العلمة أشد من الغيبة غيرها.
يعني نظرق بين الناس يقلل الشقة بالعلمة يسبب الشرب.
نعم.
إذا أخسها لامتوار لأ بس لأن يستاج لها.
لما يحتاج لها في سهر الوضية.
مراجعات.
لا بدحنها لها نحن.
لكن يا الواما اخصية.
نعم.
ويجل على التساعد في اليمين.
ويقول ولا فتح كل حلاف مهين.
يعني تغير الحلف.
لم يصلى الله عليه وسلم.
نهر عن فهرة الحلف.
وهذا مصفات المنافطين.
انهم يحلفون عن الحلف وهم يعلمون.
فعلى المسلم يتجنب الحلف.
يعظم اليمين بالله.
ولا يحلف الله عند الحالش.
ويكون صادفا في يمين.
ولا يكفي الحلف عليه الثوبة إلى الله.
واليقلال من الحلف المستقبة.
الله يثوب علينا وعلى.
ما.
اذا كان خارجا عن العادة.
عن حادث في النساء البلد.
فهل الشيء خارجا عن العادة.
انا تذكر جيد.
اما اذا كان اماشيا على العادة في البلد وما تلبسوا النساء البلد.
ليس فيه عادات.
لانه مستعمل.
ولم يعبدل النما والتجارة.
نعم.
لا يجيز ذلك.
انتزم بالحمل وقال ودخل بالوظيفة انه يجب علي فانيواجي الحمل.
الذي انتزم به وإلا يتركه لغير.
ولا يحطل العمل.
انتساهل فيها.
والخصم لا يبقى يتخلف.
ما يبقى لله انه يتخلف.
فعليه انه يؤدي العمل ولا يتخلف الله ليعوده.
ياليعودني شرعين.
لا يترك العمل.
اذا كان ما يقوم به يفركه.
لانه امانه.
نعم.
وإذا استمر على لالك ولم يترك فان المراهف السلم عليها انت طالب اوليها يطالب يعديه عنه.
وادعاديه عنه.
نعم.
نعرف هذا.
اللي نعرف انه صلي الله صلي قبل الغور.
اربع بسلامين.
ايسرية التي شاهد المواحد.
اربع بسلامين.
في كل واحد السلام واحد.
لك رباد العلم ان له ان يتطوّع نوبرات.
لكن له ان يتطوّع اربع انت الظهر.
هذا قول لباب العلم وليس عليه الدليم.
له ان يتطوّع باربع انت صلاة الظهر فيها تشاهدان اول وثانة.
ناس هذا سجل دليم.
نعم.
اللي صلى الله عليه وسلم قول صلاة الليل متنى متنى اثيق الواية.
صلاة الليل والنهار.
متنى متنى.
نعم.