60-عمدة الأحكام-كتاب الصلاة-سجود السهو في الصلاة

عوان فللمسيرين علا بيوغير صلى الله عليه وسلم احدى صلاة العشيق قال ابن سيرين وسماها أبوه ريره ولكن نسيت انا وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرة الصلاة وفي قوم أبو بكر وعمر فهذا بأ يكلمه وفي القوم رجل في يديه طول قال له هذا الحديث في النقص من الصلاة شهون إذا نقص من الصلاة شهون عن محمد بن سيرين إمام التابعين رحمه الله حنابيه ريره حنابيه ريره تلودي الله وعن حمد بن سيرين تابعي وابوه ريره صحابي من جلين ذكر هذه الواقع حصلت من النبي صلى الله عليه وسلم وفسر العشي بأنه آخر النهار ما بين جوال الشمس يدخل وقت الظهر إلى أوروب الشمس هذا كله يسمى بالعشي وصلاة العشي هي الظهر والعصر وقد شكراوي الذي هو ابن سيرين هل هي صلاة يعني شك فيسم الصلاة بينما ابوه ريره بينا هذه الصلاة ولكن ابن سيرين نسياها فهذا من التثبت في الرواية والأمان في النقل محمد بن سيرين رحمه الله بينا أنه هو الذي نسي لذلك لم يجزم بإحدى الصلاة على كل حال سواء كان الصلاة الظهر أو صلاة العصر الحكم لا يختلف ولكن هذا من الدقة في النقل والأمان في الرواية صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة ثم سلم من ركعتين سهوى ثم قام صلى الله عليه وسلم من مكانه إلى خشبة في المسجد التكى عليها وشبكى بين صاديعي كأنه مغضب عليه الصلاة والسلام الصحابة هاب أي يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم أبو بكر وعمر أكبر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الهيبة والتوقير والاحترام هاب أي يكلمه فهذا فيه احترام رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجلاله وتوقير عليه الصلاة والسلام وهيبته فقال صلى الله عليه وسلم لم تقصر ولا ما انسأل هذا بناء على هذا بناء على ما غلب على ظنه صلى الله عليه وسلم ثم إنه سألا صحابه عليه الصلاة والسلام فقال أصدق ذو اليدين يعني هل أصاب ماهو معنى هنه التهم بالكذب لكن يقال صدق يعني أصاب هل هو على صواب فيما قال فقام صلى الله عليه وسلم وعاد إلى مكانه وصلى الركعةين الباقيتين ثم إنه سجدتين قبل السلام وسلم فهل فيه دليل على مساء العظيم مسألة الأولى فيه أن السهوة قد يحصل في الصلاة من المسلم حتى إنه حصل من النبي صلى الله عليه وسلم الإنسان بشر إنسان والمسألة الثانية فيه احترام النبي صلى الله عليه وسلم وهيبته عليه الصلاة والسلام في قلوب أصحابه فهذا فيه احترامه للعلم وعادم تسرع في سؤالهم بدون ترون وبدون تعقل فمسألة الثالثة فيه أن الحركة في الصلاة من غير قصد إنها لا تبطلها فإن النبي صلى الله عليه وسلم قام وترك مكانه وذهب إلى مكان آخر في المسجد ثم عاد هذا فيه دليل على أن الحركة في الصلاة إذا لم تكن عن قصد أنها لا بس بها والمسألة الرابعة الحديث دليل على أن من نقص من الصلاة سهوى أنه يعود ويكمل ما نقص ولا يستأن في الصلاة من أولها يبني على ما سبق يبني على ما سبق ويكمل صلاته ولا يكبر إذا قام لا يكبر تكفي التكبيره التي قام بها من السجود وفي الحديث دليل على التثبط لأن النبي صلى الله عليه وسلم تثبت من هذا الخبر فإنه تثبت من صحة الخبر. أنا في الصلاة أما خبر الواحد في غير الصلاة إنه مقبول لكن أنا في الصلاة خاصم بالصلاة ولهذا قال العلم إذا سبح به ثقاتان ثقاتان يميك في واحد. أنا في الصلاة وفي الحديث دليل على أن الكلام فإن ذا اليدين تكلم صحابة تكلم رسول صلى الله عليه وسلم تكلم وهم لا يجالون في الصلاة فدل على أن الكلام في صلد الصلاة إذا كان لمصلحاتها إنه لا يبتلها وفي الحديث دليل على ما عقد المصنف البابل فإنه أجله هو السجود السهو إن النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدته قبل السلام والحكمة بذلك ترغيم الشيطان لأن هذا السجود عن زيادة هذا السجود عن زيادة لأنه سلم في أثنائها لزيادة فإذا كان السجود عن زيادة فإنه لترغيم الشيطان كما في الحديث وإنه يكون قبل السلام أن السجود عن زيادة يكون قبل السلام ويكون بعد السلام لا بأس ذلك سجود السهو يكون قبل السلام ويكون بعد السلام لورود هذا وهذا ولكن قال إن كان السجود عن نقص فإنه يكون قبل السلام لأنه جبران الله وإن كان عن زيادة فإنه يكون بعد السلام ولو أنه جعله كله قبل السلام جاز أو جعله كله بعد السلام جاز كل هذا جائز والحمد لله وفي الحديث دليل على أنه لا بأس بتشبيك اليدين بعد الفراغ من الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم ظن أنه فرغ من الصلاة بينما أنه نهى صلى الله عليه وسلم نهى من جاء إلى الصلاة أو جلس ينتظر الصلاة نهاه عن التشبيك بين يديه فالجمع بين الحديث أنه بعد الفراغ من الصلاة لا بأس أن يشبك بين يديه وأما قبل الصلاة فلا يشبك بين يديه هذا والجمع بين الحديث وفي الحديث دليل أيضا على أنه لا يجلس للتشاهد بعد سيدتي السهو وإنما يسلم مباشرة وإنما يسلم مباشرة ولا يحتاج لا تشاهد بعد سيدتي السهو وإنما تشاهد قبله ما نعم