1 من 6/عمدة الأحكام/كتاب اللباس/لا تلبسوا الحرير فإنه من لبسه في الدنيا../الشيخ صالح الفوزان

قال رحمه الله تعالى كتاب اللباس وليباس التقوى ذلك خير اللباس يواري سوآتكم يعني عوراتكم وريشا وهو الزينة أكثر من ستر العورة وهو اللباس الذي للتجمل اللباس فيه فائدة فائدة الأولى ستر العورة يواري سوآتكم يعني يغطيها والفائدة الثانية تجميل الهيئة فاللباس الجميل النظيف جمل الهيئة هذا أمر مطلوب شرعا تجمل بما أباح الله هذا أمر مطلوب شرعا في الحديث إن الله جميل حب الجمال وريشا ثم قال وليباس التقوى لما ذكر اللباس الحسي ذكر اللباس المعنوي وهو أبلغ من اللباس الحسي اللباس التقوى الذي يغطي عورات المسلم ودنوبه خير من اللباس الجسم هلا يكفي اللباس الجسم والتزين والإنسان ما عنده تقوى ولهذا يقول الشاعر إذا المرء لم يلبس فيابا من التقا تقلب عريانا وإن كان كاسم فالباس التقوى خير من اللباس الجسم مع عام اللباس الجسم مطلوب لكن خير منه اللباس التقوى وهذا من باب التنبيه من الله جل وعلا بالمناسبة لما ذكره اللباس الحسي ناسب أن يذكر اللباس المعنوي مثل قوله تعالى وتزود فإن خير الزاد التقوى تزود يعني للسفر سفر الحج وغيره خود معكم زاد ولا تكون عالة على الناس تزود ثم نبه على زاد أهم وهو التقوى لما ذا سمية التقوى زادا لأنها زاد لسفر الآخرة سفر الآخرة يحتاج لزاد فإن خير الزاد التقوى فهذا بالمناسبة الله جل وعلا لما ذكره الشي ذكره ما يناسبه كنبيها على ما هو أهم فإنها اللباس نعمة من الله سبحانه وتعالى على عبادة وكشف العورة تاحشة سماه الله فاحشة في نفس الآيات فإن الآيات نزلت من سورة العراف رد على أهل جاهلية الذين يطوهون بالبيت وهو عورات تقربا لله بزعمهم وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها وفعلوا فاحشة يعني كشه عوراتهم وهذا عند الطواف إذا فعلوا وإذا فعلوا فاحشة الثن قالوا وجدنا عليها آباءنا وعلي جزء الإنسان يقلد الناس وهم على خطأ هذا تقليد أعمى وجدنا عليها آباءنا هل استدلال بفعل الآبى والأجداد من غير الدليل هذا مرضود كان يخالف الدليل إذا كان فعل الآبى والأجداد فقالوا والله أمرنا بها أمى الله أمرنا بها كذب على الله سبحانه وتعالى فإن الله أمرهم أن يقشه عوراتهم عند الطواه هذا من القول على الله والكذب على الله هذا أشر أمر بالفحشاء هذا أعاد أن الكشف العورة فحشاء يعني متناه في القبه الفاحش هو المتناه في القبه وكشف العورة قبيح متناه في القبه وفاحشة والمتمدنون اليوم والمستغربون يلنادون بكشف عورات النساء والسفور وخلع الحشمة هذا من مثل فعل الجاهلية هذا مثل فعل الجاهلية والعياد بالله وعن عمار بن خطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبس الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبس في الآخرة هو القومش المصنوع من الخيوط القز دودة القز فيه دودة أو ما يسمى بالسراوة شروع ينتج خيوط نائمة لها لون جذاب ويحوقها حول نفسه يحوق هذه الخيوط حول نفسه كالمسجن له ولي فراخه فيأخذون هذه الخيوط ويجمعونها وينسجون منها الحرير الناعم الجيد هو ما أخذون من دودة القز وهذا من قدرة الله عز وجل وكما أن نحل ينتج أقيب الأشرب وهو العسل هذا من قدرة الله جل وعلى فهذا الحرير الحرير يباح للنسى كما يباح لهن التحلي بالذهب ويحرم عليهم التحلي بالذهب والوبس الحرير فالحرير والذهب حلال للنسى حرام على الذكور بنص الحديث الصحيح حل لإناث أمة جاء صلى الله عليه وسلم ومعه حريره ومعه ذهب وقال لأصحابه هذان حلال لإناث أمة حرام على ذكورها لا يجد للرجل أن يلبس الحرير الخالص حرير الخالص حرام على الرجل سوى اللبسه ثوبا كاملا أو لبس شيئا منهم كالفنيلة وشراب وغطاه الرأس ما صنع مرحبا من الحرير الخالص أو نسج من الحرير الخالص فهو حرام على الرجال على الذكور حتى الصغار هو بالرجال بس الذكور عمومه يحرم على الصغير ما يحرم على الكبير لكن الصغير يخاطب وليه والكبير يخاطب هو وذلك لأجل والله أعلم منع الميوع الرجل خلقه الله يكون قويا لا ليكون فيه رقه وميوعه أما النسافة يبحاجه إلى هذا لأنها محل المتعة والتزين للزوج يباح لها ذلك كما أوبيح له التحلي بالزهب أما الرجل فإنه يحرم عليه التحلي بالزهب وألبس الحرير لأنه رجل دوشهامه وقوة فلا يليق به الرقه في ملابسه هذا من ناحية الناحية الثانية ما في ذلك من الإسراف والمخيلة فإن الانسان إذا لبس الحرير صار في خيلة صار في إسراف صار في كبير والمقلوب من المسلم التواضع في لباسه وفي أموره لباس هذه الأشياء بحجة أنه غني أو النه سلطان أو النه كبير لا هي جوز هذا المسلم مسلم على أي شكل كهه غنياً أو فقيراً أو سلطاناً أو صعلكاً أو ذكراً أو أنثاً أو صغيراً أو كبيراً أو حراً أو عبداً هو مسلم يتجنب ما حرم الله سبحانه وتعالى من ذلك لبس الحرير أولاً استثنى الحرير الخالص لمن أصابته حاجة للبس الحرير كالإنسان لفه جرب ولحكة شديدة حساسية إذا لبس الحرير حفف عنه ذلك أباح الشارع له لبس الحرير أضراً لحاجته إلى ذلك كما رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصلاة لما أصادهم شيء من الجرب أو الحكة أخص لهم بلبس الحرير من باب العلاج ثانياً المخلوط المخلوط من الحرير وغيره من القماش أو من النسيج كالمخلوط من الحرير ومن القطن أو من الكتان فهذا ينبر إن كان الغالب الحرير أو حرام لأن الحكم للأغلب وإن كان الأغلب غير الحرير فهو حلال فينظر إلى الأغلب وبعضهم يقول لا ينظر إلى الظهور إلى الظهور فإن كان الحرير هو الأظهر يحروب وإن كان غير الحرير هو الأظهر والحرير مغمور فهذا الجانب فالإبراهما بالظهور أو بالكثرة والأغلبية ثالثاً يباح من الحرير تطريز تطريز الثوب أو الفروة أو البشت يباح تطريز قدر أربع أصابع فما دون تراز على الجيب تراز على الأكمام تراز على الفروج الفروج الفرق لا بأسة بذلك تطرز ترز الثيب للحرير شرقاً لا يكثر يزيد على أربعة أصابع هذه استفناءات من الحرير أصل الله عليه وسلم خطاب للرجال مدليل أن النساء أباح لهم الرسول لبس الحرير فالمراد بلا تلبس هنا الرجال ولو لم يأتي دليل لدخلت النساء لكن جاء دليل خصص مثل زور القبور لخطاب للرجال مدليل أن الرسول قال لعن الله لوارات القبور فلأصل في الخطابات العموم إلا ما دلت دليل على تخصيصة وهنا جاء التخصيص فقوله صلى الله عليه وسلم لا تلبس الحرير لخطاب للرجال فإنهما اللبسها في الدنيا بيّن العقوبة لما نهى عنها بيّن من خالف هذا النهي ولبس الحرير ماذا تكون عقوبته أنه لا يلبسها في الآخي يعني في الجنة لأن لباسها في الجنة حرير كما في القرآن ولباسها فيها حرير ويحرم من اللبسه في الدنيا يحرم من هذا اللباس في الجنة حتى ولو دخل الجنة فإنه يحرم لأن من تعجل شيئاً قبل أوانه عوقب بحرمانه كما هي القاعدة فهذه عقوبة عقوبة رابعة نعم وانحذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كما أن من شرب الخامرة في الدنيا لم يشربها في الآخرة لأن من شرعى بالجنة هي الخامر الخامر النزيه الخامر المفيد الخامر الطيب ما هو الخامر الخبيف يليش ربهم من الخامر الطيب المفيد الذي ليس له عاقبة سيه هذا الخامر الجنة يخالف خامرة الدنيا وإن استرك معه في الاسف من شريب الخامر في الدنيا الخبيف يحرم من الخامر الطيب في الجنة يوم القيامة عقوبة له نعم صلى الله عليه وسلم حتى الوارد يقول السائل كثير من اللباس في هذا الزمن فيه نعم نعم صلى الله عليه وسلم حتى الوارد يقول السائل ما حكم الجلوس على فرش الحرير هل يجوز لا للجال ولا للنسى استعمال الحرير فرشا هذا أمر لا يجوز إنما وبيح للنسى للتجمل والفرش ليس فيها تجمل فالعلاه ليست موجودة في الفرش التي من اجلها وبيح للنسى نعم يقول السلام عليكم في تتمة سؤاله وهل يجوز استخدام فرش الحرير في غير الجلوس لا يجوز لا يجوز ابدا استعمال الحرير لا يجوز لما فيه من الفخر والخيالة والإسراف نعم لكن الآن فيها شيء يتسمى حرير وليست حرير يسمونها الحرير الصناعي هذه لا يتأخذ الحكم الحرير في التحريم لأنها ليست حريرا حرير صناعي يسمون حرير وهو ليست بحرير قد يشبه الحرير في النعو ما هو ما هو ولون لكن ما هو ما هو حرير نعم