02 من 05/ دورة علمية في شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام / قبلة الصائم / صالح الفوزان / الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله الدبس الثاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسه الله وسلم وضارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد قال ابن حجر الرحيمه الله تعالى أن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان رسول الله صالح عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه أملككم لإربه متتق عليه واللفظ لمسلم وزاد في الواية في رمضان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسه الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين من المعلوم أن الصائم يتجنب الجماعة إذا جامع بطلق صيامه الجماعة لا يجوز في حال الصيام وهو يقتل الصيام وهو من المفطرات ولكن الزوج مع زوجته هل يجوز له أن يقبلها وأن يلمسها وأن وهو صائم مع أن اللمس والتقبيل أو ربما الكلام وسيلة إلى فصول الشهوة هذا يختلف باختلاف الناس فالذي يملك نفسه ولا يتسبب هذا في ثوران شهوة هذا لابس كان صلى الله عليه وسلم يقبل نساءه وصائم كان مالكا يربه عليه الصلاة والسلام لا يخاف من الشهوة وهذا من حسن العشرة وهو لا يجر إلى شهوة لأنه صلى الله عليه وسلم كان متمكنا من نفسه فالذي يملك نفسه لا باس أن يمازحه زوجته أن يقبلها وعلا أن يمسها بيده ما أشبه ذلك من حسن العشرة وأما الذي لا يملك نفسه شاب لعنده شاوة قوية ولا يملك نفسه يخاف فهذا يتجنب هذا الشيء هذا هو التفصيل في هذه المسألة وعليه يدل هذا الحديث أو صلى الله وسلم كان يقبل وهو صائم وفي رواية في رمضان وكان مالكا يربه يعني لا يخاف من ثوران الشهوة معه وهو صائم رواه البحاري هذا في رواية احتجم وهو صائم يدل على أن الحجامة لا تهطر الصائم وهي صحب الدم صحب الدم بواسطة المحجم أو صحب الدم بواسطة الوسيلة الطبية المعروفة الآن من العرق فهل هذا يفسد الصيام ولا في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يحتجم وهو صائم فقال عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم افطر الحاجم والمحجوم قال يدل على أن الحجامة تفطر الصائم فمالجمع بين الحديثين افن تصورتم المسأل الجمع بين الحديثين اما يقال احتجم وهو صائم هذا في الاول ثم محجوم فقال افطر الحاجم والمحجوم هذا ناسخ لما قبله وقيلة ان رواية وهو صائم غير محظوظ كما قاله لي ما محظوظ ولكن الصواب احتجم وهو محرم هذا هو الصواب وأما رواية وهو صائم هذه غير محظوظة هذا ما يقوله لي ما محمد رحمه الله إمام المحدثين كما هو معروف فهو لا يصحح رواية وهو صائم وإنما يصحح رواية وهو محرم فالمحرم يجوز لا وان يحتجم وأما الصائم فلا لأن الصحب الدم منه يضعه يجتمع عليه الصيام ويجتمع عليه الظعف صحب الدم هذا ما يصبح بحاجه للقوة فلا يحتجمه وصائم هذا قال به الامام محمد جمعه من المحدثين أن الحجامة فطر الصائم قول الثاني لي بعض المحدثين أو لي كثير من العلمة أن الحجامة لا تفطر الصائم أخلاً بقوله احتجم وهو صائم الله يعلم المسألة في أخلاً ولكن المسلم يتجنب تجنب الاشكال ويحتجم في الليل أسلم لذمته أن رسول الله عليه وسلم أثى على رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان فقال أفطر الحاجم والمحجوم رواه الخمسة إلا تلميذي وصحها أحمد وابن خزيمة وابن حبان هذا الذي ذكرنا من التعارض بين الحديثين والجمع ما يحمل على النسخ وأن حديث أفطر الحاجم والمحجوم ناسخ لحديث تجموه صائم وإما أن رواية وهي صائم غير محقوق وأن المحفوظ احتجم وهو محرم فيبقى أن الحجامة فطر الصائم والمسلم يتجنب الاشكال والخلاف ويحتجم في الليل وهو مفطر وأن الحاجم يمص القرن فربما يطير لا حلقه شيء من الدم فيفتر بذلك هذا سبب هذا معنى أن الحاجم يفتر لأنه عرضه أنه إذا مصى القرن الاستخراج الدم يطير لا حلقه شيء منه هذا القول الثاني يقول أن الحجام لا تُرطِّر الصائم يقول أن الحديث أفطر الحاجم والمحجوم هذا منسوخ بحديث يحتجم وهو صائم عكس ما قاله الأولون هذا يقول أن الحديث أفطر الحاجم والمحجوم ناسخ والطرف الثاني يقول لا حديث أفطر الحاجم والمحجوم منسوخ فتختلف في أيهما الناسخ وعلى كل حال أفطر الحاجم والمحجوم منسوخ فتختلف في أيهما الناسخ وعلى كل حال أفطر الحاجم والمحجوم المسلم لا يعرِّر صيامه للخطر فلا يحتجم ولا يسحب الدم وهو صائم الدم الكثير يعرِّر صيامه للخطر يقول المسألة خلافية وما أشبه ذلك هي أخيف جنب هذا دعما يريبك إلى ما لا يريبك وبينهما أمور مُشتبهات إن الحلال بيِّن وما بينهما أمور مُشتبهات لا يعلمه النكثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرى لدينه وعرضه الانسان يتجنب الشبهات ويحتجم في وقت لا خلاف في جوازه وهو أحالة للفقار وإلا تضرر أصر لا بد من صحب الدم فهذا يعتبر مريضاً فهي يقضي يحتجم يقضي هذا يعتبر مريض وإن كنتم مرضى وعلى سفر الله جل ومن كان مريضاً وعلى سفر فعدة من أيام أخر نعم الاكتحال للصائم هل يجوزه ولا يجوزه؟ لأن العين تسرب منها شيء للحلق إذا ولعت في عينك شيء جطره ولا شيء تجد طعمها في حلقه هل لا؟ إذا ولعت في عينك جطره ولا شيء أو كحل تجد طعمه في حلقك هل يجوز الاكتحال في رموان؟ لم يثبت فيه شيء يقول لم يثبت فيه حديث لادم لم يثبت فيه حديث فالأصل الجواز الاصل الجواز يجوز للصائم يكتحل نعم هذا يدل على أن النسيان إذا أكل أو شرب وهو الصائم النسومه لا يبطل إذا لا تواخذنا النسين أو أخطعنا إنما الذي يبطل الصوم هو الأكل متعمدا أو الشرب متعمدا أما من أكل أو شرب ناسيا وهو صائم يتم صومه وإنما أطعمه الله وسقه إذا شيء أطاقة اللهية وأنت لم تتعمده لا يضر رصيامك لأن النية موجودة وينية الصيام أنت لم تنوي الافطار وإنما تنوالت هذا الشيء ناسيا ولم تنوي به الافطار فصيامك باقي والحمد لله الذي يأكل يشرب ناسيا صيامه باقي لأن نيته موجودة ولأن النسيان معفو عنه أما من أكل أو شرب متعمدا فإنه يبطل صومه لأنه نقضى النية أما من أفطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولك الثارة وهو صحيح أو افطر ناسيا فليس عليه شيء صيام صحيح نعم قالوا عن أبي هوريرة رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله عليه وسلم من ذراعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء رواه الخمسة وأعله أحمد وقواه الدارة قطني القيء هو الاستفراؤ الاستفراؤ ما في المعيد هنطريق الفم هل هذا يفطر الصائم فيه تفسي إن كان القيء غلبه وليس له اختيار خرج منه بدون أصد ولم يعمل شيئا يسبب القيء فعليه أحمد وقال لأن هذا ليس من فعله ونيته باقيه أما إذا استدع القيء أهوى تسبب في القيء فإنه يبطل صيامه لأنه استخرج ما في معيدته من الطعام والشراب الذي يقويه فهذا مثل الحجام وعن جابل ابن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه ثم شريبه فقيل له بعد ذلك إن بعض الناس قد صام قال أولئك العصات أولئك العصات وفي لفظ فقيل له إن الناس قد شق عليه مصيام وإنما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر تشرب رواه مسلم نعم هذا فيه على الحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة عام الفتح خرج من المدينة في رمضان قاصدا مكة للفتح في رمضان في أثناء النهار وهو صائم صحاب صيام استمره صلى الله عليه وسلم على صيامه استمره على صيامه ليكمل يومه وكان الوقت حاراً وشق ذلك على الناس أن يستمر رصائمين وهم خرجوا مسافرين فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما أصاب الناس أخذ قدحاً من الماء ورافعه حتى يراه الناس ثم شرب صلى الله عليه وسلم وأفتر الناس هذا فيه دليل على أن الأولى لمن صام أول النهار ثم سافر في أثنائه ألعولى يكمل الصيام ألعولى أن يكمل اليوم وإن شق ذلك عليه يازله أن يفتر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يشق عليه الأولى أن يكمل اليوم وأن يصبح هذا ما يقول عليه هذا الحديث نعم ولكن لما بلغى أن بعض الناس لم يفتر مع أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم أفتر بعضهم ما أفتر قالوا أولئك العصات يعني أن الذين لم يفترواعتبرون عصاتاً من رسول صلى الله عليه وسلم لأن الواجب الإقتداء من رسول صلى الله عليه وسلم فهؤلاء أخطأوا في مواصلة الصيام مخالفة مع الرسول صلى الله عليه وسلم فأولى الإقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام من بلغته السنة فيعمل بها ولا يخالفها ويقولنا أستطيع العمل بالسنة هاله الواجب نعم عن حمزة ابن عملي الاسمي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يا رسول الله أجد بقوة على الصيام في السفر فهل علي جناخ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناها عليه رواه مسلم الله عز وجل قال ومن كان مريضاً وعلى سفر فعدتهم من أيامه يعني يفتر ويقع عدد الأيام التي يفترها بعد رمضان هالرخصة من الله عز وجل عباله أن يفتر رخصة رخصة لهم أن يفتروا والرخصة هي السهولة سهل عليهم أن يفتروا رفقاً بهم يشق هذا فمن رحمة الله أنسهل عليهم ورخص لهم هلفطار لكن هل يجب عليها أن يفتر أخذاً بالرخصة أو لا يجب الجمهور من الأمة على أنه يخير إن شاء صامة وإن شاء أفطار إنسان أخذ بالعزيمة وإن أفطار أخذ بالرخصة فيخير لكن الأفضل أن يفتر لأن الله يحب أن توتى رخصه كما يكره أن توتى معصيته فلا يجب عليه الافطار ولكن يستحب له الافطار أخلم بالرخصة وأنه سؤل صلى الله عليه وسلم عن الافطار بالسفر فقاله ورخصة من الله فقاله وأصله في المتفق من حديث عائشة أن حمزة بن عبر سأل ولكنه أفضل من الصيام للمسافر أخلم بالرخصة ولكنه سؤال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله نعم الحديث الذي سمعنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله رخص للشيخ الشيخ المراد به الكبير الهرم ثم لتكون شيوخة هوب المراد بالشيخ ما يعرفه الناس الشيخ العلم لا الشيخ هنا الشيخ العمر يعني كبير السنة لن يستطيع السيام لا حابرا ولا مستقبل ما يستطيع أداء ولا قضاء نظر اللي حالة الشيخوخة هذا إذا أتعالي رمضان إنه نفضر ويطعم عن كل يوم مسكينا فديه وعلى الذين يطيقونه فديه طعام مسكين أو قراءه طعام مسكين عن كل يوم طعام مسكين نفضر نصف الصايا يعني كيلو نصف عن كل يوم وليس عليه سيام لا أداء ولا قضاء لأنه لا يستطيع هذا الشيخ الكبير ومثله المريض المزمن إنسان في مرض مزمن دائما يرجى له شفاء ولا يستطيع هذا مثل الشيخ الكبير يطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه لأنه لا يستطيع وعلى الذين يطيقونه فديه طعام مسكين نزلت في الشيخ الكبير والمريض المزمن ولا قضاء عليه لا يستطيع القضاء وعلا عن أبي هوريرة رضي الله عنه أنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم سيام أبداً ما دام أن العذر مستمر العذر مستمر الذي من أجله أفطرت فإنها تستمره الافطار وتقضي فيما بعد ولو بعد رمضان الله جل وعلى رخص لها أن تفطر نعم أحسن الله عليكم وهذه سائلة تقول أمي عليها قضاء رمضان العام الماضي إلا أنها لا تستطيع الصوم لأنها تتعب كثيرة فهل يجوز لي أن أصوم عنها القضاء لا الصيام عمل بداً والصلاة عمل بداً لا تدخلوا من نيابه لا يصوم حد عنا حد مدمة الإنسان حي الإنسان اللي على قيد الحياة لا يصام عنه أما إذا مات عليه الصيام يصوم عنه ولي كما في الحديث لكنما دام على قيد الحياة لا يصوم عنه واحد إن استطاع هو أن يصوم أي إنه يصوم وإن لم يستطع فإنه يؤجي الصيام إلى أن يستطيع يقضي وإذا كان ما ينتظر أنه يقضي لأن العذر مستمر معه فهذا كما سبق عذره مستمر فيطعم كل يوم مسكين نعم أحسن الله عليكم وهذا سائل يسأل فيقول إذا رأيت صائما يأكل ويشرب وهو ناس فهل يجب علي أن أذكره وما وجه القول بأنه لا ينبغ تذكيره لأنه إنما أحسن الله عليكم أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول علمنا علمنا أن إفطار الحاجم بالحجامة بسبب مصدام بفمه فهل يفتر من يستخدم الأدوات الحديثة ولا يستخدم فمه؟ الحاجم الذي يستخدم الأدوات الحديثة دون أن يمصر بفمه هل يفتر بذلك؟ الله ظاهر عموم الحديث ليفتر ولكن معنى الذي قاله العلمة بسبب أنه يخشان يتطاير إليه الدم هذا لا يفتر بالآلات الحديثة ولكن ظاهر الحديث نفتر نعم أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول هل قطرة العين تفتر الصائم؟ كما سبق لكم أنه العين منفل إلى الجوف إذا وضع فيها سائلاً إذا وجد طعمه في حلقه إنه يفتر بذلك إذا وجد طعمه في حلق أما إذا وضع الجطرة ولم يجد لها طعمه في حلقه فلا أفرع لي ولا باس أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول من لمس زوجته دون جماع فأنزل فهل يفتر أم لا؟ إذا أنزل يفتر صيام مبطل الصيام وهو متسبب في هذا فهيبطل الصيام وهو هذا اليوم يقبيه وليس عليه كفارة الجماعة لأنه ما جامع نعم أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول هل الجماع في نهار ضمضان إذا كان ناسياً يقاس على الأكل والشرب ناسياً؟ ما ورد هذا الرجل الذي جاء إلى النبي أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول ما حكم صيام يوم السبت إذا كان يوم عرفه أو كان من الأيام البيض وهل يصام مفردة؟ لم يثبت في النهي عنصوم يوم السبت شيء لم يثبت ويثبت إفراد يوم الجمعة إذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم أما يوم السبت فلم يريد شيء هيبقى على الأصل وهو الجواز نعم وهذا سائل يقول هل مس or تقبيل المرأة ينقض العضوء؟ ها؟ هل مس or تقبيل المرأة ينقض العضوء؟ لأن بشهوة إذا كان مسها وتقبيلها لشهوة لأنه ينقض العضوء أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول ما حكم الإفطار في رمضان بغير سبب؟ أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول إذا كان السفر لا يشق على الصائم فهل يجذوء؟ هل يجوز له الإفطار؟ ويقول في سؤاله وما هو حد السفر المباح فيه الإفطار؟ حد السفر الذي يباح فيه الفطر؟ حد السفر الذي يباح فيه الإفطار هو السفر الذي تقصر فيه الصلاة وهو ما بلغ مسافك 80 كيله أكثر يعني يومين للراحلة هذا الذي تقصر فيه الصلاة ويباح فيه إذا كان السفر لا يشق عليه هل يفتر أيضا؟ كل واعد السفر كل واعد على رجليها وعلى دابها وعلى سيارها وعلى طائرة وعلى صاروخ كما تسمونه الله رخص للمسافر أن يفتر مطلقة ولم يحدد هذا لم يحدد هذا وإن كنت مرضا وعلى السفر لم يحدد هذا نحن لا نحدد شيئا لم يحدده الله عز وجل إذا من لومسافر إنه يفتر ويقصر هذا سائن يقول هذا سائن يقول. هل يمكن الجمع بين صيام يوم وإفطار يوم وصيام يومي الإثنين والخميس؟ هذا سائن يسأل عن بخاخي الربو هل يفتر عن بخاخي الربو وإلا فقد أفتت اللجنة الدايمة في نهلابها السنة تناول أو ياخذ البخاخ للربو أفتوا في هذا ولكن جاء تقرير من الأطباء أن هذا البخاخ يستمع على دواء ويستمع على ما وأنه يذهب إلى الحلق وحصل إشكال في هذا وكونه يتجنب ويعمل في الليل لا شك إنه أبرى لذمة هو أخوط نعم أحسن الله وليكم وهذا يقول من أي مادة يطعم الشيخ الكبير والمريض المزمن نطعام يا أخي يخرج من الطعام الذي يوكل في البلد طعام الذي يوكل في البلد كلهم بحسبه نعم هل يجوز إخراج الزكاة قبل موعدها لحاجة المحتاج دون أن يطلب المحتاج ذلك نعم لا بأس يجوز تعجيل الزكاة قبل موعدها لسبب إما لحاجة انطارية وإما لضرورة لا بأس إذلك تعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عملي العباس لسنتين إذا كان هذا دائماً ما ينقطع هو معظور توضع عند الصلاة يصلي في الحال ولا حرج عليه تقول الله ما استطعتم إذا كان ما هو دائماً وإنما بعض الأحيان فإنه ينقب الظل وأهو إذا خرج من الهريح توضع ويصلي لأنه ليس دائماً إذا كان في خطر على المراه تجنبها كلام على إن ما في خطر على المراه نعم ومن الله الادميين والبهائي والدواب والحشارات كل شيء الله يرزقه سبحانه وما من دابة في الأرض إلا على الله يرزقها ويعلموا مستقرة ومستوى العام شوف الله يوصل الرزق للحشارات في جحورها هل وجدتم حشارات تموت في جحورها منين يجيها الرزق من الله سبحانه وتعالى الله يعطي كل مخلوق رزقه اليوم ويقتات وهذا من رحمته سبحانه وقدرته الشام له وعلمه المحيط فالله ما يخلق مخلوقاً ويضيعه أبداً لأن حالته خاصة لأنه من نوع من الأكل والشرب ولكن إذا حصل منه أكل وشرب ناسياً فهذا من الله ساقه إليه ساقه إليه نعم أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول هل يجوز الانتقام من شخص فعاد لي سحراً شديداً استمره هل يجوز لي أن أنتقم من شخص صنع لي سحراً شديداً استمره سنع له سحراً استمر لعدة سنوات هل يجوز لي أن أقتل هذا الساحرة إذا علمته؟ أليه دعوة يا أخي أليه دعوة لازم تثبت يكون هذا عند القاضي أهيب المسألة فوضى هيب المسألة فوضى من التهم شخص انتقم منه أثبت عليه عند القاضي والقاضي يحكم لك إذلك نعم أحسن الله إليكم وهذا سائل نقول أعمل في مكتبة لأحد أقرباء وفيها حقائب مدرسية يقول هذا السائل أعمل في مكتبة تبيع أدوات مدارس ويوجد فيها حقائب مدرسية شنط عليها صور فهل أبيعها أم أمتن عن ذلك علماً بأن الأطفال لا يرغبون إلا في هذه الحقائب صور لا يجوز بيعها لا يجوز بيعها حقائب لا تتمس الصورة لا تدع صورة قال الرسول صلى الله عليه وسلم لي علي لا تدع صورة إلا تمستها فلا يجوز بيع الصور ولا ما في الصور وعلى المسلم أن يتقي الله عز وجل على التاجب وعلى العامل أن يتق الله عز وجل يكافح الصور نعم أحسى الله وليكم وهذا سائل يقول ما حكم ضرب الدف لكن بعض العلماء يقول إذا كانت غير مقصودة هذه الصورة غير مقصودة تشري السلعة تبي السلعان ولا قصة الصورة هذا لا يظر يعني غير قاصد ولكن تتمس الصورة لا تخليها تستمر نعم أحسى الله وليكم وهذا سائل يقول ما حكم ضربه بالدف في الزواجاتي عند الرجل عند الرجال غرب الدف للنساء فيما بين النساء ولا يكون عند الرجال ولا يضربه الرجال إنما تضربه النساء فيما بينها هكذا ولد في السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أحسى الله وليكم وهذا سائل يقول أملك منزلا وخلف هذا المنزل جبل وبيني وبين الجبل مساحة خالية فهل لي أن أستفيد منها أحسى الله وليكم وهذا سائل تقول أمي تسكن مع أختي غير المزوجة ويقول أمي تسكن مع أختي غير المزوجة أستمر على طريقك وأنت إن شاء الله مجور منصور إذن الله نعم أحسى الله وليكم وهذه سائلة تقول هلا بدا من المضمضة عند الصلاة حتى ولو لم يأكل الطعام حتى ولو حتى ولو لم يأكل الطعام أحسى الله وليكم وهذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في أن يكون ضمن حدقات تحفيذ القرآن الكريم في المساجد دراسة تفسير القرآن بشكل واسع مع تدبره واستمباطم فيه من فوائد وعبر نرجو منكم نصيحة في هذا الأمر وعبرنا الصحابة يقول قائلهم ما كنا نتجاوز عشر آيات حتى نتعلم معانية هن و العمل بهن قال فحفظنا العلمة و العمل جميعاً فحفظنا القرآن والعلمة والعمل جميعاً هذا القريب الصحابة رضي الله عنه هذا إذا تيسر إذا كان ما يتيسر هيا اقتصرون على حفظ القرآن ويؤجلون التفسير إلى وقتناخر أحسى الله وليكم وهذا سائل يقول ما نقول عطل و الحفظ اللي بتفسير ما نقول هذا نقول إذا تيسر جامع بين الحفظ والتفسير هذا أحسى وإذا لم يتيسر فا اشتغلوا بتحفيظ القرآن وهذا سائل يقول ما هي نصيحةكم للشباب اللذين يتساهلون في الروخصة لأضع في الأسباب وخصوصاً حرارة الجو كخراب المكيف وغيره إذن هو يأخذ ما يُقِع عليه حياته أما ما دام إنه عليه مشقه من الحر يصبح يصوم ما أحسى الله وليكم وهذا يقول ما حكموا لبس الدبلة للرجل لا أصل لها وربما تكون بدعا لأنه يعتقد فيها أنها تربط المحبة وتربط القلوب لا شك أن تجنبها أنه أحسن وابعاد عن الشبهة نا وهي عادة لأصل لها نا أحسى الله وليكم نختن بهذا السؤال يقول ما حكم من يأتي بأكثر من عمره في سفرة واحدة وهو سنكث بمكة ستة أيام لا بأس بي للك لا بأس أنه كرر العمره النبي صلى الله عليه وسلم يقول تابعوا بين الحجي والعمره عائشة ربي الله عنها اعتمرت ما حجيها واجاءت بعمرة بعد الحج أخراجها النبي صلى الله عليه وسلم مع أخيها