03 من 05/ دورة علمية في شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام / جماع الصائم/ صالح الفوزان / الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بولوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسهله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصخبه أجمعين أما بعد قال المحجر رحمه الله تعالى ربي هوريرة رضي الله عنه أنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما أهلكك قال وقعت على مرأتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبه قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينة قال لا ثم جلس فأتي أن نبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر لعرق فيه تمر فأتي أن نبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال أعلى أفقر مننا فما بين لابتيها أهل بيت أحواج إليه مننا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم أهلت أن يابه ثم قال إذهب فأطعمه أهلك رواه السبعة واللفظ لمسلم يبطل صلومه لأن الله سبحانه وتعالى حدد الليل للجماع والأكل والشرب وحل لكم ليلة الصيام وارفذ إلى نسائفه هن لباس لكم وأنتم لباس لهن إلى آخر الآية إلى أنقال وكلوا وشربوا أبينا لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسودي من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل فمجال الأكل والشرب والجماع هل ليلة وقت نواسع والحمد لله والصيام ما بين طلوع الفجر إلى خروج الشرص يجنب المفطرات ومنها الجماع هذا رجل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه رحمة وفيه حكمة الله عليه وسلم وشوه يعني الأدب عند الروات ما قالوا فلان وفلان جاء رجل جاء رجل لأن المقصود الفايدة في المقصود معرفة الشخص جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع أن الرجل معروف لكن لم يسموه من باب يا رجل يا النبي صلى الله عليه وسلم فلا يا رسل الله هلقت وأهلقت شوه الرجل اعترف على نفسه خاف من الذم خاف من ما حصل وهذا يصفت الصحابة على وجه الخصوص وصفت المؤمنين على وجه لهم أنه إذا وقع فيه وخالفه خاف يخاف منها ولا يقول هاي ينادي سهل وهالي ما اهي بشيء وهذا ثم اهناً لا هالي لامر سهل ما يقول كاله يقول لا هلقت هلقت قال يا رسول الله هلقت وأهلقت يعني هالك زوجته النبي صلى الله عليه وسلم استخصى لمنه هذا فيهنا العالم يستفصل من السائل يستفصل من السائل حتى يعرف الحكم المناسب لسؤاله والجواب المناسب لسؤاله قال وما هلك قال وقعته على أهلي يعني بالجماع وأنا صائم يعني يعرف إن الله حرم الجماع في نهار رمضان لكن غلبته والشاوة والرؤية المرأة وقع عليه فاعتو على أهلي وأنا صائم وهذا في مصلحة للأمة يقول بيان الحكم الشرعي ما غذب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يا خبيف يا خمام يا لا رسول صلى الله عليه وسلم حليم والرجو صادق لو ما هو صادق ما جاء يسأل ولا يعترف إنه هالك وأهلك فالرسول ما عنفه عليه الصلاة والسلام قال هل تجد ما تعتقوا رقبة قال لا قال هل تصوم شرعي المتتابعين قال هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال هل كل الخصال الكفارة يعجز عنها وهذه الكفارة هي كفارة والذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل يتماس ذلك متوعبون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد وصيام شهرين متتابعين قبل يتماس فمن لم يستطع فا يطعاموا ستين مسكينا الكفارة الضهاب هي أيضا كفارة الواقع في رمضان الكفارة الواقع في رمضان الرجل عكذر عن كل الخصال الثلاث الكفارة عدم الاستطاع جلس عند الرسول صلى الله عليه وسلم يجب أن يصدر في شأنه أو ينزل وحي من الله عزي و جل ما قاموا راحه جلس ينتظر ما لا يكون فبين ما هو كذلك جاء الله بالفرق وتين النبي صلى الله عليه وسلم بعرق والعرق هو الزمبيل يجب عليه فيه تمر من أحد المسلمين جاوبه للرسول صلى الله عليه وسلم من أجل أن يصرفه في حوائج المسلمين فقال خذ هذا تصدق به يعني على ستين المسكين الرجل هذا المره طنع و بلول خايةه ذهب يمشاف حلم الرسول صلى الله عليه وسلم شاف حلم الرسول صلى الله عليه وسلم و رفقه به أمع لما شاف التمر قال أعلى أفقر مننا يا رسول الله صدق بهذا على أفقر مننا ما بين لابتيها المدينة يعني لابتيها عن الحراتين الشرقية و الغربية لأن المدينة محقوفة بحراتين من الشرق و من الغربية ما بين لابتيها أهل بيت أفقر مننا فإن ذلك بحك النبي صلى الله عليه وسلم على من حلمه و رفقه في أمته ضحك و من كما لخلق صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت أن يامه تبسه تبسه مهنده كان الضحكه التبسه ما كان يوقهقه و يفتح فما هو مثل ما نفعه و يستلقي على قفاهه لا يتبسه فقط تبسه ما صلى الله عليه وسلم كما تبسه ما سليمان عليه السلام تبسه ما ضحكا من قولها تبسه ما صلى الله عليه وسلم حتى بدت أن يامه بعض الحديث حتى بدت نواجده و يا أطراف الأغراص تعجب من حال هذا الرجل الذي جاء خائفا ثم في الأخير طنع تبسه ما صلى الله عليه وسلم حتى بدت أن يامه عليه الصلاة والسلام فقال خل هو فأطعمه أهلك خل هو فأطعمه أهلك جاء خائفا ورجع رابحا هذا الفرج من الله سبحانه وتعالى نتيجة الخوف من الله جاء خائفا من الله جل وعاله جبره خل هو فأطعمه أهلك كتلف العلمة هل معنى أطعمه أهلك أنه يكون كفاره مدل المساكين أو أنه تسقط عنه الكفاره على قوليه على قوليه بعضهم يقول أن أطعمه أهلك يعني أنه من باب كفاره بعضهم يقول لسقطت عنه الكفاره وأعطاه منحه النبي صلى الله عليه وسلم هذا التمر لحاجته فعلك الحال الشاهد من الحديث أن الجماعة يبطل الصيام هذا الشاهد من الحديث وأنه يوجب الكفاره لأن المفطرات على تسمين منها ما يبطل الصيام ولا يوجب الكفاره مثل ما سبق من الأكل والشرب والقيء الاستقاء والمبطلات الصوم لكنها لا توجب الكفاره وإنما توجب القضاء فقط وهناك نوع يبطل الصوم ويوجب الكفاره والجماعة وإلا الحجامة وإلا الاستقاء الأكل والشرب هذا يبطل الصوم لكن لا توجب الكفاره وإنما توجب القضاء الجماعة يبطل الصوم ويوجب الكفاره هذه المسألة المسألة الثانية الحديث لليل على أن كفارة الوطف يرمضان مثل كفارة الغهار الذي يظاهر من زوجته ويقول لها أنت عليك ذهري أمي أو أنت علي حرام عليه كفاره تحل زوجته على يمين هذا يمين وليس طلاقا فهذه المسألة المسألة الثالثة أن من عجز عن الكفاره تسأط عنه وعن عائشة وأمي سلمة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يرتسل ويصوم متفق عليه زاد مسلم في حديث أمي سلمة ولا يقضيه أمي صلى الله عليه وسلم يده العلا أنه مباحف كل الليل إلى آخر لحوة من الليل إذا انتهى من الجماعة عند طلوع الفجر ليس عليه شكرا لأنه في الليل يبقى الغتسال هل الصيام يشترط له الطهارة لا يجيوز للنسان يصومه جنب أن ينوي الصيام وهو جنب وأنه يصوم ولو عليه جنبه ينوي الصيام ولو عليه جنبه وأنه لا تشترط للصيام الطهارة من الحق وأنه يقتسل بعد الفجر وكان صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر وهو جنب فيصوم ثم يقتسل بعد طلوع الفجر ويصلي مثل الجماعة الحيض إلا قطع قبل الفجر تصوم وتأجل الغتسال إلى ما بعد طلوع الفجر وهذا من تيسير الله وهذا يخل من الآية هايه فكما هو ما خود من السنة كما في هذا الحديث يخل من الآية لأن الله جعل الغاية للأكل والشرب والجماعة طلوع الفجر ومن لازم ذلك أن تبقى عليه الجنبه إلى ما بعد طلوع الفجر وأن هذا لا يضر بصيامه والحمد لله زاد مسلم في حديث أم سلمة ولا يخضيه ولا يقرى هذا اليوم بموجب انه صام على غير اقتسال وعلى غير طهارة لا صيام صحيح لأنه كما ذكرنا أنه لا يشترط للصيام الطهارة صلاة تشترط له الطهارة لكن الصيام لا تشترط له الطهارة من شترضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من مات وعليه صيام صام عنه وليه" متفق عليه "من مات وعليه صوم نذره صام عنه وليه" هذا الحديث إذا أخذنا بعمومه كما هو هنا فإن من مات وعليه صوم واجب إما بنذر وإما من رمضان وإما صيام كفارة من مات وعليه صوم واجب صام عنه وليه أي قريبه وأن صوم الغير يبري الميت وأن قضاء الدين الذي عليه للناس يبري دمته كذلك الصوم إذا صام عنه غيره بعد موته هم صيام قبل موته لا صام عنه وليه هو من باب الاستحباب ما هوبه واجب على الوليه إنه صوم لكن باب الاستحباب باب الاستحباب وإبراه دمت الميت واجب بسبب النذر الذي ألزم الإنسان نفسه به فهل قوله صام عنه وليه يعم صيام رمضان وصيام النذر كما هو ظاهر الحديث هذا قال به جمع من أهل العلم لعموم الحديث بعض وأهل العلم كشيخ الإسلام بنتمية يقولوا الله في فرق بين صيام النذر وصيام رمضان صيام رمضان لا يصوم أحد عن أحد في الحياة ولا في الموت واما صيام النذر يصوم عنه وليه ما واجب بالنذر لا بأصل الشرع يصوم عنه وليه المسألة فيها خلاف و الذي يفتابي كان الشيخ يقول الله يفتبه أنه لا فرق بين صيام النذر وصيام رمضان أنه يجي النيابة فيه بعد الموت لعموم حديث ما مات وعليه صوم صام عنه وليه نعم قال رحمه الله باب صوم التطوع وما نهي عن صومه قال عن أبي قد انتهى من حكام الصيام الواجب انتقل إلى صيام التطوع ما من خريضة من الفرائض فرائض الإسلام إلا ولها تطوع من جنسها الصلاة لها تطوع من جنسها الزكاة لها تطوع ويصلقت تطوع صيام له تطوع مثل ما هنا ويجله تطوع من جنسه وذلك لتوسعك في المجال المسلم في العمل الصالح ما يكتصل على الفرائض ما يكتصل على الفرائض ما يتقرب إلى الله أيضا بالنواد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي عن الله عز وجل أنه قال من عادا لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبد بشيء أحب إلي من مفترضته عليه ولا يزال عبد يتقرب إلي بالنوافل حتى وحبه فلا يحصل منها مخالفة ومعصر الله وفقه ويسدده وما يكتصل الإنسان على الفرائض هذا من ناحية الناحية الثانية أنه لا يُجمن أن يكون ليس عنده نقص الفرائض فمن عنده نقص الفرائض إذا كان له نوافل يجبر هذا النقص من نوافل هيوم القيانة يجبر من النوافل يوم القيامة فهو بحاجة إذا أيضا إلى النوافل أولا تجود من الخير وثانيا أنه يكون عنده نقص الفرائض فتُجبر من النوافل لكن إذا كان عنده نقص الفرائض ولا له نوافل يبقى النقص خير مجبوط هذا من ما يؤكد على المسلم أن يتقرب إلي الله بالنوافل هذا من ناحية الفرائض الله تعالى يعلم نقف عنده هذا نعم أحسن الله وإليكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين هذا سائل يقول لماذا على المرأة كثارة جماع إذا كانت متوعة مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالكثارة ولم يأم لمرأته ولم يستخصل هل كانت متوعة أم لا فمدرلوا على ذلك المرأة ما جاءت تسأل هو أجاب السائل المرأة ما جاءت تسأل ومعلوم أن المسلم الرجل والنثى سوى فيما يجب وفيما يحرمه فيما الرجل والنثى سوى في هذا لا فرقة بين اللكر والنثى أحسن الله وإليكم هذا سائل يقول هل من أكل أو شربة لأجل أن يجامع زوجته عليه الكثارة أو لا تجب عليه الكثارة وإلا إن جامع زوجته وهو صائم هذا سائل يقول الذي يجامع إمراته في سيام النافلة هل عليه كثارة وما هي كثارته أحسن الله وإليكم هذا سائل يقول إمرأة من أرضع الطفلا قبل بلوغه الحولين وهي لم تتزوج قد ثم حكم رضعتها له إذا كان لابن صحيحا ومغذيا فغذها بالطهل فإنه ينشر الحرمة نعم نحسن الله وإليكم هذا سائل يقول قد تركت الصلاة بالكلية وعندما كنت أصلي نفاقا وتركت سيام كثير من رمضان ثم تبتع إلى الله عز وجل فهل عليك الثاره ومع علي كل التوبة ومع دائم أنك ما أنت معتقدنا الفرضية تصوم يعني دون اعتقاد صلي بدون اعتقاد هذا لا ينفعك شيئا ولا استمس لمن في ذاك الوقت فإذا تبتع إلى الله لخلت في الاسلام من جديد تحافظ على البرائف بعد التوبة وآما قبل التوبة فنستعى على شيئ من الدين نعم ولو تظاهرت الصلاة والصيام لا ينفعك هذا لأنه عن غير إيمان ينصلاتك وصيامك عن غير إيمان لا ينفعك نعم أحسن الله وإليكم وهذا سائل يقول مالفرق بين الكفارة المغلضة والكفارة المخففة ومتى تكون مالفرق بين الكفارتين المغلضة والمخففة الكفارة المغلضة مثل كفارت الظهار والقتل ففارت الجناع في رمضان هذه المغلضة ففارة المخففة ومثل كفارة اليمين نعم أحسن الله وإليكم وهذا سائل يقول إذا كان الجو شديد الحرارة ألق الله سمعه وبصره إلى أهل الأرض فإذا قال العبد لا إله إلا الله ما أشد حر هذا اليوم اللهم أجرني من حر جهنم قال الله عز وجل لجهنم إن عبد من عباد استجار بي من حرك وكذلك أني قد أجرته منك سؤالية فضلة الشيخ خل من شاهد لهذا الكلام من الكتاب والسنة وكلام السلف الصالح فالنار جهنما سد حر لو كانوا يفقهون فهذا شك انشدة الحر أنه تذكر بالنار وإستعيد بالله من حر النار والعياذ بالنار نحن جعلناها تذكره نار الدنيا تذكر في نار الاخر نحن جعلناها تذكره ومتاعا للمقوين المسافرين متعون بالنار في البرد فيها منفعوا فيها وفيها تخوي فيها تذكيرها التي في الدنيا تذكر بما في الاخر ما في الدنيا من السرور والنعيم والروايح الطيبة والفاوضة وما في النار من الحر ومن الهموم والأمراض والأسقام تذكر بالنار والعياذ بالنار المسلم يتذكر بهذه الأمور ولا يغفل عنها نحسن الله وليكم وهذا سائل يقول هل نصدق من يقول أنه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام؟ أهل العلم يقولون إذا كان يعرف سفات الرسول يعرف سفات الرسول التي تميزه عن غيره فإنه يمكن أن يرى في المنام على صورته صلى الله عليه وسلم يمكن أن ياتيه الشيطان ويقول له أنا الرسول يصدقه لأنه ما يعرف سفات الرسول في فرق بين الناس بهذا نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول رجل وهو يطوف مسمرأة فأمن بغير إرادته وهو صائم فهل سيامه صح أم يبطل؟ هذا كان بغير إرادته ولا قصده هذا ليس عليه قضاء لأنه لم يقصد هذا ولم يحصل منه بسبب منه هو نعم إذا رأى زيحاما لا يقوف أو يكون في آخر المطار كما أن على المرأة أيضا لا تبقى في الزيحام وقال لا تقرب من البيت تكون في آخر المطار يدرأ الشر مهما أنت ولا يغامر محظورا بسبب أنه يريد التقرب إلى الله ويصلحها نعم إذا رأى زيحنا شديدة ولا يمكن يا أخي تأخر تأتي ووقتنا أخر إذا كان ولا بدت بتقوف فعليك بتوقع الزيحام والنساس بالنساء والبعض عنهم ماهما استطعت نعم هل يقول الملايكة لا تموت؟ وإن دليل على أن الملايكة لا تموت ولا يجوز الكلام بمثل هذه الأمور بدون دليل صحيح عن الله ورسوله نعم شاء الله وليكم هذا سائر يقول هل صيح أن قراءة سورة الواقع كل يوم تنجي من الفقر؟ في شيء لكن ما أدري عن صحته ولا في شيح ولا سورة الواقع نعم أحسى الله وليكم وهذا سائل يقول ما حكم أو سائلة متقول ما حكم لبس العدسات الملونة وتشقير الحواجب بدون أخذ أي شعر من الحاجبين كل هذا من تغيير خلق الله لا تشقير الحواجب ولا لبس العدسات الملونة من غير حاجة تقصد زينا فقط أما إذا كان لحاجة لضعف البصار لأن العين فيها عيوب تسترى بالعدسة لا بس أما عين سليمة عين سليمة ولا فيها باس ما يكرى لها لبس العدسة لأنه من تغيير خلق الله ومن التدليس أيضا وكذلك الحواجب لا تعبث فيها الله هو اللي ملونها سبحانه بلون جميل ولا يتغير حواجب ما يبتشيب سبحانه الله ما درما تشيب فيترك على ما هي عنه نعم وتقول السائلة وما حكم الحشو الحشو الصوف في الشعر لعمل تسريحة إنشاء ما حكم وضعي شيء من الصوف تحت الشعر لعمل التسريحة فيه ما يصلح هذا فترك الشعر كما هو عليه وتسريحه وتنظفه وتتركوا على ما هو عليه ولا تزيد شعر آخر هذا من التزوير نعم أحسن الله إليكم وهذا سأل يقول أشكل عليه أنه يحرم تأخير الإفطار إلى تشابك إلى تشابك النجوم وجواز الوصال فأرجو تضيح ذلك وجواز الوصال هذا ما هو الوصال هذا يفتر ولكنه أخر الإفطار عن وقته أما المواصل ما هو الإفطار المواصل ما هو الإفطار وله مفتر إذا اشتبكت النجوم واصل نعم أحسن الله إليكم وهذا سأل يقول اللقيطه إن ماتى وخلف تريكة ومالا فمن يريثه إليم يكله ولد تريثه أمه إليم كانت أمه غير موجودة يريثه أقارب أمه عصبت أمه تريثه أمه هو عصبتها نعم وهذا سأل يقول هو مسلم المسلم يدفى معا المسلمين وإذا كان لا يلزم على نقله مشقه ولا يلزم على نقله أي الله مضر على الميت هيباح نقله ولكنه ليس بواجب يدفى معا المسلمين والحمد لله نعم أحسن الله إليكم وهذا سأل يقول هل إذا جامع الرجل مرأته في سيام القضاء هل يجب عليه الكثارة؟ هل تجب عليه الكثارة؟ جامع الرجل مرأته في سيام القضاء فهل تجب عليه الكثارة؟ لا ننتقل عليه الكثارة لكن يحرم عليه من دفل في صوم فرغ حروم قطعه إذا سنت يوم قضاء أو جامع لا يجيز يزمك الإتمام اليوم إن دخل في فرغ موسع حروم قطعه نعم أحسن الله إليكم وهذا سأل يقول أبي يمنعني من حضور الدروس فهل يجيز لي الخروج بدون إذنه لا إذا كان له ملحظ يمكن والد في له ملحظ يخاف عليك من الفتنة إذا كان له ملحظ صحيح فلا يجيز لك إذا لم يكن له إذا كان له ملحظ وأنت ملتجنا أقنعي حسن تقنعين ولا يحصل خلار أقنعي بذلك إذا سمح الحمد لله نعم أحسن الله إليكم وهذا سأل يقول ما حكم من أفسد نيته ثم تابه واستغفره ولم يفتر الفرغ إذا قطع النية أفتر سواء أن تناول شينا ولم يتناول قطع النية والصيام هو بنية أما في النافل فلا بس إلى براد يفتر في النافل ثم قال لا من المحترب واصل لا بس سيام صحيح نافل أحسن الله إليكم وهذا سأل يقول هل الذهاب إلى أماكن الترفيه التي يقل عنها الملاهي يجوز من باب الترفيه للأطفال علما بأن هذه الملاهي غير محتلطة غير محتلطة فحتى العاملات فيها نساء وإنما فيها محاذير شرعية أخرى كتبذل في اللباس هذه ولبس الضيق والبنطال فهذا مما عمت به البلل هذا اللي يخاف منه نصرت سليما صار فيها شرق لا تذهب إليها يا أخي تذهب يا أخي خلهم في بيتك وينامون يسترحون الحمد لله نحسن الله إليكم وهذا سأل يقول من الأوقات التي يونها عن الصلاة فيها بعد السلام من صلاة الفجر إلى شروق الشمس فهل يجوز أن نصلي تحية المسجد بحكم حضورنا للمحاضرات إنه في حديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي يا ركعة هذا عام في جميع الأوقات يصلي لكن يعارض وحديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر إلى أن ترتفع الشمس أعلى الموبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أفادكم الله وهذا سأل يقول جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مسألة فيها خلاف هل هي من الحلالة ومن الحرام فما دامت كدلك الاحتياط تركها الاحتياط للجاهل تركها الجاهل احتياط له تركه دعما يريبك إلى ما لا يريبك بقائده أما العالم الذي ترجح لديه أنها حلال يأخذها ترجح لديها أنها حرام يتركها ولها لقال لا يعلمه كثير من الناس دل على أن بعض الناس يعلمها وهم العلمة يختلف بالاختلاف الناس نه أحسى الله وليكم هذا يقول هل سهل لبس الدبلة من تشبه باليهودي والنصارة أم هو خلاف الأولى وما هو ضابط التشبه دبلة ما كانت معروفة عند المسلمين وإنما هي من العوائد المتابعة في بعض البلاد وإذا صاحبها اعتقاد النهاية تجلب المودة وتربط بين الزوجين هذا لا يجوز هذا هنا في شيء من الشركة نا ويقول يقول وهذا يجوز لبس الخاتم للرجل للزينة وما الذهب فهرام على الرجال قطعا نه أحسى الله وليكم وهذا سأل يقول يجوز أن أنفث على كتف الأيسر وانا في صلاة الفرض إذا ضائقا الشيطان وحال بيني وبين صلاة وانا في صلاة إذا حال الشيطان و بيني وبينها هل أنفذ فيه من دين؟ أنه وتحمله معه نا أحسى الله وليكم وهذا سأل يقول هل الأصل أن الأدلة العقلية موافقة للأدلة النقلية وما معنا قولي علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان مسحر الخوفي لكان مسحر الخوفي من الأعلى أو لا من الأسفل وضحنا الله واضح كلام علي رضي الله عنه يقول الدين ليس بالعقل وإنما هو بالدليل الشرعي لكن العقل يفهم بالدليل والقاعدة أن العقل الصحيح لا يخالف النقل الصحيح أبداً وهذا سأل يقول أريد أن أصوم ما تبقى من شعبان مع تركي صيام يوميلي قبل رمضان يقول هناك من يقول إن إطلاق النظر في الشوارع وهو يعلم وجود النساء أن هذا من النظر المباح الذي يقول له النظرة الأولى فلشيء فيه فينظر للنساء النظرة الأولى ثم إذا رأى ما يفتنه يغض بصره سبحان الله ينظر للنساء ويقصد يقول لي النظرة الأولى لم تعمل أما ينظر الطريق ينظر الطريق ووقع نظر على مرأة من غير قصد هذه النظرة الفجأة هذا النظرة الهجاء لما قصدها نعم أحسان الله إليكم وهذا سأل يقول هل يشترط في السيام كفارة اليمين التتابع نعم لنصى الله عليه إنه متتابع صره مشاهرين فسيام مشاهرين متتابعين نصى الله على التتابع لا بد من التتابع أما الذي لم ينصى على التتابع فيه مثل كفارة اليمين أحسان الله إليكم وهذا السعر يقول هل تحجب الأم أو البنت الإخوة وهذا سأل يقول هل صحيح أن سورة الكوثر تمنع الخصومة؟ الله إليكم وهذا سأل يقول أنا مبتنى بالعادة السرية وكل ما أتوب منها أعود إليها فبما تنصحوننا نعم