05 من 05/ دورة علمية في شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام / الاعتكاف / صالح الفوزان / الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله الدرس الخامس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسه الله وعلى البينا محمد وعلى آله وصحبه هجمعين أما بعد قال الإمام محجر رحمه الله تعالى باب الإعتكاف رقيام رمضان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وبعد باب الإعتكاف وقيام رمضان أماقيام رمضان وهذا بكل الشهر إلى يال رمضان صلاة التراويح صلاة التهجد فابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم قلفائه الراشدين وامل إعتكاف ذكره هنا لأنه أيضا عبادة عظيمة وهو مشروع في كل وقت ليس خاصاً برمضان فانا في رمضان أفضل إقتدام بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان يعتكف في رمضان العشر لا واخر فمن أجل هذا أعقب كتاب الصيام بكتاب الإعتكاف لأنه يستحب لصائم أن يعتكف أيضاً يجمع بين عبادتي والإعتكاف هو في اللغة هو المكث في المكان المكث في المكان أسمع إعتكابه وكانوا يعتكفون في جاهلية عند الأصنام وعند القبور والآن عند القبور والأضرحة يعتكفون هذا اعتكاف شركي لأن الإعتكاف عبادة الإعتكاف بقصد التقرب إلى الله عبادة وأما الإعتكاف عند القبور وعند الأضرحة أبشركم بالله الزوجة الإبادة لغير الله فالإعتكاف في اللغة هو المكث في المكان هو المكث في المكان ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون أي مقيمون عندها تتقربون إليها وإلينا موسى وهو عند العجل الذي صنعه لهم السامل وعبدوهم دون الله والإعتكاف هو المكث في المكان وقد يكون إعتكافاً لغير الله فيكون شركاً قد يكون إعتكافاً لتقرب بر الله فيكون عبادة فهو اللزوم المسجد ستعرفه الشرع الإعتكاف هو اللزوم مسجد لطاعة الله سبحانه وتعالى هل تعرفه شرعاً لزوم مسجد لطاعة الله سبحانه وتعالى أي لأجل التفرق لطاعة الله عز وجل يعني الجلوسه ليلاً ونهاراً ومسجد لأنه لا بد يكون الإعتكاف في مسجد لقوله تعالى وأنتم عاكفون المساجد في الحديث العتكاف إلا في مسجد مسجد جماعة صلى فيه الجماعة أما من يعتكف في خلوة وغير المسجد في بيتها وفي مكان هذا اعتكاف مبتدع خلوة الصوخية وخلوة هذا مبتدع معصيه لله عز وجل وأيضاً يقطع عن صلاة الجماعة وعن الجمعة هذا اعتكاف مبتدع وأيضاً يقطع عن صلاة الجماعة وقيام رمضان وقيام رمضان ويكون بالتهج في آخر رمضان مع الترويح ولم يحدد هنا صلى الله عليه وسلم عدداً معين من الركاعات وهذا يختلف باختلاف نوع الصلاة من كان يطيل الصلاة والتراه والرقوع والسجود فإنه يقل العدد الركاعات فقد كان صلى الله عليه وسلم لا يزيده رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة أو ثلاثة عشرة ركعة لأنه كان يصلي وحده كان يطيل القراء ويطيل الرقوع ويطيل السجود هذا صلى الانسان وحده وقال الصلاة يقل العدد الركاعات اقتدام بالنبي صلى الله عليه وسلم وأما إذا صلوها جماعة ويخفف عنهم ولهذا كان الصحابة يصلون ثلاثة وعشرين عاد عمر رجال الله عنه كان يصلون ثلاثة وعشرين وزاده في عدد الركاعات والرسول لم يحدد قال من قام رمضان ولم يحدد ولكن كما ذكرنا هذا يرجع إلى نوعية الصلاة من قام رمضان إيماناً واحتساباً إيماناً تصليقاً بالعمل بالقيام لله يقوم مخلصاً لا يقوم ريان ولا سمع يقوم إيماناً إيلا ريان ولا سمع وإنما يقصد تقرب إلى الله سبحانه وتعالى واحتساباً أي طلباً للأجر قعد الله به لمن يقوم رمضان فالذي لا يحتسب الأجر وإنما يقوم والعباد ولا يحتسب الأجر هذا لا يقال قام رمضان وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أي العشر الأخير من رمضان شد ميزره وأحيا لي له وأي قضى أهله متتق عليه هذا في دليل على أنه يزيد في العشر الأخير في عدد الركعات ويضيف إلى التراويح في أول الليل وضيف إليها صلاة التهجد في آخر الليل هذا هديه صلى الله عليه وسلم كان في أول الشار يقوم وينام فإذا دخلت العشر شد ميزره وأي قضى أهله وشمر عليه الصلاة والسلام فزاد اجتهاده فالذين يقولون الآن نقولون لا رمضان كله واحد إنما عندنا غيرها الصلاة في العشر في غيرها ولا يزيدون في العشر عن صلاة أول الشهر هذا مخالف لهدي الرسول هذا لجهلهم السنة هذا لجهلهم السنة هو لكسلهم أيضا لكسلهم أيضا فالعشر يزاد فيها على ما كان منول الشهر زاد فيها صلاة التهجد هذا في العتكاف كان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخ من رمضان والعتكاف كما عرابنا لذوم المسجد المكف المسجد والبقى فيه ليلا ونهارا لذكر الله والصلاة تلاوت القرآن من أجل أن يتفرغ الإنسان من عمال الدنيا ويفرق لذكر الله أسزا وجل في هذه الأيام لفضلها وشرفها وخص العشر الأواخ لأن فيها زيادة فضل على العشرين الأول كان يعتكف العشر الأوسط تحريا لليلة القدر فلما علم صلى الله عليه وسلم أنها في العشر الأواخ نقل عتكافه إلى العشر الأواخ قال بل لليلة القدر كما جاء في الحديث واستقر على ذلك حتى توفه الله عزوله ثم عتكف آزواجه هذا فيه أن المراء تحتكف في المسجد لكن تكون على حدة عتخالق الرجال تكون على حدة ويضرب لها خبأ ساتر تحتجب من ورائه تخلو فيه لعبادة الله عزوله ولا تعتكف في بيتها ما في عتكاف الله بالمسجد وفرض صحة العتكاف أن يكون في مسجد وفي دلل على أن العتكاف لم ينسخ لوفاته صلى الله عليه وسلم فهو مستمر لأن عزواجه اتكافنا من بعده نعم مستمر لأن العتكاف من صلاة الفجر من أول النهار ولكن كونه يبدأ من أول النهار هذا عفره نعم قال وعنها أنها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل عليه رأسه وهو في المسجد فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفة متفق عليه واللفظ للبحاري هذا فيه مسألتان المسألها الأولى أنه لا باس أن زوجة المعتكف أنها تدخل عليه وترجل شعره وتتكا وتتكلم معه في حوائدها لا باس بله وكن يزرنا الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في معتكفي ولما كانت حجرة عايشة بجانب المسجد وكان فيها فتحة في الجدار كان صلى الله عليه وسلم يخرج رأسه إليه هذا في دليل على أن يخراج بعض البدن من المسجد لا يخالف العتكاف يخراج بعض البدن من المسجد من فتحة أو من باب أو من باب أو ما أشبالال أنه لا يخالف العتكاف وفيه بيان لقوله جل وعلا ولا تباشره وانتم عتفون في المساجد أن المراد بذلك الجمع مراد بذلك مباشرة الجمع وأما مباشرة الحاجة للمعتكف بباشر أو تمسه زوجة ومعتكف يلزم العتكاف فلا يخرج لليل نهارا ولا يقويها غيره مثل قضاء الحاجة والوضو يخرج من أجيبالك بقدر الحاجة أما زيارة المريض زيارة المريض عباده فيها أجر لكن لا يألم عتكف لا يزور المريض ولا يتبع الجنازه مع انتباع الجنازه عباده فيه أجر لكن المعتكف هو في عباده يكيف يترك عباده ويذهب إلى عبادة أقل منها يلزم العتكاف فلا يخرج لعبادات المستحبة العبادات المستحبة لا يخرج من أجيبه لأن ما هو فيها غل فلا يعود مريضا ولا يشهد جنازه أما حاجته البدنية يقوي حاجة يأتي بطعامنا وشراب ليس عنده خادم ولا يأتي أحد يحتاج للطعام والشراب يخرج يجيب حاجة لابس لابس بذلك ولا يخالف هذا المعتكف لأنه من الاستعداد للعتكاف ولا يمس مرأة ولا يباشرها ولا تباشرون وانتم عاكيون في المساعدة لأنه في عباده ولا يمس المرأة لكن إذا مسته هي لحاجة مثل ترجيل شعره صلى الله عليه وسلم ولا بس بذلك ولا يخرج ولا يخرج لحاجة إلا لما لا يمسك ولا بد له منه ولا تكاف إلا بصوم ولا فإنه يجيز العتكاف بدون سنة يجيز العتكاف للمصطر لأن عمر رضي الله عنه استفت النبي صلى الله عليه وسلم أنه نظر أن يصوء أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام قبل إسلامه نظر أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أوفي بنظريك مع أن الليله محل الصيام يدل على أن الصيام ليس شرطا لصحة العتكاف وإنما قوله لا تكاف إلا بصوم يعني من باب الاسحباء ولا تكاف إلا في مسجد جامع هذا الشرط لا تكاف إلا في مسجد جامع يعني يصلى في الجماعة ما هم جماعة جامع يعني تقام فيه الجمعة لا هذا ما هو بلازم ويخرج الجمعة ما فيه بس جاعة الجمعة يخرج لها ولو بشرق إنه سر جامع صلى الله عليه وسلم جمعة يشترات أن يصل في الجماعة ويخرج لصلاة الجمعة ولا ينافي هذا اعتكافه نعم رواه أبو دود ولا بأس برجاله إلا أن الراجح وقف آخره وعالبني عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتك في صيام إلا أن يجعله على نفسه رواه الدرقطني ومعتك ليس على المعتك في صيام إلا أن يجعله على نفسه يعني ينظر إذا نظر الصيام وهو معتكف يلزمه الصيام يعني هذا نظر أما إذا لم ينظر الصيام مستحب في العتكة نعم رواه الدرقطني والحاكم والراجح وقفه وأيضا أول موقوف ما كان من كلام الصحابي نعم قال وعالبني عمار رضي الله عنهما كان من كلام التابعه ومرسل يسمى المرسل وما كان من كلام الصحابي يسمى موقوفا نعم صلى الله عليه وسلم قال وعالبني عمار رضي الله عنهما أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة القدر قال الله جل وعالبني خير من الفشار إنه أنزلناه في ليلة مباركة إنه كنا منذري يعني بتدى مزول القرآن في ليلة القدر هذه الليلة مباركة وفيها أنزل القرآن وهي خير من الفشار العبادة فيها هذه الليلة خير من العبادة في الفشار هذا فضلا عفين بهذه الليلة وهذه الليلة في رمضان قطع لأن الله قال ونزلناه في ليلة مباركة وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فالقرآن انزل في ليلة القدر وليلة القدر في شهر رمضان طبع ليست خارجه لكن تحبيدها في ليلة هاله محل البحث يحتمل النبول الشار يحتمل يحتمل أنها في آخره إلا أن الراجح أنها في العشر الأواه هذا هو الراجح أما الجزم لا مجزم لكن الراجح أنها في العشر الأواه وإلا فكل الليالي محتمي له أنها هي خليلة القدر ولهال أخفها الله من أجل أن يجتهد المسلم في كل الشار لأنه لو علم ليلت القدر تصر عليها ترت بقيتي الشار ففاته خير كثير من رحمة الله أن الله أخفها حتى يجتهد المسلم في كل ليل رمضان فمن قام كل ليل رمضان فقد أدرك ليلة ليلة القدر قطع لأنه لا تخرج عن رمضان أما من يجتهد في بعض الليالي فلا يضمن أنه أدرك ليلة القدر ولذلك يتأكد قيام رمضان كله ولهذا قال من قام رمضان هو قام بعضه قام رمضان يتأكد قيام رمضان كله وإذا قام رمضان كله وتحرق ليلة القدر فإنه يحصل عليها بإذن الله لأنه لا تخرج عن رمضان أما إذا خصب بعض الليالي فربما تكون ليلة القدر في غيرها ولم يدركها إلا أن الأحرى والحديث تدل كلام الرمضان يدل على أنها في العشر الأواخر من أن يليلها في العشر الأواخر؟ الله يعلم العلمة اختلاه في هذا منهم أن يقول هي ليلة 21 لأنها في الأوطار تعرفون الأوطار العدد الوطري العدد الوطري، العدد الزوجي هذا العدد الوطري ليلة القدر تتحرق في العشر الأواخر وتتحرق في الأوطار خاصة في الأوطار خاصة وعرفنا العدد الوطري هذا العدد الوطري وذلك كما ذكرنا من أجل من تهد المسلم في كل الليالي يحصل على الأجر وعلى إدراك ليلة القدر وقد خطلف في تعيينها على 40 قولا أورتها في فتح الباري شرح صحيح البخاري هذا يدل على اهتمام العلمة بهذه الليلة بحثهم عنها نعم يستحب في ليلة القدر في الليلة التي تتحرى أنها هي ليلة القدر ولما العلم والجزم لها ما حدي علم ولكن التي ترجع عندك أنها ليلة القدر أو يقع في نفسك يقع في نفسك أنها هي ليلة القدر ماذا تقول في دعائك هذا دليل أولا على استحباب الدعائك في ليلة القدر ثانيا أفضل الدعائك رواح الخمسة غير أبي دووت وصحها والترمذي والحاكم قال عن أبي سعيد خدري رضي الله عنه أنه قال هذه المسجد الثلاثة اختصت لأنها مساجد الأنبياء ولها فضل فالمسجد الحرام بناه إبراهيم عليه السلام أبو الأنبياء والمسجد النبو بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم هاتم النبيين أول مسجد أسس على التقوى والمسجد الأقصى بناه إسحاق ابن إبراهيم عليه السلام إسحاق ابن إبراهيم فهذه المساجد هي مساجد الأنبياء وهي أفضل المساجد في الأرض وأفضل المساجد الثلاثة هي المسجد الحرام ثم المسجد النبوي ثم المسجد الأقصى فهذه المساجد الثلاثة يشرع السفر للعبادة فيها لا تشد الريحال ياجل العبادة إلا في هذه المساجد الثلاثة أما ما عداها من المساجد فكلها سواء لا تقصد تخص من بين سائر المساجد المساجد المسجد الثلاثة يشرع السفر للعبادة إلا إلى ثلاثة مساجد أما ليسافر الواحد من هذه المساجد للصلاة فيها هذه المساجد أفضلها المسجد الحرام الصلاة فيها عن مائة ألف صلاة المسجد النبوي الصلاة فيها عن ألف صلاة المسجد الأقصى الصلاة فيه عن خمس مائة الصلاة العتكاف هذا وجه ذكر المصنف له في هذا الواقع إذاب العتكاف كدانك العتكاف لا تسافر لتعتكف في مسجد في وجه الأرض إلا إلى هذه المساجد الثلاثة تسافر لتعتكف في المسجد الحرام نعم لا بأس تسافر لتعتكف في المسجد النبوي نعم لا بأس تسافر لتعتكف في المسجد الأقصى لا بأس هذه الجوز تسافر لها من أجل العتكاف فيها أما غيرها فلا تخص أي مسجد المساجد كلها سوى لا تخص أي مسجد لأنها لبدعة هذا معنى قولي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال أي لا يسافر للعبادة في مسجد من المساجد إلا في هذه الثلاثة خاصة هذه مساجد الأنبي عليهم الصلاة والصلاة المناسبة أن العتكاف يكل مساجد من المساجد وأنه لا يسافر إلى مسجد خاص للعتكاف فيه إلا هذه المساجد الثلاثة ومن خص مسجد ليعتكف فيه وإذا كان بسفر فهال بيد عثاني فلا يجوز التخصيص اللي بداليه يدل على فضلك وإلا المساجد كلها سوى والحمد لله نعم صلى الله عليه وسلم نعم مسجد قبا تابع تابع للمسجد النبوي إذا سافرت للمسجد النبوي صل فيه تعتكف فيه تزور مسجد قبا تبع نعم أما تسافر من الآن المسجد قبا نعم صلى الله عليه وسلم هذه السائل يقول هل يجوز الاعتكاف يوما يوما أو يوماين يجوز ساعه ولو ساعه اخر ما له حد قل هو لا أكثر الاعتكاف ما له حد مدة ولا أقل ولا أكثر نعم ويقول السائل ما معنى الاعتكاف الكامل ما معنى الاعتكاف الكامل كامل هو المسلم على الشروط وعلى المستحبات الكامل هو المسلم على شروط صحة الاعتكاف وعلى مستحباته نعم أحسى الله وإليكم وهذا سائل يقول هل قوله عليه الصلاة والسلام من قام الرضان يعني ذلك أنه يجب عليه أن يقوم الرضان كله لكي يحصل على الأجري من تكفي للذنوب واجوب ما يجب إلا الفرائب ما يجب إلا الصلاوات الخامس أما قيام رمضان هذا مستحب كل قيام غير الفرائب فهو مستحب ليس ديواجد يقول إلى عرابي الذي سأل النبي الصلاة والسلام عن فرائب الإسلام فلما ذكر له الصلاوات الخامس في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا إلا أنت نعم أحسى الله وإليكم هذا السائل يقول هل قيام رمضان لوحد في البيت إقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وإصابة للسنة هي أفضل من قيام رمضان جماعة بالمسجد أحسى الله وإليكم وهذا سائل يقول إذا كنتم وظفا وأريد الاعتكاف أحسى الله وإليكم وهذا سائل يقول أحسى الله وإليكم وهذا سائل يقول هل يجوز للمرأة أن تعتكف في زاوية أو في غرفة من غرف المنزل وهذا سائل يقول هل يجب على المعتكف في العشر الأواخر من رمضان أن يمكث عشر لايال أحسى الله وإليكم وهذه سائلة تقول ما حد عورة المرأة المسلمة أمام المرأة المسلمة أحسى الله وإليكم وهذا سائل يقول هل المدير أو الرئيس في العمل المدير نايب لولي الأمر نايب لولي الأمر نايب لولي الأمر على العمل الذي ولي عليه وأما الصبر على ظلمه وعلى هذا خاص بولي الأمر أما المدير لا يصبر على ظلمه ويرفع لشانه لمن هو فوقه هل إذا أردت الحصول على فضل قيام رمضان إيمانا واحتسابا هل أقوم ليلة من شهر أم أقوم الشهر كلها؟ لا حد القيام الأجر على قدر ما تقوم لكن لا كنت أريد ليلة القدر فلا بد أن تقوم رمضان كله لأنه مشتملة بكل ليلة نحسن الله وإليكم وهذا سائل يقول سمعت رجل يقول إن فتح أزاريل الثوب من السنة فهذا إن فتح أزاريل الثوب من السنة من السنة بعض الأحيان يا فيما هو بدائما من السنة بعض الأحيان ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفتح أزاريره دائما لكن فتحها في بعض الأحيان أحسن الله وإليكم وهذا سائل يقول هل من يطالب بأن يكون حكم دولة المباركة حكم ديمقراطي يكون من الدعاة على أبوى بجهنم؟ إذا كان يريد مخالفة السرع ديمقراطية مخالفة للسريع هو من الدعاة على أبوى بجهنم؟ نعم عوذ بالله هذا ما يجوز لها أما أن يقوم بإمامة المسجد في كل الفرائد وإلا يتخلع عنها لغيره ما يجوز هذا أقال الظاهرة سيئة من عند بعض الله إما هو كثير منهم تولى الإمامة وياخذ البيت والراتب يجيب واحد أجن فيه ويخليه صليعا هذا ما يجوز هذا غش هذا ترك للواجب هذا لا تبرع به الذمة وهو إمام قدوة يجب أن يكون محافبا على عمله وعلى ما ينسى القدوة سيئة وهذا لأمانة ما يقوم بها وإمان يتخلع عنها نعم يقول هل السائل هل من شدر رحال لدفن مية فقط هذا صحيح أحسن الله وليكم هذه السائلة تقول أريد بعض أسماء كتب تعرف بالإسلام باللغة العربية تسأل عن بعض أسماء كتب تعرف بالإسلام باللغة العربية للمسيحيين أحسن كتاب وأعظم كتاب هو القرآن أعرف بالإسلام القرآن العظيم هو أعظم كتاب يعرف بالإسلام ثم بعدها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم صحيح البخاري صحيح مسلم السنان الأربع هذه أحسن كتاب يعرف بالإسلام نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول هل يصح أن يخرج واحد من يأتي بطعام للمعتكفين هل يصح أن يخرج واحد منهم ليأتي بطعام للمعتكفين لا بأس لا بأس لكن فيه نقطة هل إعتكاف الجماعي الذي ظهر على الناس هذا بدأ الإنسان يتخلّى ماهو يصير مع ناس وترافقونوا ينامونوا يتصولونوا هل ماهو بإعتكاف؟ الإعتكاف إنه يتخلّى لذكر الله وحده يعتزل عن الناس إلا لصلاة الجماعة يعتبرّى لذكر الله نعم ويقول نرجو النصيحة هل الخروج لخدمة المعتكفين أفضل أم المكثف المعتكف للعبادة إذا كان المعتكفون بحاجة إلى من يحبظ لهم فإلا شكّلنا الخروج أفضل لأن هذا من التعاون على البر والتقوى نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول ما رأيكم في من يقول إن أقوال الجهمية والمعتزلة من ساعة الشريعة وحضارتها ليست من الشريعة لكلام الباطل أقوال الجهمية والمعتزلة وأهل الباطل ليست من الشريعة الشريعة أنها عنها تبطلها ترد عليها نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول ما حكم من يسرق بعض كتب أهل العلم ويطبعها ناسب ذلك إلى نفسه وقد انتشر هذا كثيرا حسن الله وليكم وهذا سائل يقول هل نظر قبل الإسلام يوجب فعلا هل نظر قبل الإسلام يوجب نظر عبادة ونظرني عتكف ليلة فالعتكاف عبادة إذا نظره ثم أسلم تلزمه هذه العبادة نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول هل يجوز مباشرة النسائف المسجدية أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول وهذا تجوز مباشرة النسائف المسجد في غير الإعتكاف مباشرة على قسمين مباشرة يعني لمس في الياد ومباشرة في الجماعة مباشرة في الجماعة لا تجوز المسجد بل لا يجوز أن يلبث في المسجد وهوجنه فكيف يجامل لا يجوز المسجد وبا أستر نفسه ونقول له رامة المسجد ماهو ماهو الجماعة المسجد ما يجوز الجماعة فيه بل الجنوب ما يجلس فيه نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول هل يجوز إهداة وترجمة معاني القرآن مع القرآن للكافل إذا كان يرجى إسلامه نعم لا بد من هذا أي ترجم معاني القرآن اللي بوجود الآيات وجود الآيات معها حتى يعرف معنا هذه الآيات نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول هل يجوز لي أن أنوية الاعتكاف في كل دخول إلى المسجد في كل الصلاوات حتى أكسب أجرى الاعتكاف في فترة مكوثي في المسجد ماهو رجه هذا الفقها قال بعضه ماهو لكن هذا الشيء اللي لم يريد نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول جامعة بزوجته ثم بعد الجماعي أنت مخطب في هذا في هذا الوقت وفي بداية العادة لا يجوز لي لا تعود لمثل هذا إلى قارب ووقت العادة يسلمها نعم أحسن الله وليكم وهذا سائل يقول صليت العصر في الحرم في الصحن قريب الكعبة ولكن تبين لي بعد الصلاة أن الإمام كان خلفنا ونحن صفوف قبله هل يجوز هذا أو علينا الإعادة ماهو من هذا يقع لأنهم يمنعون الشرطة يمنعون هذا والمشريخون من جهة الرياسة يمنعون أن يكون أمام الإمام أحد إذا كان أحد تهاون بهذا صلى أمام الإمام يريد الصلاة نعم نحسن الله وليكم وهذا سائل يقول لقد سجلت في جامعة مختلطة وسجلت أختي معي وأردت أن أتوبة وأن أترك الجامعة المختلطة لكن أختي تابة أن تترك الجامعة المختلطة هل لي أن أبقى معها لكي أكون كمحرم لها أم أتركها لوحدها منعها منعها من هذا بإلى لم تمتنع ولا تقدر على منعها فأنت عتزل ولا تدخل في الجامعة المختلطة وأختك آثمة آثمة بذلك ولا تكون معها تقول أنا محرمة المحرم في السفر لما هو السفر المحرم إنما يفترض في السفر هذا ما هو السفر نعم هذا اختلاق نعم نحسن الله وليكم وهذا سائل يقول هل يجوز أن يقول الرجل ورب المصحف لا المصحف ما هو بعبت مصحف كلام الله عزيوجل صباح من صباحه نعم لا يجوز تقول ورب العلم ورب القدرة ورب ما هو يجوزه يعني بتعطي أن الصباح يظير الله عزيوجل نعم أحسن الله وليكم وهذه سائلة تقول هل يجوز للنساء أن يصلينا صلاة التراويح في البيت جماعة تأموا وحدهم يعني هل يجوز للنساء أن يصلينا صلاة التراويح في البيت جماعة تأموا وحدهم يعني تكون إحدهن إمامه لا بأس بداي وهذا طيب نعم وتقول السائلة هل يجوز إذا شق عليها الصوم أن تسكب بعض الماء على رأسها وأن تدخلها في فيها لا بأس بداي لكي يتبرد الإنسان وإنصائر بالاستحماة بيصب الماء على رأسه وكان الصحابة وهم صيام في السور يصب على رؤوسهم الماء أحسى الله وليكم صحة عن عمر وإجماع الصحابة والمهاجرون والأنصار أنهم صلوا ذلاثا وعشرين ركعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا متعسخ هل يقول الكلام لا نعم نحسى الله وليكم نعم صل رحمك وينقطعوك لا أمر الرسول لها صل رحمك وينقطعوك أما لما يصل إلا من وصل هذا مكافي وليس واصلة كما في الحديث نعم هذا سائل سنتقول كيف أنصح من تلبس عباءة أو طرحة مترزة لا يجيزاً تلبس المرأة ثوباً أو عباءة أو خماراً مترزاً عند الخروج عند الخروج من بيتها تلبس ثوباً أو طرحة أو غطاء الرأس من السادة من الخرق الأسلال هذه السادة التي ما فيها تطريز ولا زينة نعم نحسى الله وليكم هذه سائل سنتقول هل يجوز لبس الهيلا هب تحته هل يجوز لبس الهيلا هب لبس الهيلا هب ترجمة واش معنى شراب طويل يعني شراب طويل يعني شراب طويل يعني شراب طويل يعني شراب طويل تحته النورة أمام النساء والإخوان فلا بس يصلق عليها طعام عشرة مسافة نعم نحسى الله وليكم وهذا سائل نقول ما حكم أن يلقب الإنسان نفسه بقوله سفير الله في أرضه كناية عن دعوته لله نعم هو الرسل قالوا إن الرسل سهر عن الرسل عليهم السلامة أما غيرهم فلا نعم نحسى الله وليكم وهذه سائل هم تقول نحسى الله وليكم وهذا سائل يقول نحسى الله وليكم وهذا سائل هم تقول هل يجوز للمرأة أن تكشف شعرها وهي معتكفة؟ إن كما عندها أحد لكما عندها رجال غير محارب هلا بس وهذا سائل هم تقول ما حكم تسمية العباءة بالعباءة الإسلامية ما حكم تسمية العباءة بالعباءة الإسلامية وهذا سائل نقول هل يجوز كفارة اليمين بدل النظر مع أن ما نظر بأجده لم يحصل ولم تعلم أن النظر مكروه لا يجي كفارة اليمين لا تجي عن النظر عن النظر الطاعب قال صلى الله عليه وسلم أما النظر يطيع الله فليطيعه لا بد من تنفيذ النظر يوهون بالنظر وليوهون ذورا وأما كفارة اليمين بدل النظر هذه في مسألة إذا نظر معصية مع أن ما نظر لأجله لم يحصل ولم تعلم أن النظر مكروه إلا بعد النظر على كل حال إذا نظرت أن تطيع الله تطيعه إلا إذا كانت معلقة على شرط إن حصل كذا أصوم أو أصل لمعلق هذا إن حصل الشرط لزم أن نظر حصل إليكم هذا السائل يقول هل يجوز أكل توابيع الزبيحة التي لم تذبح بطريقة شرعية مثل الكبد والكلاة؟ لا يجوز أميته التي لم تذبح بلكات شرعية هل يميته جميع جزاها لا يجوز أحصل الله وليكم وهذا السائل يقول ما حكم السفري للاعتكاف في مسد عالم من العلماء هل يجوز لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مسد؟ هل يجوز لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مسد؟ هل يجوز لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مسد؟ وهذا السئل نقول أبي يمنعني من الذهاب إلى حلقات العلم ويجبرني إلى الذهاب إلى الأماكن التي فيها رنكر وأواجه صعوبات في البيت علم بأن نعملي في الخامسة عشرة أرجو النصيحة والتوجه لا تطيعه في الذهاب إلى الأماكن المحرمة والتي فيها معصي لا تطعبه ولو ذهبه لا تصاحبه قال صلى الله عليه وسلم لا طاعته لمخلوق في معصية الخالق وهما مسألة إنها يمنعك من طلب العلم هذا أقنعه وخذ رضاهه استسلح أحس من المنازع نعم أحسن الله إليكم وهذا سئل يقول منطفع على الكعبة بوضوء وفي الشوط الخامس انتقض وضوءه فما عليه إذا توضى وأكمل الطواف؟ ما صح طوافه إذا انتقض وضوءها في الطواف فطل طوافه مثل الصلاة لو انتقض وضوءها في الصلاة إتوضى وكملها ما قال هذا الأهر والطواف بالبيت صلاة وليه جوز هذا نعم يبدأ الصلاة الطواف من جديد نعم أحسن الله إليكم هذا سئل يقول قلتم حفظكم الله أنه فيه دليل أنه لم ينسخ بعد وفاته فهل هناك نسخ بعد وفات رسول صلى الله عليه وسلم؟ لم ينسخ بوافاته لم ينسخ بوافة ما قلت بعد