01 من 04/ دورة علمية في شرح كتاب الصيام من دليل الطالب / كتاب الصيام / صالح الفوزان / الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الأول الكرمي المقدسي الحمبلي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصيام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا ومحمد على عاله وصحابه يجمعي من عادة الفقها رحمه الله أنهم يبدأون كتب الشبكة بياركان الإسلام أولى التي هي الشهادتان وهذا له كتب انخص هو كتب العقائد الثاني أم صلاة الثالث اتاو الزكاة الرابع صوم رموان وهو موضوع هذا الدخص يمناسبت قرب الشهر رموان المبارك والخامس الحد والعمرة أي ياركان الإسلام ثم بعدها المعاملات عدها الجهات بعدها أركان الإسلام كتاب الجهات ثم المعاملات إلى أخرى الصيام هو أحد أركان الإسلام وهو صيام شار رموان شهر التاسع من الشهر السنة فرب الله صيامة على هذه الأمة قريضة في السنة الثانية من الهجرة صام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة رموانات توفاه الله على ذلك قال الله سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم السيام كما كتب على الذين من قبلكم وفرد ركن من أركان الإسلام من انكروا وجوبه فوكافر بيجمع المسلمين يجب ان يستتاب انتاب إلا قتل وأما من أقرب وجوبه ولكنه يتكاس العن السيام يجب على ولي الأمر أن يلذمه بالسيام وأن يعزيره على تركيه لأنه شعيره شعائر الإسلام السيام في اللغة الإمساك الإمساك عن الكلام الإمساك عن المشي الإمساك ولمراد هنا الإمساك عن الطعام والشراب وسائر المفترات ويكون هذا الإمساك بنية بنية السيام فلو أمسك عن الطعام والشراب ولم يأكل ولم يشرب ليس مصائم السيام الشرعي هو صائم السيام اللغوي لكن الشرعي لا تينوي قوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بنية إنما الأعمال بنية الأعمال يعني العبادات تصح بنية العمل بدونية لا يقبل ولا يصل هو الإمساك عن الطعام والشراب وسائر المفترات بنية ساك معنية من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس لقوله سبحانه وتعالى قلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا السيامة إلى الليل والليل يبدأ بغروب الشمس إذا غربت الشمس قد أفطر الصائم الليل ما في السيام وحل لكم ليلة السيام إلى آخر الآية من كان حاضراً غير مسافر صحيحاً غير مريض يجب عليه السيام أباءاً ومن كان مريضاً ويتضرر من السيام فإنه يفتر ويقضي من أيام أخر من كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر المريض يفتر بقدر الحاجة ما يجمع بين السيام وأول مرض يشق علي هذا قفف الله عن واباح له الافتاق لكن بشرط أن يقضيه من أيام وفر غير رمضان فلا بد من السيام أداً أو قضاءً ثاني المسافر المسافر يفتر لأن السفر فيه مشقه أو مظنة المشقه فلا يجتمع عليه مشقة السفر أو مشقة السيام وللالك قفف الله عنه فأباح له الإختار بشرط أن يقضيه من أيام أخر هذا المريض الذي يرجع شفاء أما الذي لا يرجع شفاء أو يحتاج إلى الفكر يفتر وعليه الفديه وهي طعام مسكين عن كل يوم المقدار نصف الساعة كيلو نصفه عن اليوم فعوى إلى المحتاج وعلى الليلين يطيقونه فديه طعام مسكين فسيام رمضان أو ثلاث حالة حالة الأولى المقيم الصحيح يلزمه السيام أداً من شاهد منكم الشهرى واليصم يعني حضر شاهد يعني حضر وير مسافر واليصم أداً الثاني المريض الذي يرجع شفاءه فهذا يفتر ويقضي من أيام أخر وإن كان مريضاً أو على سبر فعده من أيام أخر يعني مريض يرجع شفاءه أو مسافر فهذا يفتران واقضياني من أيام أخر له إلى رمضان المقبل وإذا لم يبقى على رمضان المقبل إلا قدر الأيام التي عليه وجب عليه السيام واجب عليه السيام الأيام الماضيه من رمضان الماضي وإذا لم يستطيع القضاء ودخل عليه رمضان الجديد يستمر مفتر لعذره هيقضيه بعد رمضان لأنه معذور الثالث المريض مرضاً لا يرجع شفاءه وسمونه المرض المزمن يعني الذي لا يرجع له شفاءه إذا عذر مستمر معه فهذا يطعم عن كل يوم مسكينه وفي شهر رمضان المبارك وهذا التفصيل سياتي إن شاء الله هذا مجمل نعم بالهلال، قال صلى الله عليه وسلم "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته" فإذا لم يرى الهلال فبإكمال شعبان 30 يوم يعني يجد الصيام بأحد أمرين إما رؤيت الهلال وإما بإكمال شعبان 30 يوم شعبان 30 يوم قال صلى الله عليه وسلم "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته" "فإن غم عليكم" يعني لم تروا لغي من أو قتر أو غير ذلك فأكمل شعبان 30 يوم "فإن غم عليكم فقدروا له" إقدروا له إشماعناه فسرها الرواية الثانية "فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان 30 يوم" ولا يصام بغيرها تين العلامة رؤية الهلال أو إكمال شعبان 30 يوم ما يصام بالحساب الله ما أحالنا على الحساب لأن الحساب عمل بشر يخطي ويصيب أما الهلال إنه لا يخطي مقدر تقدير لا يتخلف ولا يتغير الله علق الصيام بالهلال بداية ونهاية وأما الحساب فلعتبار له في الإسلام لأنه عمل بشر يخطي ويصيب ولكل الناس عرهون الحساب وعلق الصيام بشيء ظاهر يراه المتعلم والعام والحضر والبدو والأمر ظاهر وهو الهلال. رؤية الهلال أو إكمال الشهر 30 يوم ها يكلن يعرفه والأحكام الشرعية ما تعلك بالأمور الخفية إن ما تعلك بالأمور الظاهرة والصلاة بلع الفجر زوال الشانس أول إلى تساوى مع الشاهس العصر وروب الشامس وروب الشافق الأحمر هذه علامات ظاهرة هراها كل مسلم أما الحسابها لا أمر خفي ويذن هو مظنة الخطى إنه عمل بشر يجب صوم رمضان برؤية هلاله على جميع الناس إذا رأىه بعضهم في أي مكان يلزم الأمة جميعا تصوم في فل الأرض أو يجب على أهل الإقليم الذي رؤية فيه الهلال وكل قوم لهم رؤيةه إنه لا يجب الصيام على كل الناس إنه كلفة ولكن يصوم أهل الإقليم لأن المطالع تختلف تختلفوا المطالع بالتفاق أهل الملة تختلف المطالع هل لكل قوم رؤيتهم إذا رؤية الهلال بإقليم وجب على أهل ذلك الإقليم كلهم أن يصوم وأهل الإقليم الثاني يجب عليهم الصيام برؤيتهم إذا رأوا وهكذا وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غييم إذا رؤية الهلال يجب الصيام على أهل الإقليم الذين رؤية فيهم الهلال إذا رؤيتهم مطلعه عن هذا المطلع يصومون إذا رأواههم ولو تأخر بعضهم عن باب أعظوا الناس يقولوا خلوا المسلمين يصومون جميعا أم أبلازم هذا كلام مسلمين كل المسوم برؤية الهلال برؤية بلده برؤية بلده وإقليمه هذا هو اليسر وعلى من حال دونهم ودون مطلعه هذا هو القول الصحيح القول الثاني أن هذا يوم شك يوم الثلاثين يوم شك ويجب الصوم احتياقا وهذا فيه نظر هذا فيه نظر هذا القول لا يوم الشك ما يصام قال في الحديث منصام اليوم الذي يشك فيه قد عصى أد القاسم صلى الله عليه وسلم صحيح أنه لا يصام يوم الشك بل يكمل الشهر ثلاثين يوم فإن غم عليكم فاكلوا عدة شعبان ثلاثين يوم نعم الليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية رمضان لا هذا موظو الصحيح الصحيح انه ما يجوز سيام يوم الشك يصبحون مفترين ويكملون شعبان ثلاثين يوم هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم فاكملوا شعبان ثلاثين يوم يجيو يوم الشك عن رمضان اذا ظهر انه منه اذا ظهر انه من رمضان تبايا لنا بعدين انه من رمضان حين نصمنا وحين نما جزمنا انه من رمضان صمنا شك أنا ده يقول يجي يجي على انه من رمضان هتمع الشك هذا فيه نظر الله ريحنا نصوم نفطل وإذا كملنا ثلاثين نصوم ناه وتصل التراويح تصل التراويح ليلة الشك ليلة ثلاثين من شعبان اعتبار انه من رمضان هل على القول بانه من رمضان مستحيح انه ليس من رمضان لا تصل التراويح ولا يصام في يوم الشك هذا هو الصحيح ناه ولا تثبت بقية حكام الشار ولا تثبت وهذا ما يضعث هذا القول ناه يحل الدين ولا ما يحل يقول لا ما يحل الدين طيب اذا صار الدين ما يحل كيف انه يحل السياب ناه هذا من التناقب ناه كوقوع الطلاق اذا علق طلاق من المسائل اذا علق الطلاق على نهاية شعبان وصار ليلة الثلاثين شك هل تطلق زوجته او لا تطلق يقول لا ما تطلق ولا تطلق مع الشك والطلاق وهذا من ما يضعث هذا القول ناه وحلول الاجل الحلول الاجال الدين مهلا معلقة على شعبان على نهاية شعبان ما تحل مع القتر والغيم يقول هذا نهاية شعبان لا هذا كله تبعث القول بيوجود صوب يوم الشك ناه عرفنا ان السيام يجب برؤية الهلال رؤية من كل الناس لا بد يرونه هذا صعب برؤية واحد من المسلمين اذا رأى هو واحد من المسلمين لازم الناس كلهم الصوم برؤية واحد منه فشهر رمضان يدخل بشهادة واحد اذا شهد النهراء الهلال يعمل برؤيته ويلزم الجميع الصوم نعم بخبر مسلم مكلف يشترط الذي يرى الهلال ان يكون مكلفا وهو البالغ العاقل ولا يعمل برؤيت الصبي الذي دون البلوء ولا برؤيت غير العاقل المجنون والمعتوه الذي لا عقل له ما يعمل به ثالثا يكون عدلا يعني ليس فاسقا فلا يعمل برؤيته جاءكم فاسقا بنباء وتبيّن ان تصيب قوما بجهاله اشترط في الراين الهلال ان يكون مسلما وان يكون بالغا وان يكون عاقلا وان يكون عدلا غير فاسقا اذا توافر هذه الشرط يقبلوا خبره بدخول الشهر نعم ولو عبدا او انثا ولو كان الذي رأىه عبدا يعني مملوك يعني مملوك وان يشترط الحرية مسلم ما دا منه مسلم عدل ولو كان مملوك وكذلك المرأة اذا رأيتهم رأىه يا رأيتهم رأىه تتوفر فيها الشرط يقبل قولها يساموا برؤيته لعموم الحديث لعموم الحديث سوم لرؤيته وافتروا لرؤيته ولان ابن عمر رضي الله عنه قال ترى الناس الهلال فا اخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم انني رأيته فصامه صلى الله عليه وسلم وامر الناس بصيام هذا دليل على قبل خبر الواحد في رؤية الهلال وجاء عرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره انه رأى الهلال قال اتشهد والله إلا الله وان رسول الله قال نعم وصام النبي صلى الله عليه وسلم وامره بصيام هذا دليل على قبل خبر الواحد في رؤية الهلال نعم و لا يقبلوا في بقية الشهور إلا رجلان عدلا يعني اثنين منكم فبقية الشهور لا تثبت الله برؤيت شاهبين اخبر شاهبين عيد الفطل وغير من بقية الشهور نعم عرابنا الآن بما لا يثبت دخول شهر رمضان وما هو النصاب في الشهادة وشروط مقرائي للهلال وعرفنا كلها وعرفنا الأدلة على ذلك الحمد لله نعم فادرحيم الله تعالى فصل وشرط وجوب الصوم اربعة واشياء يعني على من يجب صوم رمضان يجب صوم رمضان باربعت شروط يجب صوم رمضان الشرط الأولى الإسلام فالكافر لا يصوم ولو صام ما يقبل منه يسلم إذا أسلم تجب عليه لحكام قبل إسلامه لا يصح منه عبادة قوله تعالى وقدمنا إلى ما عمل من عمل يعني الكافر جعلناه هباء منذ هورى لا يقبل هباء غبار ما ألهبه هو الغبار ما يقبل منه شي ما دام كابر العبادات لا تصح والبلو الشرط الثانية البلو لا يجب الصيام لا على البالغ أما من دون البلو فلا يجب عليه الصيام لكن يؤمر به يصوم هنا في له يا يلي تدرب على الصيام لا إلزام وإنما من باب الاستحباب كما يؤمر بالصلاة والعقل والقدرة عليه كان عذره مستمرا هذا ما يجب عليه الصيام إنما يجب عليه الفدية ففدية طعام مسكين كما سبب فمن عجز عنه كم صارت شرط وجوب الصيام على أربع الإسلام والعقل والبلوق الإسلام والبلوق والعقل والقدرة على الصيام لا توفرت هذه الشرط وجب الصيام على كل مسلم إذا اختلا شرط منها فلا يجب نعم فمن عجز عنه لكيبر أو مرض هذا العاجز الذي عجزه مستمرا لا يرجى له قدرة هذا يطعم كما سبب فمن عجز عنه لكيبر أو مرض لا يرجى زواله نعم هذا الذي لا يرجى زوال عذري وهم صنفان الكبير الهرم وثاني المريض المرض المزمن الذي لا ينتظر له شفاء حتى يقبي إذا شوه أو مرض لا يرجى زواله أفطر وأطعما عن كل يوم مسكينة مدبر أو نسف صاع من غيره يجب على الإنسان يكفي المدرب على الصاع وأن الصاع أربعة أم بهات قول الثاني أنه نصف الصاع المدان يعني ما يكفي المدان هذا القول الثاني وهذا أحوط إنه نصف الصاع هذا أحوط يعني الآن مقدار كيلو ونصف نصف الصاع الآن مقدار كيلو ونصف نعم أو نصف الصاع من غيره نصف صاع من غيره من التمر من الشعير من الزراء لأن نصف الصاع من غيره البور يعادل نصف الصاع من البور يعادل المد من البور يعني البور أفضل نصف الصاع من غيره البور يعادل المد من البور نعم يفتابه الآن أنه نصف صاع على كل حال مقدار كيلو ونصف عرافنا شروط الوجوب هذه شروط الوجوب اللي إنتهت شروط الصحة بعد توفر الوجوب بعد توفر شروط الوجوب شروط زائدة على شروط الوجوب نعم أحسى الله إليكم و بارك فيكم هذا سائل يقول كم مدة الرخصة للمسافر ما دام السفر موجودة فله الرخصة بالافتار والقصر الصلاة إذا انت السفر انت الرخصة نعم أحسى الله إليكم وهذا سائل يقول في الأشهر الأخيرة من رمضان هل الأفضل أن أصلي التراويح بعد العشاء أم التهجد؟ كله صلي التراويح بول الليل والتهجد هي آخر الليل هكذا السلف يعملون كده تراويح في أول الليل وتهجد هي آخر الليل لأنها ليالي ترجى فيها ليلة القدر يتهجدون فيها زيادة على التراويح وجد الآن من أحسى الله إليكم وهذا سائل يقول نعم يا جامع بطلصيامه ناسيا أو عامدا لأنه ما ورد استثناء الناس ما ورد هذا الذي جامع في رمضان أوجب النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة ولم يستفسل من هل أنت ناسي ولما نسيت نعم وهذا سائل يقول إذا نول إفطار أفضل لأنه قطع النية إفترت في الصيام الفرد استمرار النية فإذا أراد أنه يفتر ويقطع الصيام بطلصيامه يعني نوى أنه يفتر في أثناء النهار ثم قالها أو أكمل الصيام وخلاص راح عليك الصيام لأنك قطعت النية أنت قطعت النية راح عليك الصيام لازم من قوة لكن تمسك لقيت اليوم من باب استرام الوقت واللقل واجب عليه نعم أحسى الله إليكم هذا سائل يقول شكوا إلي الله نعم وهذا سائل يقول هذا في الأموال يا خلال هذا في الأموال لا في العبادات نعم وهذا سائل يسأل عن بخاخ الفم هل يفتر في رمضان هذا هو الأحواط لأن البخاخ حجر ربه هذا يقول الأطباء أنه ما يخلو من ماء ولا يخلو من دوى أيضا الأحواط أنه يتبقى لكن إذا قرأ إليه أفتى اللجنة الدائمة بجوازي عند الضرورة وما إذا لم يفتر إليه فهي تجنبه خلي بالليل نعم وهذا سائل يقول ما هو يوم الشك وما حكم صومه يوم الشك عرفته يا أخي ليلة الثلاثين من شعبان إذا لم يرى الهلال لغاية أو قتر هذا يوم الشك يعني الشك هل هو من رمضان أو من شعبان مشكوكم فيه نعم وهذا سائل يقول هل تزيء وجبة الطعام عن النسف صعب نعم وهذا سائل يقول أيهما أفضل في السفر الصوم أو الفتر الله عليه وسلم إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته وله فغل المسافر أن يفتر والحمد لله ولا يشق على نفسه نعم أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول شخص مصاب بالسرطان عافان الله وإياكم ولم يتمكن من صيام رمضان السابق ولم يقضى حتى الآن لظروف مرضه هذا سائل يقول ما حدود الإقليم الذي يلزم مراء الهلالة أن يصوم أهله وإذا كان في بلاده تبيعاته أهل المعرفة يعني أهل الفساء أعرفون بالتوقيت طلوع الشمس على الإقليم وإروبة وطلوع الهلال وهاكذا صام معاوية والمسلمون في الشام صاموا بالشام في داية الشار بناباس المعاوى والمسلمين صاموا فبت الشار عندهم وقال لا لكن لا نصوم حتى نراه بن عباس في المدينة قال لا نصوم حتى نراه ولم يعمل برؤية أهل الشام دل على أن اختلاف الأهل مطالع مؤثر في السياح وهذا من تيسير الله على العباد إذا قطع عن نياه الصوم الواجب بطل أما النفل فلا يوشر هذا إذا ما أكل ولا شرب يواصل السيامة ألاحوة أنه يقضي أولا ثم يصوم الست إذا بقي من شوال شيء يصوم الست ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم "من صام رمضانا" "وهتبعه ستا من شوال" قال صام رمضان اللي عليه قضى ما بعد صام رمضان كله وهذا سئل يقول "كم يقدروا خمسين آية" "هو يقدروا خمسين آية" "هو يقدروا خمسين آية" وهذا سئل يقول "ما وجه التفريق بين رمضانا وغيره من الشهور في إفباته" وهذا سئل يقول "نحن في بلاد أمريكا ولا يوجد مختصينة برؤية الهلان" إذا كنتم في عندكم مركز إسلامي إذا كان عندكم مركز إسلامي كا يرجع إليه في إفباته دخول رمضان وخروج رمضان مركز الإسلامي يبوم مقام الحكومة الإسلامية إذا ما عندكم مركز إسلامي صوموا مع أقرب البلاد إليكم أقرب البلاد إليكم وهذا سئل يقول "ما رأى هلال رمضانا وحده وردت شهادته ولم يصوم أهر الإقليم?" "فهل يلزمه الصوم وجميعه كم شغل؟ " إذا رد خبروا "هو رأى أنت يطل النهراءة يلزمه الصوم" "يلزمه الصوم لأنه رأى صوم لرؤية" "هو رأى يلزمه الصوم" نعم نختن بهذا السؤال يقول "هل يسحل إفطاره بالنية في الصيام النافلة أو الفريضة?" الفريضة نعم ينقطع الصيام بقطع النية أما النافلة "ألا ينقطع إلا بالأكل والشرب" "لو نوا يفكر ولكنه لم يأكل ولم يشرب ثم أراد أن يواصل الصيام له ذلك في النفل مالفرض لا؟ نعم إذاكم الله خيرا وبالك فيكم