02 من 04/ دورة علمية في شرح كتاب الصيام من دليل الطالب / شروط صحة الصيام / صالح الفوزان / الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان الدرس الثاني وانقطاع دم الحيض والنفاس شروط الأوجوب تبقى شروط الصحة الصحة الصيام بعد شروط الأوجوب وانقطاع دم الحيض الحيض ليس عليها صيام ليس عليها صيام أداً وإلا فهو يجب عليها قضاءً فالحيض لا تصوم لو صامت ما صحها منها الصيام حتى تنتهي دورتها عادتها تعرف ذلك برؤية التهرب علامة التهرب وهي القصة البيضة تخرج لخرجة انتهى الحيض أو انشاف التام لحظ ما يخرج منها لا كدرة ولا صفرة ولا شيء وانا يذن تهرة تصوم يجب عليها الصيام صيام ما ذقي من الشهر أداً وما مر عليها في فترة الحيض تقضيه ونفاس نفاس مثل الحيض لكن نفاس سكون بعد الولادة ونفاس دم ياتع لأثر الولادة ويطول ويقصر لكن نهايته إلى أربعين يوم وقد يقصر وقد لا تحيض وقد لا يتيه دم بعد الولادة وقد لا يتيه دم فإذا لم يتيه دم تصوم وإذا تهدم إذا انقطع تصوم وإذا لم ينقطع تكمل أربعين يوم فقط بعد الأربعين تركسل وتصوم هذه النهسة ناة شرط الرابع التمييز يبلغ صن التمييز سبع سنين فيا صوم تطوعاً سيكون صيامه تطوعاً لكنه يصح يصح منه الصيامه طه المميز يصح منه الصيام ويكون نافلة يكون نافلة له نعم الكلام الآن في شرط الصح لا في شرط الوجوب شرط الوجوب البلوط لكن شرط الصحة التمييز نهم الفرق بينهما نعم فيجب على ولي المميز المطيق الصوم أمره به وضربه عليه ليعتاده يجب على ولي الصبي المميز اللي بلغ سبع سنين أمر التهلبي بالصيام إن كان يطيق ذلك إن كان يطيق ذلك يأمره بالصيام ليتدرب عليه ولي أجلي يكون نافلة كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأمر المميز بالصلاة مروا أولادكم بالصلاة بسبع سنين كذلك الصيام يمر به كان يطيقه ويكون له نافلة ويكون متدربا على الصيام الخامس العقل العقل فلا الصيام على فاقد العقل المعتوه الذي ليس له عقل أو المجنون الذي يصيب بالجنون لكن لو نوى ليلا فمجن أو أغبي عليه جميع النهار فأفاق منه قليلا صحا إذا نوى الصيام صحيح وأمسك من حطلوع الفجر ثم عرض له الجنون فإن استمر إلى غروب الشامس فالليوم يكون لا بد من قضائه أما إن أفاقه يعني هو نوى الصيام ثم جنه ثم أفاقه في آخر النهار مثل إذا أفاق في آخر النهار فإنه يمسك يمسك ويصح صومه يعني عاد إليه عقله وقد نوى في البداية فهذا الذي عرض لا يضره هنا فإن أعد الخامس هو العقل لكن لو نوى ليلا ثم جن أو أغبي عليه جميع النهار فأفاق منه قليلا أدى مثل الجنون إن كان عبد أمعه إن قبل قلوع الفجر فلا صيام عليه ولو صام ما يصح لكن يقضيه إذا عفاهم أما إذا كان قرأ الجنون في النهار أو اللغمة في النهار فأفاق منه قليلا صح صومه يعني فلا صمضان أو القضاء أو الكفارة أو النذر كل صوم واجب فلا بد من أن ينوياه من الليل تصح بنية من النهار إذا أصبح ولم يعكل ولم يشرب ثم أراد أن يصوم تطوعا فلا باس بذلك نعم فمن خطر بقلبه ليلا أنه صائم فقد نوى ما هي النية النية ما يمشي واضح يراه الإنسان أنية بالقلب أنية خاطر بالقلب فإذا خطر بقلبه السيام فقد نوى ولو لم يتلفض نعم وكذا الأكل والشرب بنية الصوم نعم إذا أكل أو شريبة عند قبل قلوع الفجر إذا أكل أو شريبة إذا قلوع الفجر يعني تسحر هذا دليل على وجود النية دليل على وجود النية ويصح هذا نعم إذا لم يطلع الفجر إذا نوى الصوم قبل أن يطلع الفجر ثم بدأ له أن يأكل ويشرب ما يخالف ينقظ النية ويأكل ويشرب لأن الصوم ما بعد بدأ فيوعيد النية مرة ثانية عند طلوع الفجر كله ويشربه حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر أو قال إن شاء الله غير متردد كلمة إن شاء الله استثناء فإذا قال أنا صائم إن شاء الله إن قصد تبرك بإن شاء الله إن قصد التبرك أو التحقيق بإن شاء الله فلا تظهر لأن هذا ما هو استثناء إن شاء الله استثناء علقه على المشيئة إذا علقه على المشيئة فلا يصح هذا لأنه متردد نعم لا بد من الجزم بنية الصيام نعم وكذا لو قال ليلة الثلاثين من رمضان إن كان غدا من رمضان ففرضي وإلا فمفتر لو قال ليلة الثلاثين من رمضان وللا ثلاثين من شعبان ما يدرى وقال أنا بصوم لكن إن كان من رمضان هو من رمضان وإن ما من رمضان صرنافلا هذا نوى الصيام هذا نوى الصيام هو علقه على إن كان من رمضان إن كان من رمضان يكوننا فلا هذا كما سبب لصحون صوم يوم الشك يصحون هذا ولن يصحب أما القول الصحيح لا يوم الشك لا يصحب منه عن صوم يوم الشك نبي صلى الله عليه وسلم نقول صوم لرؤية وافتروا لرؤية وفرضه الإمساك عن المفترات من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس قال وصننه ستة لكنه من المكملات المستحبات التي تستحب للصائم هنا وقال الله سبحانه وتعالى وطلبا لما يحبه الله الله يحب من عباده أن يفتروا عند غروب الشمس قلوا واشربوا حتى يتبين فله أن يأكل ويشرب ويجامع زوجته وزيادة في أعمال الخير ثالث من ما يستحب للصائم زيادة من أعمال الخير من تلوة القرآن والذكر والتسبيح والتهليل وصلوات النوافل بأنه صائم يضيف للصيام وطوله جهرا إذا شتم إني صائم أنه صائم وصيام ليس مقصورا على ترك الأكل وشرب بل يشمل ترك ما ليجوز في سائر الأيام وكذلك لا يكون له أجر في صيامه يبطل الثواب -هو ما يبطل الصيام - لكن يبطل الثواب هو أو ينقصه هو يحافظ على صيامه من اللغوي والرفذ أو للزور وغيبه والنميمه يمسك عن هذا هو بسيام مجرد ترك الأكل وشرب ترك كل ما حرم الله إذا كان المباح يترك هو الأكل وشرب فكيف لا يترك المحرمه؟ يترك المحرمه والمعاصي والصائم لأنها إما تبطل صيامه وإما تنقص أو تبطلوا ثوابه فلا يكلوا ثوابه تعب حظه من صيامه الجوع والعطة الشبطة نعم وقوله عند فتره؟ اللهم لك سمت وعلى رزقك أفطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني إنك أنت السميع العليم نعم من ما يستحب للصائم الدعاء عند الفطار ولم يثبت دعاء معين ما أثبت دعاء معين يختار من الدعاء ما يحظر بباله يدعو عند الفطار لأنه في عبادة وأدعو عنده على أثر العبادة أدعو على أثر العبادة مشروع نعم وفتره على رطب؟ المستحب للصائم يفتر على الرطب أول التمر إن كان في أول التمرة النخي المستحب يفتر على رطب فإلا يكون عنده رطب يفتر بتمر يعني بالجاف تمر الجاف فالمهم إنه يفتر على تمر سواء رطبا أو جاف يسمى التمر الجاف سماء التمر والطري يسمى الرطب يستحبا يفتر على رطب أول التمر هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الفطار كان يفتر على رطبات فإن لم تكن فتمرات فإن لم يكن عنده رطب ولا تمر يشرب من الماء يحسو حسوات يعني يجرع جرعات من الماء كل هذا طيب التمر طيب ولما طيب هذا يكون أول ماء يصل إلى معيلته التمر الحلوات طيبة أو الماء التهور إذا لم يجد التمر يجب حلوة أخرى يجوز بأكل آخر يجوزة لكن هذا من باب الاستحباب باب الاستحباب وإذا أفتر بغيره من الأكل أو الشرب لا بأس نا فإن عديما فتمره إذا وشرب عصير ما يخالف ما يشرب عصير لكن الماء أفضل لأن الماء طهور أهر المعيد وإذا لم يجد التمر لا رطب ولا تمر يفتر بالماء ولو أنه أفضل بغيره عصير في مثل طعام متبوخ أي شيء من ما يأكل في فاتها أكل فاتها لا بأس نا فإن عديما فتمر فإن عديما فتمر نا رحنا الفرق بين التمر والرطب إذا لم يجد التمر والرطب يفتر بالماء هذا الأفضل نا يجب صيام رمضان على كل حاضر صحيح الحاضر غير المسافر والصحيح غير المليئة يجب عليه الصيام ولا يفتر في رمضان يقول كل واحد نا يجب عليه الصيام رمضان ويجب الفطر على الحائض والنفساء فمن أفطر في نهال رمضان متعمدا فإنه يؤدب ويعزر يجب على ولي الأمر أن يعزره بما يردعه ويردعه غيره ما يفتخون المطاع في رمضان ولا يجوز هذا لا يجوز هذا إذا كان في الناس غير المسلمين ما يتظاهرون بالأفطار فلون ببيوتهم محل خاصم بهم ولا يتظاهرون بالأفطار بالشوارع وفي المطاع في بلاد المسلمين تولو كانوا الكفارة احتراما للشهر ولألا يقتر بهم غيرهم من جهال المسلمين فمن أفطر متعمدا وجب تعزيره بما يردعه من الضرب ويجب عليه توبة إلى الله يجب عليها القوى ويجب الفطر على الحائض والنفساء ويجب عليها التعب فالذلك خفف الله عنها وأمرها بالفطر إبقاء على قوةها كما أن المسافر يجهده السفر ولا يجمع عليه الصيام وكذلك المريض وجهده المرض مع إجهاد المرض وجهد السيئ خفف الله عنه وعلى من يحتاجه لإنقاذ معصوم بالمهلكة يجب الافطار يجب ما هو مستحاب يجب الافطار متى إذا أراد أن ينق إذا إنسانا معصوم الدم ويجب عليها المعاهد أو ذمي وقع في خطأ ولا يمكنه أن ينقظه إلا بالفطار يفتر يجب عليهم يفتر لإنقاذ هذا الإنسان المعصوم يعني معصوم الدم بإسلام أو بعهد يجب عليه إلا لم يمكن إنقاذه إلا بالفطار يفتر المسافر يخير بين الافطار وبين الصيام ولكن الافطار أفهل الافطار في حقه أفهل أخذا بالرخصة إلا على قول الظاهرية الظاهرية يرون أنه يجب عليها الافطار المسافر يجب عليها الافطار فإنسام لا يصحصيام عندهم هذا مجهد الظاهرية لكن جمهورها للعلم يقولون مخير سؤمي أن الصحابة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنهم الصائم ومنهم المفطر ولا ينفر عليهم نعم ولمريضني يخاف الضرر يجب الافطار على مريخ يخاف الضرر إذا كان إذا صام عليه خطر في حياته يجب عليه الافطار إذا كان مع عليه الخطر فيستحب له الافطار يستحب نعم يوجد كل مسافر الذي يباح له قصر الصلاة الرباعية وهو السفر الذي يبلغ المسافة سيرت يومين للراحلة 80 كيلو تقليل الحابر هذا السفر لفتر فيه بشرط أن يكون هذا السفر مباحاً السفر المحرم لا يترخص فيه لا يقصر الصلاة لا يفتر في رمضان لأن الرخص ما تستباح بالمعسي الذي سافر للفساد سافر للفساد في بلاد الكور ما يحل لها أنه يقصر الصلاة ولا يحل لهم يفتر في رمضان لأن هذا سفر محرم والرخص إنما تكون السفر المباح أو سفر الطاع ولمريض يخاف الضرر ولمريض يخاف الضرر يباح الاختار للمريض الذي يخاف الضرر إذا سافر عليه السيام المريض ترتب عليه الموت جاله الطبيب لا تصوم عليك خطر ما يجوز له يصوم أما إذا كان ما عليك خطر فإنه يباح له الاختار والسيام نعم قال ويباح لحاضر سافر في أثناء النهار إذا سام عند طلوع الرجل صاب نوصل ثم بداله السفر داله السفر في أثناء النهار يخير إن شاء أكمل اليوم وإن شاء أفطر إن شاء أكمل اليوم والإكمال أفضل إذا بدأ السيام فكون يكمله أفضل وإن أفطر جاز له ذلك عملا للرخصة سافر في أثناء النهار وهو صائق فالأفضل أن يكمل هذا اليوم وإن أفطر فلا بس بداله بعض العلم يرى أنه يلزمها لكمال لكنها لمرجه الراجح أنه يباح له يفتر وإن أفطر فلا بس بداله ولي حامل ومرضع خافة على أنفسهما أو على الولد يباح لفطار أيضا عرفنا يباح للمسافر يباح للمريض يجب على الحاير يجب على الحاير أنه تفطر كذلك من المعذورين الحامل تخافل سامة أنها تتضرر هي أو قال لها الطبيب لا تصومي لا تصومي لمعذورة إذا خافت على نفسها تفطر وعليها القضاء ققط إذا كانت هي قوية تقدر على الصيام لكن الجنين لأن الجنين تغذّى من غلاعها إذا صامت قطع الغذا عنه علي خطر خافت عليها أو قال لها الطبيب ترى الجنين تتضرر أو يموت إلى سنتة تقول أنا صاحي بنفس يقوى قال لا لكن الحامل هذا أمانا في أمانا في رحمك ونرضعين خافت علي أنفسهما أو على الولد لكن لو أفطرت حوفا على الولد فقط لازم وليه إطعام مسكين لكل يوم وإن أسلم الكافر أو طهرة الحائض إذا قلع عليه الفجر وهو ليس منهل الصيام ثم تأهل الصيام في أتنا النهار قلع عليه الفجر وهو ليس منهل الصيام لكونه كافراً ثم أسلم في النهار أو أنها حائب ثم طهرت إثناء النهار أو أنه نسافك ثم قدم يأثناء النهار هؤلاء يمسيكون بقية اليوم احتراماً للوقت وعليهم قضى هذا اليوم لأنهم لم يكملوا من أوله لم ينو الصيام من أوله يلزمهم أمران نمسك بقية اليوم وطيب أثناء النهار هؤلاء يلزمهم هؤلاء يلزمهم الإمساك بقية اليوم وكذلك لو لم يعلم بدخول الشهر إلا في أثناء النهار يلزمه الإمساك بقية اليوم لكن يلزمه القضاء لأنه لم يكمل اليوم نعم من أسلم الكافر أو طهورة الحائب أو بري المريض أو المسافر المفتر قدم إنتها السغر في أثناء النهار يمسك بقية اليوم أو بلغ الصغير أو صغير دون الولوق بلغ احتلام أو تم خمسة عشرة سنة في أثناء النهار تم خمسة عشرة سنة بلغ السنة فإنه يمسك بقية اليوم أو عقل المجنون يمسك بقية اليوم في أثناء النهار وهم مفترون لزمهم الإمساك والقضاء هنا ملاجاج الإثبار للمريض أو المساغر لا يجوز له أن يصوم غيري رمضاني أنا ملغ صائم الرمضان لأني معدور برخصة لكن بصوم يوم الإثنين من خميس وصوم أيام البير يقول لا بغيت صوم صوم الفرق يتصوم صوم الفرق ويصوم نافلة في رمضان رمضان محل ليصوم الواجب ما يبخل عليه غيره هنا قاد رحمه الله تعالى فصل في المفطرات يكفي إن شاء الله أفطارت أقول أفطارت أحسن الله عليكم مبارك فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين هذا سائل يقول لو أغمي على شخص طوال النهار أو جزء منه أو كان التأتي حالات تفقده العقل هل يجب عليه القضاء شو هو إذا نو السيام إذا نو السيام من الليل ثم طرع عليه الجنون وطرع عليه العدر في أثناء النهار فإنه ينقطع سيامه إذا طرع عليه الجنون أو طرع الحيض على الحاير ينقطع السيام أما إذا طرع عليه السفر لم خير إن شاءه أفطر اليوم الذي بدأه السيام وإن شاءه أكمل اليوم هل أفضل كما أواجب عند بعض العلم كما سبق لكم نعم أحسن الله عليكم هذا سائل يقول إذا كان المريض الذي لا يرجى برؤه مسافراء وأفطر في رمضان فهل عليه فدة طعام مسكين هذا ليس عليه السيام عليه الاطعام فقط هدية على الذين يطلقونه يعني على من لا يستطيع السيام لزمانه زمانة مرض أو هرم هدية طعام مسكين أن كل يوم نعم أحسن الله عليكم هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله في الدرس الماضي أن مقدار الإطعام فيه قولان الأول مد وهو ربع الصعب الثاني نصف الصعب هل يعد قول المؤل في رحمه الله قول ثالثا لأنه قيد المد بالبر وجعل غيره نصف صعب أحسن الله عليكم هذا سائل يقول أحسن الله عليكم هذا سائل يقول في ردكم حفظكم الله على سؤال يوم أمس أنكرتم على من يقول بعادة من مشروعية صلاة التهجد بعد الصلاة التروح في رمضان فكيف يوجه فضيلتكم حديث عائشة رضي الله عنها لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما زاد عن عشرة ركعة رسول يصلي وحده رسول يصلي وحده عشرة ركعة صلاة الرسول أن تطيقها تقرا في الركعة الواحدة البقرة والعمران والنساء والركوع مثل القيام والسجود مثل القيام ما تطيق هذا هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة ربية الله عنهم أما جمع عمر الصحابة على أبيب كعب على إمام واحد شعلوها 23 ركعة ما قالوا الرسول ما زاد وراءهم زادهم لأنهم ما يطبون صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم ما يخالف صل صلاة الرسول ولا يخالف إلا صل في الحالك أما لصلاة بالناس خفف أيكم أما الناس فليو خفف أما إذا صلاة الحالك قول ما شيت كون كتبت حجرة الناس على 11 ركعة 11 دقائق الصليها وتمشي لأ موبة ما هذا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما هذا بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام ما يطيقون شدافة لما قام مع الرسول أهم أن يمهر ما طاج صلي مع الرسول الصلاة الصلاة الصلاة الصلاة الصلاة الصلاة هذا قل للعدد هذا طاعدة هذا ما ذكره شيخ الإسلام بنتمية رحمة الله الجمع بين الأثار والأحاديث أنهم إذا خففوا الصفى زاد في العدد إذا أطالوا في الصفى أللوا في العدد كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله عليكم وبركة فيكم