118 من 175 /شرح بلوغ المرام/النكاح/أحاديث في النكاح/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ أن دكتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ أحمد من حجر العسقلاني رحم الله أدس مائة وثمانية عشر وقال تنافحة الأشجار أو تنافحة البريمان إذا اختلق دقى لبعوة بيبعوة أن لكاحل الناس هو أقل الإلاظه ويضب على العظم على الإيجاب والقبود أنه ولكاحل و جميع موارد بالقرآن من ذكر لكاحل وغادل إذا عقب و قد يطلق لكاحل على القضيه يطلق لكاحل على الغضب لأن العبس سببه وطلق عليه وإلا من ناحية اللغة من ناحية الإسقعمان فالنكاحه هو العب يجب أن نكاحه حتى يبلغ الكاحل وأجب أنه لا تعطيه إذا لا ينهي الوحرين ولا يُفق ولا يعمل المغادرين العبس المغادرين العبس المُحرين لا يعطيه الإنكاح لا ينفسه ولا لغيره نعم عان أبد الله بن مسعود أمي الله تعالى عنه قال والنكاح والنكاح والنكاح أمي الله تعالى عنه قال والنكاح وعليه من أقار النسد والنكاح بالإشلام ورحب العظيم إلى المغادر العظيم لما في الغرطة وعليه المصادف العظيمة التي لا تقع النكاح بنا شك أنه عبط العظيم مع عبطه الشيء وعليه المصالح بين الزوجيه والمصالح بين الأسف والمصالح للأمة وعليه المصالح بين الأسف والمصالح بين الأسف والمصالح وعليه المصالح بين الأسف والمصالح بين الأسف والمصالح بين الأسف والمصالح بين الأسف والمصالح بين الأسف والمصالح بين الأسف والمصالح بين الهدف الهدف هو الهدف هو الهدف هو الهدف أحسن جميعا أحسن جميعا صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم عن عبد الله بن مسعود قضي الله تعالى عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فاليتزوج فإنه أربه للبصر وأحسن للفرج ومن لم يستطيع فعليه بالصوم فإنه له وجاء متفق عليه بالقابل الشباب المسلمين فالاستطاع منكم الباءة فالباءة افتراد بها كل في الجواج ويراد بها أيضا ويراد هنا الأول ويراد كل في الجواج فالاستطاع منكم الباءة فالاستطاع منكم الجواج فالاستطاع منكم الباءة فاليتزوج أدأ أمر بن رسول صلى الله عليه وسلم أدل على وجود الجواج والزواج عكريه الأحكار الممسك تقولوا واضلا جمال يخاب على نفسهين لن يعرف يخاب على نفسهين للبتراه إذن هو يجب عليه يجب عليه أن ينسوهه ويقولوا حرًا في أحواله تسوهز المعتده ورعب على المعتده ورعب على نوات الموارع منه من النشاء فرمت عليكم مراتم ومغلق إلى آخر مأيات وكان فيه موارع من أمريكا ويقولوا ايضا محرم في سما لا يبدل على كله في الجواج وعلى القيام المقبز الجيجة ويريد المغارة في الغطة مراتم ورعب على النوات الممسك تقولوا واضلا جمال يقولوا واضلا جمال يقولوا واضلا جمال وعلى القيام المقبز الجيجة ورعب على النوات الممسك تقولوا واضلا جمال هذا المصالح يراميه وهو أعب المصالح بهذا المصالح عليه رسول صناعيه لأنه واضل يبصد وعلى صندوقه ونن لم يستطيع يعني يستطيع الله يقوله في الجواج وعندك وراء شاوه في القوة وغباء يستطيع في الجواج فماذا يعالج هذه هذه القوة عن جواب الشاوة اثنين الصوم يكسر في الشاوة ويضع في الشاوة جنة شاوة نافتها عن الهاتف الهوشر وقل إلى إذا صالت إنسان فرق الهاتف الهوشر فإنه تبعه عنده مجال الهاتف وإنه تبعه عنده القوة التي اتفعه إلى الى ما لا يتدوذ بالنظر الى ما حرم الله تبعه عنده قوة الهاتف الهاتف الى ما حرم الله تبعه عنده قوة الهاتف الى ما حرم الله فإنه تبعه عنده قوة الهاتف الى ما حرم الله هذا عائيكم نصر من حديث التلاثة ثلاثة من صحابة جاءوا إلى قوة الذي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته ليبثلوذه فقال أحدهم أنا صزلين ولا أنا وقال الآخم أنا أصوذ ولوه وقال الآخم أنا لا أتجود إلينا فلما بنا أدارك رسول الله صلى الله عليه وسلم يغيب عليه الصلاة والسلام ثم اخطر وحمد الله وابن عليه وقال عليه الصلاة والسلام أما الله إلينا قاعدكم لله وأخشاكم له وإنه أصوذ وإنه مصلي وأنا وأصوذ وأقضه وأتلوذ ونساء أما رغب عن سنة فلسنة وقال أحدهم قال أنا لا أأكل اللحظة قال صلى الله عليه وسلم وأأكل اللحظة أما رغب عن سنة فلسنة صلى الله عليه وسلم وقال سنة فلسنة وقال سنة فلسنة وقال عليه الصلاة والسلام فهذا مثل أباحة الله في عبادة والأمريه عليه وسلم وسلامه وقل ونهيب ولهم أسوال أم أب يا وقل قد أرسلنا لأبكة نعم أجعل لهم أسواجه ودريه أجعل لهم أسواجه ودريه ألم بيعليه صلى الله عليه وسلم وقل ونهيب ولهم أسواجه ولهم دريه بقدر صلى الله عليه وسلم وقال ودريه صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام هذا هو اللحظة التي جاءتها الشريعة وإن الشريعة وصلت وصلت بين الجبال وبين القلوب بين الجبال وهو ترك البدل وبين القلوب وهو تشهد من البدل هو سنة رسول صلى الله عليه وسلم فالذي لا يناه هذا مقاله سنة رسول صلى الله عليه وسلم وقال سنة فلسنة والذي لا يزاول إن نساءت عفوها ونجد تقرأ للعبالة على مقاله سنة رسول صلى الله عليه وسلم والذي لا يزاول دائما نفوق دلدها على مقاله بسنة رسول صلى الله عليه وسلم وإن كان في العبالة لكن العبالة لها حدوده لا وقاله بسنة رسول صلى الله عليه وسلم فلا أحد يترك لن يقاعد كدينا على ما يسمى بالتباته تباته عجم التجاوذ نعم تباته لنهي شديدة ويقاعد كدينا على ما يسمى بالتباته بسنة رسول صلى الله عليه وسلم فلا أحد يقاعد كدينا على ما يسمى بالتباته بسنة رسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يترك الزواج وقول العدالة أنه باباً وهي أجدتها المصارع رهبانية لتجعوها مرتبلاً عنها إلا فيغال والأعلى فعلوها فيغال والوالب ومع ذلك ما أعوى حق أي عدد إنسان يعجد إنسان يعجد ويكل لا أروا غطع ولا أروا أروا بيكشاز ددينا أحبه إلا غلبه أي إنسان تستوه جميع عبادات جميع الطعار الزمية أنت بشعر ما ستطيب لكن عليك فبالوسط على شان تستنى للطع والعباد لا تشفد على نفسك فمسان قطعوا تباته للشباب وعنه قال وعنه قال لا يجهد مراحلة كنت لا تنه لا يجهد مراحلة كنت أو قليلة للإنجاب فليقتار الولود أي تهيرك فيتل ولا تقل النبي صطاع المسلح يرى في كهرة النزل وكهرة الهما لأنه مباهي دي الأمدي يوغ القيامة فكل أمته أكثر فكل أمته الرسول صبعا سنة هي أكثر الهما يوغ القيامة كهرة للإنجاب وكهرة للولاد وهذا فيه رد على صحاب النوارية الطبيعة التي جاءت إلى الغرب وهي تدريد النسخ أو تحديد النسخ ويضدون هذا في ذيك الدنيا ويبيك الأفضاء كانوا وما يركون الناس وما يركون الناس الذي خلق هالعالي الأنفس هو الذي يأخذها سبحانه وتعالى فرهز عند الله عزوله وهذا الشبه يبقى للجاهلين الذين يأخذون أولادهم خشت البقر هذا في شبه من جاهلين هؤلاء يأخذون أولادهم موجودين هؤلاء جاهلين وأما هؤلاء أصاب تحديد النسخ فهو يمنعون بدون النسخ من الأصف والعنة عندها المعينة هي خشت البقر ويأخذون النسخ خشت البقر وعنا بيه رائعة رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتهح المرأة الأربع لما لها ولحسدها ولجمالها ولدينها فامقر بها سبتين تربة جاهل متبق عليه ما بقية السبعة وابسبة الثانية من تصرفة التي تتورق الرحلة المرأة وبرأة فيها رأيتهم أولاً الولود ثانياً الولود الثالدة لا تدين لا تدين فيمغي من الإنسان لأرادة دواجه اقتعها وضيها وليفتارها مقصرها في دينها وفي ساحلها وفي دينها كنا نرأى بها لما لها ولحسبها ولجمالها ولدينها أبقى بها دينها كاربتها داراتاً لما لها إذا كانت قانية إذا كانت قانية يرغب فيها إتذواجها لأنها صاحبتها وهذا المال يقول ضرب عليه وعليه أطغى عليه ونتتبر عليه واتبن عليه يكون سبب لسول العسرة بيننا أو لحسابها هون هذا المكان حساب عن المكان المكان بالناس وزوجها لأنها لها مكان بالناس وهذا أيضاً يتطول على المده سيئة عليها إذا تترفع عليها إذا أقل واحد لارفع عليه مكان وارفع عليه بحساب ربما أنها تتفقر عليها إذا أقل مراتاً ليس فيها صفة الكدر الأوظيفة الفخر إنها لمنعاتي لبقاء زوجي ولدينها وعليه الناس يرغبون هذه نشية ورناها الجمالة الجمالة بما لا يكون سبب كهربما يكون سبب شرط يعلفها الأمام ويعلفها الأمام ويقوى ونرقر هي في نفسها أيضاً أقل مراتاً أقل مراتاً ويقوى معزل وإن شاء الناس يرغبون هذه نموه فالمؤتن ينبغي أن لا يجب أن يكون حضر خالفه معزل إذا صارت صاحبنا جديد ولو لن يكون لها حشك ولو لن يكون لها عمان ولو لن يكون لها جمال إذا كان لها دين فها لا يكري يجمع لهم قصارنا قصارنا العشرة الطيبة نعم هل يجود للإنسان أن يقسم التلكة هو والورتة وكلهم متراضين دون تقيد بقسمة الموارف المنزل في القرآن هل يجود للموصي أن يكتب في وصيته أنه متنازل عن جميع الدين التي له على الناس فوغيلة الشيخ هل يجوز التهنئة بتقول الآمن هجري الجديد هل يجود سيام شهر محرم فاملا هل يجب أن يكون وارتة فوغيلة الشيخ شخص ساهم في أسهم تجارة تجارة الأرابي بمبلغ وقدره خمسون ألف ريان ولا الآن خمس سنوات فكيف تكون ذكاتها فكيف تكون ذكاتها فوغيلة الشيخ؟ هل يجب أن يتتابع هذا الشهر؟ هل يجب أن يتابع هذا الشهر؟ لا فماذا يجب أن يتابع هذا الشهر معينة؟ فالكل الله يجب أن تصبح تتعوات منه ونصوب كاملة إلا إذا نوى العدد الشهر إذا نوىه بالعدد يعني عدد الشهر يجب أن يتظهر تبريك إليه أما إذا أضلق هذا الشهر فإنه يجب أن يجب أن يتابع هذا الشهر إلا إذا نوىه متبرفة هل يأم الموصر الوارف ولو رضي الورثة؟ أنه يجب أن يجب أن يتابع هذا الشهر إلا أنه يتابع هذا الشهر إلا أنه يتابع هذا الشهر نعم فضيلة الشهر من هؤلاء الثلاثة الذين قد يسألون عن عبادة في رسول الله صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ لدي وصايا لأموات فهل يجوز أن أستلف منها في وقت حاجة ويجوز أن أُسلف شخص آخر وهل في هذا أجر لهم؟ فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ ويجوز أن أستلف منها في وقت حاجة فضيلة الشيخ ويجوز أن أستلف منها في وقت حاجة فضيلة الشيخ ويجوز أن أستلف منها في وقت حاجة فضيلة الشيخ ويجوز أن أستلف منها في وقت حاجة فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ "وقال لهم إن أولاد إبني فالمتوفاء يقومون مقام آبيهم في أخذ المراحب إذا أنا مت الهاده الوسيه جائزه وهل تقول في ثورة المال أم يُعاملون معاملة أبيهم لو كان حيًّا أكتون مجرين علم بأن هذه المسألة تقع كثيرا في مجتمعنا فلن يكون في أقابلها غير واريكين من جمدها في عمومة يهديونها ولا بأس أن يُسيح لهم إن غير واريكين لابد تجهون ما يُسيح لن يهدوز الثورة في أعطة فهذا كان نصيب أبيهم أقال من الثورة في أعطة فضيلة الشيخ مالنقدار الزمني الذي يمكن أن تكون المرأة ولوذا سنة أم سنة مالنقدار الزمني الذي يمكن أن تكون المرأة ولوذا سنة يمكن أن تكون المرأة ولوذا سنة لكن إذا مالنقدار الغير واريكين لابد تجهون الثورة في أعطة فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ حديث تُمكح المرأة لأربع هل يعتبر أن الرسول صلى الله عليه وسلم يحطُّ على هذه الأمور الأربعة فضيلة الشيخ بصافر رجل إلى بلد عربي ولم يعلك القبلة في ذلك البلد يقلت المساجد هناك فكان يصلي لغير القبلة بمدة ستة أيام حتى وجد مندله وعرفه على القبلة فما ذا عليه؟ فهو يصلي لغير القبلة بمدة ستة أيام حتى وجد منده وعرفه على القبلة وعرفه على القبلة فما ذا عليه؟ فهو يصلي لغير القبلة بمدة ستة أيام حتى وجد منده وعرفه على القبلة فما ذا عليه؟