04 من 05/ شرح كتاب السنة من سنن أبي داود / الجهمية/ صالح الفوزان / الحديث / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان فوزان الدنس الضابع الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله باب في الجهمية أي فرد على الجهمية والجهمية هما اتباع الجهم بن صفوان الذي جاء بالعظم واصل المذهب الجعد بن درهم ولكن الجهم هو الذي اشهره ودعى إليه فنسبى إليه وقال له عندهم مزالك خطيرة في العقيد منها أنهم يقولون إن الإيمان هو المعرفة فقط هم أخبث أنواع المرجع يقول إن الإيمان هو المعرفة إذا كان الإنسان عارفاً في قلبه فهو مؤمن ولو لم يعمل شيئاً وهذا أخبث نواع الارجاء هذه واحدة الثانية يقولون بخلق القرآن أن القرآن مخلوق وليس هو كلام الله والله لا يتكلم إنما هذا فهو خلق لله وليس كلاماً له فينفون عن الله الكلام وكل ما يقول من هذه الأقوال شنيع والعياد بالله ظيل الكفر بل هو الكفر نفسه ولها لكفرهم كثيراً من الأئمة فلهذا يقول الإمام بن القيم على قد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان 500 عالم حكموا بكفر الجهمية ويقولوا في مذاهبهم جيم وجيم ثم جيم معهما مقرونة مععرف بوزاني جبر وإرجاء وجيم تجه من فعجب للقتران في الميزاني وحكم بطالعها لمن جمعت له بخلاصه من ربقة الإيماني فهم أظل الفرق وأكفر الفرق والعياد بالله وهذا الباب فرد عليهم يذكر الأحاديث الواردة التي ترد عليهم نعم هذا فيه أن الشيطان ياتي إلى الإنسان ويجعله يتساءل ويقول الله خلق الخلق فمن الذي خلق الله تعالى الله عن ذلك فإذا وصل به إلى هذا الحد فليستعيد بالله ويقول آمنت بالله ففرت باللينا من دونه ويستعيد بالله وينتهي يقطع التفكير والجهمية عندهم من هذه التساؤلات أوقعتهم هذه التساؤلات هي التي أوقعتهم فيما وقعوا فيه من الظلال واجب على المسلم أن يؤمن بالله ويترك التساؤلات والشكوك ولوهام ويستعيد بالله من الشيطان ولا يفتح على نفسه باب التساؤلات يتبع النصوص من الكتاب والسنة ويؤمن بها نعم وهالا نوع من ما يتحسن به المسلم من هذه الوساوس أنه إذا أتته هذه الوساوس أن يقطعها ويقرى هذه السورة العظيمة سورة الإخلاص قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كف ونحد فليس لله جل وعلى بداية ولا نهاية هو أول بلا بداية وأخر بلا نهاية ولم يلد ليس له ولد لأن الولد جزء من الولد وشبيه بالولد والله لا شبيه له ولأن الولد يحتاج للولد والله ليس به حاجة هو الغني سبحانه وتعالى ليس به حاجة إلى الولد ولم يولد ليس له بداية سبحانه وتعالى أنه أحد سمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كف ونحد أحد يعني ليس له شريك سمد الذي تقصده الخلاق بحوائجه تصمد إليه تقصده بحوائجه لم يلد معروف ليس له ولد كما نزه نفسه عن ذلك ولم يولد ليس له بداية سبحانه وتعالى ولم يكن له كب ون أي مشابها أحد أم من خلقه لا يشابهه أي السورة عظيمة تعرف بالله عز وجل ولذلك تسمى صفة الرحمن هذه السورة تسمى صفة الرحمن وهي قاطعة للشكوك ولوها ولهذا جاء في الحديث الصحيح أن هذه السورة تعدل ثلث القرآن يعني في الفضل تعدل ثلث القرآن في الفضل نعم فيها الرد على الجهمية الذين ينفون الأسمى والصفات هذه السورة فيها صفة الرحمن أنه أحد سمد لم يلد ولم يولد وفيها نفيتشبيه والتمثيل عن الله جل وعلا ففيها الرد على الجهمية نعم صباح البزان قال حدثنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الأحن في بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم صحابة فنظر إليها فقال ما تسمون هذه قالوا الصحاب قالوا والمزن قالوا والمزن قالوا والعنان قالوا والعنان قال أبو داود لم أطقن العنان جيدة قال هل تدرون ما ما بعد ما بين السماء والأرض قالوا لا ندري قال إن بعد ما بينهما إما واحدة أو إثنتان أو ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك حتى عدة سبع سموات ثم فوق السابعة بحر وهذا الحليث وينفون عنه الاستواع على العرش فهذا الحديث وفوق هذا البحر حملت العرش على شكل أوعال لهم خلق عظيم وفوق ظهورهم عرش الرحمن يحملونه ويحمل عرش ربك يأثوقهم يوم يد ثمانية الذين يحملون العرش ومن حوله حملت العرش والعرش هو سقف المخلوقات محيط بها مخلوقات بالنسبة لها السماوات والأرض وما بينهما بالنسبة له شيء فالعرش هو أعظمها هو أعظم المخلوقات وفوق العرش رب العالمين سبحانه وتعالى فهذا يدل على عظمة الله سبحانه وتعالى وعلوه على خلقه وفيه الرد على الجهمية الذين ينفون العلو وينفون العرش وينفون الاستواع وماذها بالجهمية ما خذ من اليهود كما ذكر العلمة أصله من اليهود دسوه على المسلمين وتبناه الجهمية نعم نعم يعني جاء هذا الحديث من عدة طرق قوي بعضها بعضا ومحمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار وأحمد ابن سعيد الرباطي قالوا حدثنا وهببن جرير قال أحمد كتبناه من نسخته وهذا لفظه قال حدثنا أبي قال سمعت محمد ابن إسحاء يحدث عن يعقوب ابن عتبة عن جبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن أبيه عن جده قال أتارسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال يا رسول الله جهدة الأنفس وضاعة العيال ونهكة الأموال وهلكة الأنعام فاستسق الله لنا فإننا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك أتدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زار يسبع حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك ولا يسكنون البادية ويتنقلون لمواقع القطر ولا يسكنون المدن ورحى أنه صريح ويسأل ولا يستحي العرابي لا يستحي من السؤال فهذه نيزة لهم جاء وشكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم شكى إليه الجد والقهد الحباس المطر وأنها أثر ذلك على الأموال والأمفس لأن الناس بحاجه إلى الغيث حاجه إلى المطر وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يستسقي لهم أن يطلب من الله أن يسقيهم يدعو الله أن يسقي المسلمين وهذا لا بأسبه والسنان المسلمين إذا أجدبوا أنهم يستسبوننا يدعون الله يدعون الله عز وجل أن يسقيهم ويطلبون من أهل العلم ومن أهل الفاضل أن يدعو الله بالسقع هذا لا بأسبه أما قال الأعرابي فإن نستشفع بك على الله هذا أيضا لا بأسبه الرسول يشفع عند الله سبحانه وتعالى بمعنى أنه يدعو الله يدعو الله نستشفع بك على الله أي بدعائك استشفع بدعائك لله عز وجل وهذا لا بأسبه أيضا أنه يطلب من الرسول أو من أهل الفاضل أو من الصالحين يطلب منهم الدعاء لحاجة الناس أو حاجة الفرد تدعو الله تطلب من رجل صالح أن يدعو الله لك بالشفاء من المراض أو أن يرزقك هذا لا بأسبه لكن لما قال الأعرابي ونستشفع بالله عليك هذا هو المنتر الذي أثر على النبي صلى الله عليه وسلم وجعل يسبح ونزه الله عز وجل عن ما قاله هذا الأعرابي تسبيح معنى والتنزيه فهذا الأعرابي قال كلمة سيئة ونزه الله عنها كيف نعم لأنه جعل الله وانواسطه إلى المخلوق شافع عن عند المخلوق نستشفع بالله عليك فجعل الله شافع عن عند المخلوق والمشفوع عندها عظم من الشافع فتنقص الله سبحانه وتعالى فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الكلمة التي فيها تنقص لله عز وجل غضب ونزه الله سبحانه وقال ويحك تدري ما تقول شان الله يعلم من ذلك أن يجعل وسيطا بين صاحب الحاجة وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الله لا يستشفع به إنما يستشفع عنده ولا يستشفع به عند أحد لأن الشافيع أقل درجة من المشفوع عنده وكانه جعل الله أقل درجة من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا وجل الإنكار ثم وصف النبي صلى الله عليه وسلم ربه فهذا فيه الرد على الجهمية وفيه أنه يجب إنكار المنكر والرسول أنكر على هذا الرجل وفيه تعليم الجاهل رسول صلى الله عليه وسلم علم هذا الرجل يهتعليم الجاهل وعرش الله على سمواته فالعرش هو أعلى المخلوقات وهو سقف المخلوقات فهو أعظمها لا يعلم عظمه إلا الله والله أعظم لن كل شيء نعم يعني أن العرش مقبب فوق المخلوقات كالقبه يعني أنه سقف لها سقف للمخلوقات نعم وإنه لا يكتبه أطيط الرحل بالركب على عظم العرش فإنه يكاد يعجز عن استواء الله عليه على عظمه وقوته وسعاته فإنه يضيق بالله عز وجل ويصير له صوت فصوت الرحل من عظمه الله وليس معنا ذلك أن الله محتاج إلى العرش وإنه العرش هو المحتاج إلى الله لأنه مخلوق ولمخلوق بحاجة إلى الخالق والعرش لا يقل الله جل وعلا لا يقله لأن الله غني عنه لا تحسب أنه إذا قيل إن الله استواء العرش أن الله محتاج إلى العرش ليحمله ليحمل الله جل وعلا الله غني عن العرش والعرش هو المحتاج إلى الله والله هو الذي يمسك العرش يمسك السماوات والأرض أنتزولة نعم نعم هذا تقوية لسند هذا الحديث تقوية لسند هو إثبات لصحته عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى حدثنا أحمد بن حفص بن عبد الله قال حدثنا أبي قال حدثني إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أذنلي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملت العرش إنما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام نعم هذا فيه ملك من الملائكة الذين يحملون العرش وضخامت أجسامهم وقوتهم هذا واحد من حملت العرش فكيف بالآخرين فكيف بالعرش عظمت العرش وكيف بعظمت الله سبحانه وتعالى هذا فيه الرد على الجهمية الذين يتنقصون الله وينكون علوه على عرشه نعم أحمد بن يونس النسائي المعني قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقري المقري قال حدثنا حرملة يعني بن عمران حدثني أبو يونس سليم بن جبي مولى أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية إن الله يأمركم أن تؤد الأمانات إلى أهلها إلى قوله تعالى سميعا بصيرا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع إبهامه على أدنه والتي تليها على عينه قال أبو هريرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ويضع إصبعيه قال بن يونس قال المقرء يعني إن الله سميعا بصير يعني أن لله سمعا وبصرا قال أبو دود وهذا رد على الجهمية نعم يا له الآية إن الله يأمركم أن تؤد الأمانات إلى أهلها مراد بالأمانات الوظائف الوظائف الحكومية أن يتولىها أهلها المسؤولية وكل وظيفة من يقوم بها ولا تُعطى الوظائف لمن يُهملها ولا يقوم أو ليس بكفء لها فالوظائف أمانات الوظائف وظائف الحكومة التي هي من مصالح الرعية أمانات لا يُحابى فيها ولا تُعطى لغير ويُشمل هذا كل الأمانات كالوداع وغيرها يشمل لكن سبب نزول الآية هو في مفتاح الكعبة ودفعه إلى بني شيبة وبقى فيه ملا أن تقوم الساعة ومسدنة الكعبة فهذا فيه أن الأعمال تُولى الأهلها الذين يقومون بها ويراعونها وإذا حكمت بين الناس أن تحكم بالعادل هل فيها أمر للحكام والقلات والولاة نحكم بالعادل ووظد الجور إن الله نعم ما يعظُقُم به إن الله كان سميعا بصيرا هذا محل الشاهد إن الله كان سميعا بصيرا يسمع سبحانه ويُبصر بسمع وبصر حقيقي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم أشارى إلى عينه ووذنه العين للبصر ووذن للسمع وأن هذا بصر وسمع حقيقيان وليس مجاز فهذا فيه الرد على الذين ينكرون أسماء الله وصفاته ويحملونها على المجاز ويقولون هذا مجاز وليس حقيقة ويقولونها حقيقي وبصر حقيقي وليس مجاز نعم ولكن نعلم أن سمع الله وبصره وسائر صفاته أنها خاصة به تليق بجلاله وإن كان المخلوق له سمع بصر المخلوق له سمع وبصر والله له سمع وبصر لكن لا تشابها بينهما فصفات المخلوق تليق به وصفات الخالق تليق به ولا تشابها بينهما لا في ذاته ولا في أسمائه وصفاته أما في الآخرة فإن الله يكرم المؤمنين بأن يمكنهم من رؤيته إتقرأ عينهم وتلذ مذالك إكراما لهم أما الكفار فلا يرون الله لا في الدنيا ولا في الآخرة قال تعالى لا يرون الله سبحانه وتعالى إيهانة لهم أما المؤمنون فإن الله يكرمهم ويمكنهم من رؤيته سبحانه رؤية حقيقية يرطيهم القوة على ذلك تحملون رؤية الله سبحانه وتعالى هذا فيه نعم ثبات الرؤية أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة يمكنها الجهمية ويمكنها أتباع الجهمية نعم نهي وسلم جلوسة فنظر إلى القامر ليلة البدر نهي سلم جلوسا فنظر إلى القامر ليلة البدر ليلة البدر يعني ليلة الخامس عشر إتكامل القمر قمر إتكامل نعم ربكم كما ترون هذا يعني القمر هذا تشبيه للرؤية بالرؤية وليس تشبيه لله بالقمر إنما هذا تشبيه للرؤية وأنها رؤية حقيقية رؤية حقيقية فرؤية الناس للقمر رؤية حقيقية كذلك رؤية المؤمنين لله يوم القيامة رؤية حقيقية كرؤية القمر نعم لا تضامون في رؤية كل يراه وهو في مكاني وهذا حتى في المخلوق إذا كان هذا في المخلوق فكيف بالخالق سبحانه وتعالى نعم صلاة العصر هذه قبل الغروب وصلاة الفجر قبل طلوع الشمس سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ملايكة الليل وملايكة النهار الحفظة يجتمعون في صلاة الفجر يشهدون صلاة الفجر قرآن الفجر كان مشهودة تحضره الملايكة الحفظة ملايكة الليل وملايكة النهار ويجتمعون أيضا في صلاة العصر سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس هذا الفجر قبل الغروب فالذي يرجو أن يرى الله يوم القيامة يحافظ على هاتين الصلاةين يدوث مع المحافظة على الصلاة الخمس بالعموم حافظوا على الصلاة ففيه فضل صلاة الفجر صلاة العصر ولكن مع الأسف كثير من الناس اليوم يهرطون في صلاة الفجر ينامون يتركونها مع الجماعة أو يتركونها حتى في الوقت لا يصلون إلا إلى قام صلاة العصر يطلعون من الأعمال أو من تجاراتهم ثم يتغدون وينامون يتركون صلاة العصر فهذا خسارة عظيمة هذه خسارة عظيمة والشاهد من الحديث إثبات الرؤية إثبات أن المؤمنين يرون ربهم رؤية حقيقي قول رحمه الله تعالى قول رحمه الله تعالى قولوا لا قالوا الذينفسي بيده لا تضارون في رؤيته إلا كما تضارون في رؤية أحده ما ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر رؤية حقيقية ولا يتزاحمون على رؤية الشمس ولا يتزاحمون على رؤية القمر كل يراه هو في مكانه فالقمر يراه أهل الأرض كلهم الشمس يراها أهل الأرض كلهم ولا يجون مكان واحد متزاحمون فالخالق من بابي أولى سبحانه وتعالى فهذا المثال يقصد به تقريب المراد وتوضيح المراد ونفي الشك عن رؤية الله سبحانه وهذا فيه أبلغ الرد على الجهمية ومن قال بقولهم في نفي الرؤية عن الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن إسماعيل قال حدثنا حماد حاء وقال وحدثنا عبد الله ابن معاد قال حدثنا أبي حدثنا شعبة المعني عن يعل ابن عطاء عن وكيع قال قال موسى ابن عدس عن أبي رزين قال موسى العقلي قال كلت يا رسول الله أكلنا يرى ربه مخلياً؟ نعم وما آية ذلك في خلقه قال يا أبا رزين قال ابن معاد الليلة البدري إذا أمكانت رؤية الشمس والقمر لجميع الناس من غير مزاحمة رؤية حقيقية واضحة فرؤية الله جل وعلا من ذا بأولى يوم القيامة فهذا أبلغ الإضاح من الرسول صلى الله عليه وسلم في إثبات رؤية المؤمنين لربهم رؤية حقيقية بأبصارهم كما يرون هذه الكواكب من غير شك ولا مزاح فهذا فيه أبلغ الرد على الجهمية والمعتزلة ومن ذهبهم في نفى رؤية الله عز وجل رؤية المؤمنين لربهم قال رحمه الله تعالى باب في الرد على الجهمية يطول على أن أبا أسامة أخبرهم عن عمر بن حمزة قال سالم أخبرني عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطول الله السماوات يوم القيامة ثم يأفذه النبيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطول أرضين نعم هذا فيه إثبات اليد لله سبحانه وتعالى إثبات اليدين لله عز وجل ففيه الرد على الجهمية الذين ينفون اليدين لله عز وجل وفيه عظمة الله جل وعلا فإنه يطوي السماوات ويطوي الأرضين ويمسكها سبحانه كأنها خردلة أو أقل من ذلك وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمين سبحانه وتعالى عن ما يشرقون هل بعد هذا البيان الجهمية تنكروا هذا تنكروا أن لله يدين فهذا فيه أوضح الرد على أقبح مذهب على وجه الأرض وهو مذهب الجهمية نعم هذا الحديث النزول وهو حديث متواتل عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا النزول يليق بجلاله ليس مثل النزول المخلوق عن المخلوق فنزولك من الصطحة ومن الجبل لا نزول الرب خاص به سبحانه لا نعلم كيفية نسبته ولا نعلم كيفيته والله على كل شيء قدير ففيه إثبات النزول أحسن الله إليكم وعظم لكم الأجرة والمثوبة سماحة الشيخ يقول السائل هل الجهمية موجودون الآن أم أنهم من التوايف التي لم تعد موجودة في هذا العصر وجزاكم الله خيرا جهمية موجودة وموجودة كتبها ولم تنقر موجودة بكثرة موجود من يعتنق مذهب الجهمية وكتبهم موجودة وخطرهم عظيم على المسلمين فيجب الحلر منه ومعرفة مذهبهم ومعرفة الرد عليهم نعم أحسن الله إليكم سماحة الشيخ يقول السائل قد مر بنا حديث أنما بين السماء والأرض كأحدة أو ثنتين أو ثلاث وسبعين سنة ثم السماء فوقها كذلك حتى عدة سبع سماوات وجاء في حديث آخر أنما بين السماء الدنيا والسماء الأولى 500 عام 70 لا يفيد الحصر العدد لا يفيد الحصر فلا يمنع أن يكون هناك ما هو أكثر من هذا العدد نعم أحسن الله إليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما رأي سماحتكم في من يقول يلزم من إثباءة السفات الله كاليد والوجه والساق أنه جسم وجزاكم الله خيرا أحسن الله إليكم سماحة الشيخ يقول السائل حديث ويحك إن عرشه على السماواته لها كذا وقال بأصابعه مثل قبة توضيح من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا توضيح نعم كمل هل في هذا الحديث ما يدل على جواز التشبيه في بعض الحالات جواز التقريب الحديث في جواز تقريب المعاني الغائبة بأشياء حاضرة من باب التقريب لا من باب إنهالة مثل هذا تماماً لا من باب التقريب وضرب الأمثلة مثل ما شبه النبي صلى الله عليه وسلم رؤية الله برؤية القمر والشنز من باب التقريب وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون الله يضرب الأمثال رسول صلى الله عليه وسلم يضرب الأمثال ليجل التقريب المعاني للأفهم بشيء أن يعرفونه يشبهها بشيء أن يعرفونه من أجل يتضح هذا الأمر نعم نعم لقسام على الله أن يفعل الخير شوف فرق أن يفعل الخير هذا جايز لأنه حسن ضن بالله أما لقسام على الله أن لا يفعل الخير وأن لا يغفر لهلان هذا لا يجول وأنه سوء ضن بالله عز وجل وقنوط من رحمة الله فالحلف على الله أن لا يفعل الخير أو لا يرزق فلانا أو لا يغفر له هذا لا يجوز لأنه حسن ضن بالله عز وجل نعم نحسن الله إليكم سائل يسأل عن معنى أن آية وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون وجزاكم الله خيرا إلا وهم مشركون في الألوهية وهذا من التناقض كيف يؤمنون بالربوبية ولا يؤمنون بالألوهية التناقض نعم نعم هذا فيه تلق العلم وإكرام المعلم وأنه لا باس أن يكون المعلم على مكان مرتفع لأن يكون هذا أبلغ للناس نعم أحسن الله إليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما ضابط التشيخ على الشيخ هل هو بالملازمة ما ضابط التشيخ يخي على الشيخ تشيخ يخي نعم ماذا يشمعنا هل هو بالملازمة أم بعد درس من درؤ أم يعدد أم بعدد معين أعطنا سواء لنواضح ترك السواء لها نعم أم بعدد معين أعطنا سواء لنواضح ترك السواء لها نعم أحسن الله إليكم يقول السائل نعم رجل جامع زوجته في نهار رمضان علم بأنهما كان في سفر ولم يكون صائمين فما حكم ذلك قال عليه الصلاة والسلام وستفترق هذه الأمة على 73 فرقة كلهم في النار إلا واحدة هل يجوز الحكم على طائفة معينة في هذا الزمان بأنها من الفرق الهالكة نعم من خالف مجهبها للسنة والجماعة فهو من الفرق الهالكة ومن عداها فهو متوعد بالنار كلها في النار إلا واحدة قال من هي يا رسول الله قال من كان على إثلما أنا عليه اليوم الصحب ولذلك سميت الفرقها الناجه لأنها نجت من هذا الوعيد وإن كان مقرن بوجوبها وتركها تكاسلا فالصحيح أنه يكفر أيضا وإن خالف بعض العلمة لكن الصحيح أنه يكفر كفر نكفر أحسن الله إليكم يقول السائل إذا مات الكافر فهل يجوز الحكم عليه بأنه في النار وجزاكم الله في رأيه أحسن الله إليكم يقول السائل سماحة الشيخ كيف نتعامل مع من يشرك بالله هذا تناقظا تقول من يكفر بالله من المسلمين الذي يكفر بالله ليس من المسلمين إذا ارتكب ناقظا من نواقظ الإسلام لا يقول إنه من المسلمين يقول من المرتديل يقول من يرتكب ناقظا من نواقظ الإسلام فإنه يكون من المرتديل عن دين الإسلام إلا أن يكون جاهلا أو معذورا أو مكرها هذا الشيء آخر نعم أحسن الله إليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما صحت هذه المقولة نحن ندافع القضاء والقدر فإذا وقعا نسلم له وجزاكم الله في رأيه نعم من تعمل الأسباب ندافع يعني نعمل الأسباب التي تدفع عن المكره وإذا وقع مع المدافع هذا قضاء الله وقدر تحرص على ما ينفعك واستعم بالله ولا تعجزا فإنه صابك شيء فلا تقول لو أنني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وقدر الله وما شافع هذا الصحيح نعم أحسن الله إليكم سماحة الشيخ يقول السائل تخصيص تراءة سورة الجمعة ليلة الجمعة من أجل تتحرك هل من السنة أم لا وجزاكم الله وخيرا أحسن الله إليكم سماحة الشيخ يقول السائل أرجو تقديم نصيحة لمن يطلك بصراه في النساء السافرات في الأسواط وغيرها وقال تعال قل المؤمنين يغضب من أبصارهم وإحفظوا هروجهم ذلك أزكالهم إن الله خبير بما يصنعون وقل المؤمنات يغضون من أبصارهم وإحفظنا هروجهم قض البصرا تكفه عن النظر لما حرم الله وهذا باستطاعتك باستطاعتك أن تغضب بصرا واما لك النظرها الأولى لغير مقصودة النظر غير المقصودة إذا وقع نظر من غير قصد على امرها فالنظرها الأولى هذه معفوة أنها ليس باختيارك أما إنكررت النظر وعدت بعد ذلك تكون مؤخلا لأنك تعمت النظر ففيه فرق بين النظر المتعمد والنظر غير المتعمد يسمى نظر الفجأة أو الفجأة نعم أحسن الله إليكم سماحة الشيخ يقول السائل ماحكم قول يا ساتر العيوب في الدعاء هذا من بعض وصف الله بأنه ساتر يستر على عباده ومن أسمائه الستيل هو يستر على عباده نعم من ستر أو مسلما ستره الله الله يستر على عباده نعم أحسن الله إليكم يقول السائل ماحكم سماع الأغاني وما الدليل على ذلك وما نصيحتكم لمن يسمع الأغاني وجزاكم الله فيراء وكذلك من الدليل على تحريم الغناء ما جاء في صحيح البخاري أن قوما في آخر الزمان يستحلون الحرة يعني الزنا والحرير يلبسه الرجال والخمر والمعازف والمعازف هي آلات الغناء أحسن الله إليكم يقول السائل هل من أسماء الله الفرد أحسن الله إليكم سماحة الشيخ يقول السائل هل يجب على العام إذا استفتى عالما أن يسأل عن الدريب العامي لا يسأل عن الدليل لأنه لا يعرف الدريب يسأل عن الحكم أما طالب العلم الذي يطلب العلم يسأل عن الدليل يستفيد أما العامي لا يعرف الدريب حاجته في بيان الحكم فقط نعم أحسن الله إليكم يقول السائل هل الرقية توطيفية أم يجوز التجربة الحكم أنها للتداوي وليس للتعبد وجزاكم هل الرقية توطيفية؟ كيف توطيفية؟ الرقية بالقرآن والأدعية والموافقة للكتاب والسنة ولو لم يريد لفلها مادامة موافقة ولو لم يريد لفلها لا بأس بذلك فليس التوطيفية وانا بيانو