شرح زاد المستقنع (حلقات إذاعية)|187 من 194|كتاب القضاء|مدخل الكتاب|صالح الفوزان|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان حلقات التبث في إذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في إذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في إذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في إذاعة القرآن الكريم شرح كتاب زاد المستقنع في إذاعة القرآن الكريم شرح كتاب وعلى آله وصحابه أجمعين وعلى آله وصحابه أجمعين وعلى آله وصحابه أجمعين وعلى آله وصحابه أجمعين وعلى آله وصحابه أجمعين وعلى آله وصحابه أجمعين وعلى آله وصحابه أجمعين وعلى آله وصحابه أجمعين وعلى آله وصحابه أجمعين وعلى آله وصحابه أجمعين ويختار أفضل من يجد هو علم وورع. نعم يجب على الإمام أن يختار للقواء المؤهلين له المؤهلين له علميا ودينيا. يعني أن يكون عالما وأن يكون تقيا إخاف الله عز وجل فليس كل عالم يصلح. نعم. ولا يجوز توليت الجاهل بل لا بد من توفر الشرطين في من يولى القضاء العلم والتقوى والوراع حتى يحصل به المقصود من ولاية القضاء. فليس كل عالم يصلح إذا كان دينه ناقصا. وليس كل عابد وتقي يصلح إذا كان علمه ناقصا. بل لا بد من توفر الشرطين في من يولى القضاء العلم والتقوى والوراع حتى يحصل به المقصود من ولاية القضاء. فليس كل عالم يصلح إذا كان دينه ناقصا. وليس كل عالم يصلح إذا كان علمه ناقصا. وليس كل عالم يصلح إذا كان دينه ناقصا. ويكون فيه مؤهلاتها. قال الله جل وعلا إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى آهلها. وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل. هذا أمر لولات الأمور. إن الله يأمركم أيولات الأمور أن تؤدوا الأمانات أي أن تسندوا الوظيف إلى آهلها. من من يقوم بها على الوجه المشروع. أمانات وفي الحديث إذا أسند الأمر إلى غيره فانتظر الساعة. أهل صحيح. يعني أن فقها محل الشقة. هم خيرات مجتمعهم. هم خيرات مجتمعهم. وهو محل الشقة. ويحسن الضن بهم. وما يكون من تأصير فإنه يرجعوا إليهم. هم المسؤولون عنه أمام الله. نعم. نعم. ويأمره بتقوى الله وإيه تحر العدلة ويستهد في إقامته. يأمره بتقوى الله والعدل بين الناس. تحر العدل والنزاه في إحكامه. فهي وجهه بهذه التوجيات لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أمر أميرا على جيش أو سريه يأمره في خاصة نفسه بتقوى الله. ثم يأمره بالسيرها الحسنة مع الجنود وأن يرفق بهم. وأن يختار لهم المنازل المناسبة إلى غير ذلك. فهذا يدل على أن نولي الأمر بعد أن يولي من يولي من القضات أنه يوجهه بالنصيحة ويرسم له الخطة التي يمشي عليها حتى يكون ذلك حافزا للقاضي ومذكر له لأن لا يتساهل في هذا الأمر. نعم. صيغة التولية الصريحة أن يقول "والليتك الحكمة" أي القضاء "وقلتك الحكمة" في محل كذا وكذا. هذه صيغة قولية صريحة. نعم. ويكاتبه في البعض. هذا إذا كان حاضرًا فإنه يخاطبه ويقول "والليتك" أو قلتك الحكم في محل كذا وكذا وإن كان المولة بعيدًا ليس حاضرًا عنده في المجلس فإنه يكتب له التولية بأن يكتب له هذه الصيغة ويقول "والليتك" أو قلتك أو نصابتك في هذا الأمر مع وصيته بتقوى الله في الكتاب. نعم. ويقول "والليتك" أو قلتك يخذ من قوله "تعالى يا داود" إنه جعلناك خليفة في الأرض فحكم بين الناس في الحق ولا تتبع الهوا في ظلك عن سبيل الله إن الذين يظلون عن سبيل الله لهم عجاب شديد بما نسوى يوم الحساب فهذا الله جل وعلا خطب داود بأنه هو الله الخلافة في الأرض عن الحكم بين الناس وأوصاه سبحانه وتعالى بأن يحكم بين الناس في العدل وأن يتجنب الهوا والحيف فيؤخذ من هذا أن ولي الأمر يقتد بهذه الآية ويقول "وتفيد ولاية الحكم العام الفصل بين الخصوم" ويقول "والليتك" الأحكام القضائية في جميع المملكة هذا إذا أمكان وهذا يسمى عموم النظر في عموم العمل وهذه أكمل الولايات ويجوزاً يوليه خصوص النظر في خصوص العمل كان يقول "والليتك" عقود الأنكحة في هذا البلد ويقول "والليتك" خصوص النظر في عموم العمل كان يقول "والليتك" النظر في الأوقاف في جميع البلد هذا عموم النظر في عموم العمل والعكس هو الرابع وإما خصوص النظر في خصوص العمل وإما خصوص النظر في عموم العمل وإما عموم العمل في خصوص النظر وقد مثلنا لكل نوع منها بمثال وإذا كان مثلاً "والله النظر في الأنكحة" فلا يتعده إلى النظر في القصومات والنظر في الأوقاف والنظر وإنما يتعيق تصر عمله على الذي حدد له نعم وإذا كان مثلاً "والله النظر في عموم العمل" فإلا "والله" جميع الأمور القضائية في جميع البلد فإنه يتقلدها كلها كما قال المولف وإذا كان مثلاً "والله" جميع البلد فإنه ينظر في النزاع ويفصل بينهما نعم "والله" جميع البلد فإنه ينظر في النزاع ويفصل بينهما نعم وإذا كان مثلاً "والله" جميع البلد فإنه ينظر في النزاع ويفصل بينهما نعم نعم نعم نعم "والله" جميع البلد فإنه ينظر في النزاع ويفصل بينهما نعم وإذا كان مثلاً "والله" جميع البلد فإنه ينظر في النزاع ويفصل بينهما نعم "والله" جميع البلد فإنه ينظر في النزاع ويفصل بينهما نعم