110 من 123 / شرح كتاب زاد المستقنع / الأطعمة / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب زاد المستقنع في اختصار المقنع للفقه موسى بن أحمد الحجاوي رحمه الله الدسنئة معفرة خلق لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه من أجل مصلحاتكم ومنفعاتكم فالأصل في الأقرم هالحل إلا ما دل الدليل على تحريمه على تحريمه والمحر من الأقرم نوعا إما أن يحرم لذاته كلميته ولحم فنزير وما ذبح لغير الله ماؤهل له يعني ما ذبح لغير الله لما ذبح للأصنام والأموات الشياطين والجن فهذا حرام لذاته خبيف لأنه خبيف أو كان حراما لكسبه حراما هو في ذاته الحلال لكن يحرم لكسبه لأنه جاء طريقا محرم والسرقاه والغش والخديعة والغصب والظلم والنهر فهذا حرام لكسبه لطريقة الحصول عليه طريق فالحصول عليه محرمه ما هو حرام وإن كانوا في ذاته من المغاحات لكنه جاء إلى هذا الإنسان من طريقه وإن كان غير مشروع يكون الحراما والواجب على المسلم أن يتقيد لما أحل الله ويتجب لما حرم الله من المكاسب والمقاحن والمشارب لأنه الحرام يؤثر على القلب أكل الحرام يؤثر على القلب وعلى الجسم وذلك حرمه الله سبحانه وتعالى لآثاره على الإنسان ولو لم يكن من آثار الحرام إلا أنه يمنع قبول الدعا قال صلى الله عليه وسلم في الرجل يقيل السفر أشعر أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومن بسه حرام قذي بالحرام فأنه للستجاب لذلك الله جل ورسول صلى الله عليه وسلم يقول إن الله طيب لا يقبل إلا طيبة وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين قال الله تعالى يا أيها الرسل كل من الطيبات وعملوا صالحة وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا أكوروا من طيبات ما رزقناكم وشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون ثم لكر الرجل يقيل السفر أشعر أغبر ومد يديه إلى السناء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومن بسه حرام قذي بالحرام فأنه يستجاب لذلك ولوقوع في المكاسب المحرمة أكثر من الوقوع في المواد فالآن المعاملات كما تعلمون دفل فيها أربى والميسر والغش والخديعة والرشوى وانواع من المحرمة وسار اكثر الناس لا يبالون لا يهمهم إلا جمع المال من أي طريق كان يهمهم جمع المال فالنقيل لهم هذا الشي حرام أقول أنت متشبت أنت متجمد واللي يفتيهم بالحراء بالحلق بالحرام يحلل لهم الحرام هذا متنور وهذا هذا عندهم رونة وعنده فهم للواقع فهم للحياة أما لي تقيد بالأدلة الشرعية وينصح للمسلمين يقولون أنا متشدت أنا متجمد إلى آخر ما يقولون إن جيت على هواهم مدحوك وخلاط العالم الرباني فوهل ما جيت على هواهم جعلوك المتجمد الجامد المتحجر إلى آخر ما يقولون ولكن هذا لا يخني قلاب العلمة المبينة أنه بيهم للناس وينصحوا ولو لم يتبل منهم يجب عليهم بيان الشق ويقامة الفجر على الناس نعم طول الذي يحرم لكسبه هذا سبق سبق في المعاملات سبق في المعاملات بيان الحلال والحرام المعاملات وكذلك ما جاء في النهي عن الغصب والسلطة والغش والفديعة غير ذالف من أنواع الكسب الحرام والنهي عن الرشوة والنهي عن القمار كل موجود في الشريعة وفصل في القرآن والسنة لمن يريد الحق ويريد أن يتبرى وأن تحر مكاسبه أما المغامر الذي لا يبالي فهذا شأنه مع نفسه والله يتولى حسابه فالناس واقعون في المكاسب المحرمة ويقعون في المحرمات الخبيثة أيضا يأكلون الخبائف يشربون الخبائف ويأكلون الميتات ويأكلون من ما خبث الكثير والكثير يأكلون زبائح الكفار وزبائح المشركين وما وهي اللبهي الغير الله تقعون في هذه الأمور بكثمة إلا من رحل ما الله سبحانه وتعالى يستعملون المخدرات والدخان والقات يبيعون المواد المحرمة يبيعون والله جل وعلا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله إلا حرم شيئا حرم ثمنه يقول إنه ما أكلنا إنه نبيعه نبيعه درهاه درهاه مسكية أليهود داروا هذا أليهود داروا هذا لما حرمت عليهم الشحوم جملوها واباعوها واتلوها منها قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه نعم كتاب الأطيمة الأصرفيها والآن نسمونا الآن كما تسمعون نسمونا غسيل الأموال غسيل الأموال يجبون المحرمات هذه دخلون في مساهمات في شركات في بنوك يدخلونها ويتاجرون فيها وسمون هذا غسيل الأموال نعم كتاب الأطيمة الأصرفيها الحل الأصرفي الأطيمة هالحل لأن الله خلق لنا ما في الأرض جميعا هو الذي خلق لكم ما في السماوات وما في الأرض ثم استوى إلى السماع نعم فسواهم نسبع السماوات بكل شيء علي سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه يا أيها الناس كلوا من ما في الأرض حلال طيبة يا أيها الرسل كلوا من الطيبات يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيباتي ما رزقناكم طيب في ذاته وطيب في مكسبه كلوا طاهر لا مضرسة فيه فهو مباح يخرج من ذلك النجس جميع الأشياء النجسة حقه يحرام ويخرج من ذلك الطاهر الضار الطاهر الضار للبدن مثل الزخام من الدخان وكل ما يضر بالبدن مثل السم كل ما يضر بالبدن فإنها حرام فإنها حرام ويقولون إنه لما حرامه سلبت المنفعة لففيه ولم يبقى فيه منفعه لقوله صلى الله عليه وسلم لما سأله الرجل أنه يصنع الخمر للدواء قال صلى الله عليه وسلم أما إنه هداة وليس في دواء حدل على أن الخمر ليس فيه منفعه فيكون قوله تعالى ويثمه معكبر من نفعهما هالقد مسف ويقولون هالنباب التدريج تدرج في التحريم هالنباب التدرج في التحريم نعم والنوع الثاني اللحوم نوع الأول ما تمتجه الأرض ما تمتجه الأرض من الحبوق والسماء والفواته والبقول من كل طاهل لا مضرس فيه لا بد ينطبق عليه للوصفة ما تمتجه الأرض والنوع الثاني اللحوم وهي على قسمين حيوانات البر الحيوانات البر هذا البر فهو رباب مهم جدا هذا البر باب مهم جدا لأنه تمبني عليه حياة المسلم فيباح كل طاهل لا مضرس فيه من حب وتمر وغيرهما ما تمتجه الأرض ما تمته وتنتيجه الأرض إن الله جعل في هذه الأرض مصالح الناس وأقوات الناس ومشارب الناس كلها في هذه الأرض عودع الله فيها مصالح العباد هل ينظر الإنسان إلى طعامه؟ أنه صبابنا الماء صدّة ثم شقطنا الأرض وشقّة فأمبتنا فيها حبّة وعينب وقوبة وزيتون ونفلة وحداقة وغلبة وفاكية أو أبّة متاعلكم ولأنعامكم هذا كل تمتجه الأرض هذه الأرض الطيبة المباركة جعل الله فيها أقواته أدّر فيها أقواته فهي تحول إلى جرثومات تحول إلى جراهيم شخصها الطب فلذلك خرّمة الميتة لخبثها ونجاستها وكون دمها مشتقن فيها لا يخرج الذكات لأجل استخراج هذا الدم الخديد ولا يحل نجيسهم كالميتة والدم والدم خرّمة عليكم الميتة والدم الدم المسفوح المرابل الدم الدم المسفوح كما في الآية الأخرى خرمة عليكم الميتة والدم في الآية الأخرى إلا أن يكون ميتة أو دم المسفوحة فقيد الدم بالدم المسفوح وهو الذي يخرج عند الزبح من الأودات يشخب من الأودات هذا نجيس هذا نجيس ولا يجوز هذا نجيس ولا يجوز هذا نجيس ولا يجوز هذا نجيس ولا يجوز هذا نجيس ولا يجوز هذا نجيس ولا يجوز هذا نجيس ولا يجوز هذا نجيس ولا يجوز وحيوانات البر مباحة إلا الحمر الإنسية وما له ناب يفترس به غير الضبوع وما له ناب يفترس به غير الضبوع وما نهاكم عنه فانتهوا قال جل وعلا من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حبيضة نعم وحيوانات البر مباحة إلا الحمر الإنسية الحمر الإنسية لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لفوم الحمر الإنسية يوم خيبر فأكفياة القدور وهي تغلي بلفوم الحمر ولما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم بادروا فأكفى القدور وهي تغلي بلفوم الحمر إن تهالى لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم الحمر الأهلية يخرج الحمر الوحشية هي حلال الحمر الوحشية حلال نعم إلا الحمر الإنسية وما له ناب يفترس به غير الضبوع والدب والثيل والثيل والثيل والثيل والثهد والثهد وهو جارعن والثهد هو جارعن أكبر من الكلب لصاد به يستعمل الصيد من الجوارح والثهد والكلب والخنزير والكلب يفرس ويأكل الجيف هو حرام نعم والخنزير والخنزير هذا بنص القرآن وهو حيوان خسيس قدر يتغدل بالنجاسات ولا يرفع رأسه من أكل العذرة وهو كما شخص الأطب في لحمه جرافين لا تقتلها النار إلا ما في لحم الفنزير فإنه قالوا لو ترتفع الحرارة إلى مئة ما تقتل هذا الدودة الشريطية يسمونها الدودة الشريطية فلذلك حرمه الله تحريما باته ولكن المصارة يستحلونه المصارة يستحلون لحم الفنزير وهذا من تغييراتهم وتحريفاتهم نعم أبنى آوى نوع من الحيوانات من السباع الغنطفرس يسمونها العوام الواوي أبنى عرس قطة البرية السنوار والهر والنمس فلذلك نوع من السباع والقرد والقرد أيضا حرام لأنه خبيث لأنه أول أنه خبيث اللحم وثانيا أنه يفترس ودوب ودوب بيلا هذا من السباع يفرس وماله ما هو ويشبه الخروف وماله من الحيوانات الجوارحة التي تفرس بأنيابها ويحرم والطيرس ألا صل فيه الحل ألا صل في الطيور الحل إلا ما استثناه الدليم وماله هناب ما له مثلب يصيد به يصيد به الطيور والأرانب وماله من الطير يصيد به كالعقار والبازي والصطر والشاهين كل هذا يصيد بمخالبها والباشق نوع من الطيور يصيد والشداء والبوما كذلك لأنه تصيد بمخلبها وما يأكل الجيف ويحرم من الطيور نوع آخر غير دوات المخالب وهو ما يأكل الجيف هو ما يفرس ليس له مخلب يصيد به لكنه يتغذب الجيف فالغراب والنسر يتغذب من الجيف نهاية تغذبها بالحرام فيخبائث هنا يأكل الجيف كالنسر والضخم واللقلق والعقعض والغراب والغراب الأبقاع نعرف النسر والغراب أما هذه لا نعرف هذا لقلق والعقعق والنسر والغراب الأبقاع الغراب الثلاثة نوع يقولون ثلاثة نوع غراب الأبقاع والغراب البيل وغراب الزرع غراب الزرع لحلال وأما غراب الأبقاع وغراب البيل فهو ما حرام والغراب الأبقاع والغداف وهو أسود صغير أغبر نعم وما يستخدم الثالث من ما يحرم من الطيور والحيوانات ما يستخدم أقاذنا النوع الأول ما يحرم من الطيور والحيوانات وهو كل ما له ناب يفلس به أو له مخلب يفلس به الثاني ما يأكل الجيف الثالث ما يستخدم عليهم الخبائيث لا تنظاربت الخبائيث هذا المشكل الزارب الخبائيث لأن ربما أنها البلد يستخدم شيء بينما أهل البلد الآخر لا يرونه من الخبائيث لكن يقول من يستخدم شيئا فإنه يتركه ومن لم يستخدمه فإن العصر الحل نعم نعم والفائرة والحية والحشرات كلها والوطواط هو الذي يسمونه العوام أسحى أسمونها الخفاش سما بالخفاش والوطواط خفافيش أعشاه النهار بضوءه فهي في النهار ما تطير لأنه ما تشوف ولازجل ليه تطير لأنه ما تشوف بليه نعم وما تولد من ما كول وغيره كالبغل يغلب الخير حلال والحن والشمار حرام وإذا كان الشي فيه جانب حلال جانب حرام يغلب جانب التحريم نعم فصل وما عدى بغل هذا متولد من حلال وحرام يحرم فغليبا لجانب تحريم نعم فصل وما عدى ذلك فحلال ما عدى هذه الأشياء التي ذكرها ونواعها فإنه حلال على الأصل فالخير الحلال لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهار عن الخمر الهلية في خيبر وأذن في الحوم الخير ولحديث أسمى بن تبي بكر صديق ربي الله عنهما قالت نحارنا قرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلناه فاقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك نعم وما عدى ذلك فحلال كالصيبي وبهيمة الأنعام وضاهيمة الأنعام والتجاج تجاج حلال بالإجمع وأكل النبي صلى الله عليه وسلم من التجاج نعم وووووو والبقر بقر الوحس وهي المهاء البقر حلال سوى أم كانت أهليها وكانت وحسيه نعم أما الحمر أهليها حرامة وحسيها حلال نعم وضبى جمع ضبي معروف نعم ونعامة ويطائر تسبه البيئة في جسمها معروف نعم ويباهوا حيوان البحر كله إلا نقف عند هذا وعرفنا الضوابط ذلك نعم ويباهوا حيوان البحر كله حلال عوذ بالله حيوان البحر كله حلال وكرا صاحب الروض رحمه الله تعالى في نهاية ذابي أحكام المرتد قال ويجيوز حل السحر بسحر للضرورة هلال القول صحيح؟ لا بلا قول باطر لا بصحيح تتدليل على هذا ما في دليل من تلام الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن ومن تلام الرسول صلى الله عليه وسلم وليس هناك ضرورة نعم الضرورة تبيح المحضور لكن هذا ما في ضرورة هناك علاج من المباح يغني عن السحر لا يدوس هذا نعم فقولوا للضرورة هذا في هنا نعم صحيح نعم يعني ليس علاج السحر متوقفا على السحر وإنما له علاج نافع بيذن الله يغني عن السحر نعم صورة حيوان وإذا لبسه متعمدا فهذا لا يعتد حتى لوه متعمد يقال هذا معصير هذا من مسلم ولا ولكن لبسه يرى إنه ما في باس هذا يعدر بيذن الله يقال هذا معصف وانكم تعرفون أنه لا يكفر بالمعاصل التي دون أشهرك هذا مدى بالسمنة والجماعة نعم وإنما قال ذلك حتى يمده بالمطروب الله ما حكم قول القائل إنه يهدي أو نصراني أو مجوسي حتى يرضع نفسه من الوقوع في الفئذ الذي يريد الإمتناع منه النبي صلى الله عليه وسلم من قال هو يهدي أو نصراني فإنه إن كان كالبا هو كما قال وإلا لم يعود للسلام ساجمة يقول هو يهودي إن فعل كدأ أو إن لم يفعل كدأ أو نصراني هذا إن كان كالبا فهو كما قال وإن لم يكن كالبا لم يرجع للسلام سالم عليه ثم تجنب الإنسان هذه الألفاغ نعم لا إذا قتل مرسدًا فهل يجب علي أن أبلغ المحكمة بحالة؟ فهذا لا يجوز السكوت عليه تكلم في الخصوص على القلاب أو في المجالس وينشر الردة فهذا لا يجوز السكوت عليه يجب أن يبلغ عنه يعني هذا من المصيحة للإسلام والمسلمين نعم فقال عادة الذي يسب الله بلسانه لا يقصد ولا يمكن أن يكون هذا سهلا على الناس فالساب لله لا يدري ما لا يقول خاصة في بعض البلدان العربية التي يكفر فيها سب الله والدين إنما كأنهم يسبون بعضهم البعض فهؤلاء مساكين لا يكفرون هل هذه الفتوة صحيحة؟ فقال فضيلة الشيخ فقكم الله من تكررت ردةه فإنها لا تقبلوا توبته تكرار ردة هل هو مرتين أو ثلاث أو ما هو العدد؟ فقال فضيلة الشيخ فقكم الله في قصة عمر رضي الله وعدموا إضاف عما قتل مرتد في عهده نعم. فقال فضيلة الشيخ فقكم الله على سألن يقول لدي أرض في الرياض. لدي أرض في الرياض. ولها موقع مميز. قد قدمت إلي شركة التحاد الاتصالات بطالب استئجار الأرض لمدة عشر سنوات. بقيمة ثلاثين ألف رياس سنويا في غرض وضع مقوء وبرج تابع للشركة. سؤال هل يجوز تأجيرهم أم لا? هل تأجير مدة طويلة لا بس به لكن شركة هذه إن كان تعملها حرام لا تؤجرها إن كان تيقنت أو غلب على ظنك أن تعملها حرام أو أفتاك من تهق به من أهل العلم بأن تعملها حرام فلا تؤجرها. نعم. لأن هذا من التعاون على اللفن والعدوات. نعم. هذا لا يجوز. الدم حرام من الضب من غيره. إذا علمت أنه مضبح السعق الكهرباء فهل حرام؟ إذا علمت أنه مضبح لغير الذكات الشرعية فإنه حرام أو كان مستورد من دول غير كتابية كالشيوعية والوهنية. فهل حرام؟ فالذبيحة منت يقنى أنه لا يصلي. وكذلك ذبيحة الجاري غافضي. الذي مرتد بالنعطب من النواقظ الإسلام لا تحل ذبيحة. ومنها طرك الصلاة متعمة. طرك الصلاة متعمدا لا تحل ذبيحة. لأنه مرتد. وكذلك الفرق الكاهرة لا تحل ذبيحة الذين يدعون غير الله الذين يدعون غير الله يذبحون لغير الله لا تعتقدون أن إماتهم أفضل من الأنبياء وأفضل من الملايكة لا توكل ذبيحة. نعم. ورظلة الشيخ فقط من الله الفيل له ناب كبير. لكنه يأكل الحشائش ولا يأكل اللحوم فلا يفترسها بنابه. فهل يكون داخل فيما له ناب يفترس به؟ سمعت هذا سمعت أن الفقها عدوه من دوات الأنياب المفترسة أو حرام. وانظر مارون. ما سمعنا أن الفيل يؤكل. ما سمعنا بهم. ما سمعنا أن يؤكل. نعم. يقول الفضيلة الشيخ فقط من الله. هل يجوز الصلاة بثياب فيها دم فيها دم وما مدى صحة أن الصحاب رضوان الله عليهم كانوا يصلون في ثيابهم وهي ملطخة بدماء جراحهم في الحروب. الدم حرام بالجمع. لا تنقل منجز هذا في الثلاث. ما خرج من الزبيحة. من الذكات. من الأودات هذا نجيس. المسفوح نجيس. وأما ما كان في اللحم. ما لم يخرج من الأودات. فهذا لمحل فيلاف بين العلماء. محل فيلاف. وإذا تجنبته وأسلتها وأحوظ. نعم. يقول الفضيلة الشيخ فقط من الله. من قاط الدم علي سيرها التي تكون على التوب من دم الإنسان من جروحة. هل هي طاهرة؟ المجاسة ما يرفع عنها ولو كانت بقدر الإبرا. ما هيرفع عنها. المجاسة لا يرفع عن يسيرها. إذا كانت في الثوب. لازم أن رصلها. نعم. نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الدول الإسلامية التي ينتشر بين شعوبها عبادة القبور. ويغلب عليهم ذلك. هل تباحوا دبائحهم لصفة عامة سواء كانوا في بلادهم أو عند استقدامنا لهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ فقط من الله. هل هذه القائدة هم الطريدة وهل هي صحيحة كل ما أمر بقتله؟ نعم. هذا ضابط صحيح. ذكروا. ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله كان الحواسة الخامس ما هو حرار. وما نهى عن قتله كأن نملة والنحلة. وما نهى عن قتله صلى الله عليه وسلم كان نملة والنحلة والهدهد والصرت والظهدع فإنه حرام نحن. نعم. نعم. نعم. أقول فضيلة الشيخ فقط من الله. ذكرتم حبيضكم الله أن الخامر طاهرة لكنها مذرة. أنا قلت أنه طاهرة. سبحان الله. أنا قلت أن الخامر طاهرة. نعم. نعم. نعم. أقول فضيلة الشيخ فقط من الله. نعم. أقول فضيلة الشيخ فقط من الله. وانا إمام مسجد فريد واستشارتكم في أمر. أو أنني أنوي أن أطلت بعض المسنونات في الصلاة حيانا حتى لا يظن المأمومونة وجوبها ومنها أولا ترك قول استوء اعتدلوا أحيانا والتكبير بعد الإقامة مباشرة. ثانيا ترك قراءة صورة بعد الفاتحة في الجهرية. ببضك عسين الاوليين والركوع مباشرة بعد الفاتحة. سؤال هل أمل هذا الصحيح? لا يا رسول ما فعل هذا. ما كان يترك قراءة الصورة بعد الفاتحة. ما عهد عنه لابك. وأيضا ما عهد عنه انه ترك قول استوء اعتدلوا بل كان يهتم بالسهول يعديلا ولا يتبر حتى تستقيم السهوه يغضب ذا رأى فيها عوجاجة. ما كان يترك هذا أبدا. ما عهد حساب المصلحة. حساب المصلحة. إذا احتج إلى تأخير التكبيرة الحرام اخير. وإذا لم تحتج فلأصل المبادرة. نعم. نقول صوت الأذان للحرم. فهندما يتصل عليه شخص يبدأ الحرم بن أذان. هل هذا العمل مباح? صوت الأذان يجعل من القرآن. صهادات منهم. الشيء اذا كان فيه امتهان لذكر الله لا يجد. اما إذا لم يكن فيه امتهان لذكر الله لا مهن. نعم. فما هي الطريقة التي نستدل بها على الجائز وعالم الجائز. فهل إذا وقعت يدب غسط ما فيه. هذا من المسواس. هذا المسواس يتركوا. نعم. فهي الآن تحلف انها لم ترتك بالفاحشة. وأن أهلها قد أجبروها على التناول. نعم. فهذا هو الصحيح في ذوقهم. والشيطان زي اللهم العبث اللحية وتغير خلق الله عز وجل. هذا من الكلام الباطل. واللحية تترك على وضحها ولا تغير. نعم. إذا كان فيها شيء يغير الشيء بغير السوات يصبى بالحمرات بالسوهرة. يغير الشيء بغير السوات. هذا الذي يعمل. أما القص او النت او التعديل كما قلون. وانتظروا بشكل جيد