6 من 22- شرح كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - الجزء السادس - شرح الشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الضحيم المددة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدور نظيد في أخلاس كلمة التوحيد الحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الدس سادس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلث بغير الله صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين ومن ذلك أي الانتماية النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد ولمنع من وسائل الشرك أنه نهى عن الحلث بغير الله لأن الحلث بغير الله تعظيم للمحلوحه على وجه يعتقد فيه أن هذا المحلوح به تحق التعظيم وهذا الشرك بالله لأنه تعظيم حق لله الجوجل هو نوع من الإبادة الذي يحله بغير الله يعظم هذا المحلوح به فقد كفره واشرك شك من الراوي هل خال الرسول كفر أو قاله أشرك والمعنى واحد المعنى واحد لكن هذا من تحفظهم بالرواية احتيابهم للرواية ويلَّغ المعنى واحد والكهر وشرك والشرك كهر الشاهد من ذلك أن الحلث بغير الله شرك الذي يحلث بالنبي وما أكثر على ألسنت بعض الناس والنبي لكل كلام يقول والنبي لأنهم نشأوا على ذلك ولم يتعلموا التوحيم للماءهم فرقوه ونشأوا على ذلك وأعتبروها أمرًا عاديًا مع أنهم عندهم مشاهد شركية وعظمونها أعتبرونا الحلث لها أنه من التقرب لها تعظيم الأموات هذا كما بيّنى النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرك نعم ومن ذلك أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلث بغير الله وقال من حلث فاليحلث بالله ياول يصمت لا تحلفوا بيابا لكم فمن كان حالفا فاليحلث بالله أول يصمت يحلث بالله لأن هذا من حقوق الله عز وجل أن يعظم وأن يحلف به وإلا يصمت عن الحلث أصلا لأن حتى الحلث بالله يحتاج إلى تحوّط وإلا يتأكد وإلا احترام حتى الحلث بالله لا ينبادل الإنسان له وحفظوا ألمانكم ولا تطع كل حلث مهيم فلا يتساهل بالحلث بالله وكيف بالحلث بغير الله عز وجل نعم وقال صلى الله عليه وسلم نعم كذلك من المحلث المنهى عنه أن يحلف الإنسان بملة غير الإسلام كأن يقول هو يهودي أو نصران أو مجوس إن كان الأمر كذلك أو إلا لم يكن الأمر كذلك ريب التأكيد ريب التأكيد هذا خطير إن كان كالباً في حلث له وهو كما قال صير يهودينا ونصرانينا وأن الله الذي حله به وإن كان صادقاً لم يعد إلى الإسلام سالبا عليهتم إن هذا تعظيم لليهودية وتعظيم للنصرانية والحلث إنما يشرع بالله أو صفة من صفاتي نعم وسمع رجلاً يحلف بالله والعزة فامره أي يقول لا إله إلا الله ويهنمت قريب من حرفاته هو أحد الأصنام الثلاثة هلاك والعزة ومنات أن يكبر الأصنام عند العرب؟ لما فتح الله برسوله صلى الله عليه وسلم مبكة وأجال الأصنام خطمها حول الكعبة وفوق الكعبة وفوق الصفات أرسل إلى الأصنام الثلاثة من يهنمها أرسل إلى منات علي ابنى بيطاق وأرسل إلى العزة خالد ابن الوليب وأرسل إلى الله المغيرة لنشعبة واب سبيانه أهدمت والله الحمد الحاصل أن من حلف بالعزة فقد أشرق ولذلك قال فاليقول لا إله إلا الله يا لا إله إلا الله كلمة التوحيد يكفر بقولها حلفه بغير الله واخرجت ترمذي وحسنه والحاكم وصحة والحاكم وصحة من حديث عمر عضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد أشرق فهو كان نبيا أو ملكا من الملائكة غير الله مطلقة فقد أشرق أشرك بالله لأن الحلف إنما يكون بالله أغبصة من صفاته هالو التوحيد من حلف بغيره فقد أشرك معه نعم هذه الحادث في دواوين الإسلام يقول الشيخ رحم الله له الحاليث التي ساقها في دواوين الإسلام يعني هي كتب السنة معروفة ليست من الحاليث المجهولة وإنما يمعروفة في كتب السنة ومصادر السنة نعم فهي معتملة نعم وهذه الحادث في دواوين الإسلام وفيها أن الحلف بغير الله يخرج به الحالث عن الإسلام وفيها أن الحلف بغير الله يخرج به الحالث عن الإسلام وقل يكون خروجا جزئيا بالشيخ الأسغر على كل كان هو شكش الشيخ الأسغر لا يستهر به لأنه يجر الشيخ ولكن وليأنه لا يُغفر الله لا يُغفر أن يُشرك به ويقدر ما دون ذلك وذيان الحلف بغير الله يخرج به الحالث عن الإسلام وذلك لكون الحلف بالشيء مظنة تعظيمة فكيف بمن كان شركة محضاء وذلك لكون الحلف بالشيء مظنة تعظيمة وذلك لكون الحلف بالشيء مظنة تعظيمة فكيف بما كان شركة محضاء أو أكثر بعضهم إذا طلبت منه اليمين بالله حلف على طول ولا إذن ولا يتردد إذا طلبت منه اليمين بالولي أو بمعبوده أو سيده توقف يخاف من العقوبة ويخاف من الهلاف وأن يصيبه ذلك الميت أو هذا الولي أن يصيبه لمصيبة فلا يحلف بالمخلوق يتوقف هذا الشيء معروه عند القبوريين وعيابه الله إذا طلبت منه اليمين بالله بادر إلى يوم إذا طلب منه أن يحلف بمن يعظمه من الأولي والصالحين فإنه يتلجل جوا يرتعك من الخوف ولا يحلف فكيف بما كان شركة محضن يتضمن التسوية بين الخالق والمخلوق؟ في طلب النفع أو استفاع الضر؟ فكيف بما كان شركة محضن يتضمن التسوية بين الخالق والمخلوق؟ في طلب النفع أو استفاع الضر؟ وقد يتضمن تعظيم المخلوق زيادة على تعظيم الخالق؟ كما ذكروا أن بعضهم إذا طلبت منه اليمين بالله بادر وإذا قلبت منه اليمين بالمخلوق الذي يعظنهم توقف وارتعد وخاف من أن يصاب من ذلك المخلوق فلا يحلف ويتوقف ويفتب اليمين بما يطلب منه نعم وذلك خافون من العموات أبثر من ما يخافون من الله سبحانه وتعالى ولك بنيادا ما يقف عند حد ولهذا قار الله جل وعلا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين قال تعالى إنما يدعوا حسبه ليقونوا من أصحاب السعيد ينتقم منهم بأنه تعهد بذلك منهما حصل في حق آبين آدم عليه السلام تعهد أنه سيتتبع ذريته ولا يدخل وسعا في إظلالهم لا احتمكن ذريته إلا قليل لا هو ينهم أجمعين إلا عبادت منهم المخلصين تعهد بهذا وعلى ما سعه جاد ذلك لذلك يتطور بالقبورين إلا أن يعظم المقبور ويخافون منه ويرجونه أشد من ما يخافون من الله ويعظمون أشد من ما يعظمون الله ويرجونه أشد من ما يرجون الله وإنما يبهجون بليق الولي والصالحين سوى الله العظم التصار التوحيد عندهم هو دعاء الصالحين باستغاتب الأموات وإذا نهوا عن ذلك فإنهم يغضبونه يقولون هذا من الخوارج هذا وهابي إلى آخر ما يقولون لأنهم نشأوا على هذه العقيدة وصار التوحيد غريبا عندهم أو مجهولا لا يعرفونهم إنما التوحيد عندهم تعظيم القبور وإنما الربادة عندهم بالبدأ هذا هو الغالب الى كثير من العالم الإسلامي اليوم الدين غريب من الدين الصحيح غريب أما التسمي من الإسلام هو كثير من اليارة وكثير من اليارة الآن ولكن الحقيقة الإسلام الصحيح قليل فيهم إما لأنهم لا يريدونه وإما لأنهم يجهلونه ولم يبين لهم وصار الذي يسلم من الملل الأخرى يتلقفه هؤلاء يتلقفونه ويسلم على طريقتهم ويظن إن هذا هو الإسلام وبعض الكفار إلى رأى هذا نفر من الإسلام وهو ليس الإسلام الحاصل من الأمر خطير في هذا وهذا ناشئ عن غفلة العلمة والدعات عن هذا الأمر الدعات الآن كثير وما شاء الله عندنا دعات عندنا جمعيات عندنا مراكز لكن الدعوة صحيحة وين دعوة للتوهيد وين قليلها هيجب يتنبها لها نعم فإن أنكرت هذا فنظر أحوال كثير من هؤلاء المخذولين يعني إن استغربت من ما سافه الكثير من حالي هؤلاء فنظر أن تنظر بنفسك لا تكتب لتلام الشيح أن تنظر بنفسك أحوال الناس وسبرة ترى العجب العوجب نعم فإن أنكرت هذا فنظر أحوال كثير من هؤلاء فإن أنكرت هذا فنظر أحوال كثير من هؤلاء المخذولين فإنك تجدهم كما وصف الله سبحانه وإذا ذكر الله وحده شما أزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذاهم يستبشرون الله أخبر عن هؤلاء واشباههم واتباعهم إنهم إلى ذكر الله وحده ذكر التوحيد ونهي عن الشرك شما أزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة الذين نشأوا على هذه العقائي الباسدة المتوارفة استغلبون هالو يستنكرون ويغضبون أيضا يغضبون من هذا فهذا واقع الآن الدعاة بعضهم يقول لا تذكرون التوحيد هل يسمونهم دعاة يقول لا تذكرون التوحيد تنفرون الناس خلوا الناس على عقائدهم خلوا انتوافظ نجتمع فيما التفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضهم في مختلفة هل يقائد ذهبية عندهم يسمونها ذهبية وهي قائد طاغوثية لكن كون على الناس الشكور كهور خلوا الناس على مهمة لا حرار على عقائدهم لكن نجتمع انتعاون ونرد على الزنادقه على الملاحدة على الشيوعين على العلمانين فقط فيما بيننا خلوا كل واحد على مهو عليه ما يجوز الكلامه أبدا ولا يمكن نقف في وجوه الزنادقه والملاحده والتفارق ونحنها كاله ما يمكن هذا هل يهود ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لما أدرك خطأا من بعض الناس قال إنكم تشركون فقولون ما شاء الله وشاء محمد وتقولون والكعبة شوف يهودي انتراد أو اتجب هذا على المسلم فنهنه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك قال قولوا ما شاء الله وحده لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولا تقولوا ما شاء الله وحده وقولوا ورب الكعبة ويجب على الدعات أن ينظروا إلى هذه الأمور ويمحصوها ويخلص المسلمين منها قبل أن يدعو الكفار إلى الدخول للإسلام صلحون أم فيه شو مول يبقى أما أن الكفار يدخلون على طريقة مثلا إذن عربي ولا طريقة الكبوري كل واحد يدخلون أو ما يدخلون كله سوى كله كفر وليس هذا والإسلام نعم ومن ذلك ما ذبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم عند موته أنه كان يقول لأن الله اليهود والنصارة اتفذوا قبورة أنبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا أنه يصلى الله عليه وسلم كان يدعو إلى التوحيل حتى بعد ما نصر الله الإسلام وظهر الإسلام فإنه كان يحذر من التوحيل يحذر من الشرخ ولم يقول انتهى الأمر وأن نصر مسلمين ولا يخاف عليهم صلى الله عليه وسلم الناسه الأمين في أحرج الحالات سكرات الموت يعاني منها ويطرح خمسة على وجه وإذا تم بها كشبه عندهما ينظح على وجه من شدة النزر فقال وهو كذلك لعنت الله على اليهود والنصارة تخذوا قبورة أنبيائهم مساجد ليه قال هذا في هذا الحالات اليهود والنصارة ملعون كفار لماذا قال هذا يحذر ما صنعوا لا تفعوه مثل ما وطعوه يغركم الشيطان شياطين الإنس والجن يحذروا ما ذال الله المسلمين الآن عرف الإسلام عرف التوحيد بل إنه خاف عليهم خاف عليهم من بعد عليه الصلاة والسلام تحذروا ما صنعوا قالت عايش رضي الله عنها راولة الحديث ولولا ذلك لأبرز قوره غير أنه خشياً يتخذ مسجده انظروا كيف غرس التوحيد والعقيد والخوف من الشيط خاف من الفتنة قال وجنبني وبانية أن نعبد الأصلام ربي إنه أولى لنا كثيراً من الناس خاف علي مصن من الفتنة وهو الخليل إمام الموحيدين الذي كسر الأصلام بيدب خشياً أن نختن إنها هالعقيدة هالتوحيد وهل ما يكفي هذا الدعات الظلال من شياطين الإنس والجن جاء دون في صرفنا عن بيننا وإدخال الشبهات علينا فلا نأمن وايضاً الإنسان عرضة للفتن يصبح الرجل كافراً ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً لا أحد يأمن على نفسه يقول لا نفاهم والناس في خير نعم وإن كانوا في خير يقش علي من الشر فيجب الحذر من هذا تحذير الناس هذا الرسول في نزعي الموت خاف على أمته هذا الرأس أنتقع بما وقعت فيه اليهود والنصار أي يهود والنصار أهل كتاب عُلماً ولكن مع هذا وقعوا في الفتنة وانحرفوا عن دين الله أهل يخشى ودعوا غير الله فهو صلى الله عليه وسلم يخشى علينا مما وقعت فيه اليهود والنصار فصوصاً مع أنبياءهم وصارههم من تعظيمهم وألدنا على قبورهم وإلى غير ذلك لما ذكرت له معه زوجاتهم لا تهاجرنا إلى الخبكة ورأينا ما فيها من الكنائس والصور فيها لترن له ذلك قال صلى الله عليه وسلم أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً وصور فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يعني هذا خاص ليهود والنصار أول من جلبه إلينا الشيعة الفاطمية فانتشر هذا في إلاد الإسلام لا ودا من العمل على إزالته والتحلير منه وعنا نواهل توحيه إذا القبور بجنبك والأضرحة بجنبك ولو ذانت تدعى من دون الله ما سلمنا إلا من سلم الله سبحانه وتعالى نعم قبلكم كانوا يتخذون قبورة أنبيائهم مساجد فلا تتخذوا القبورة مساجد إني أنهاكم عن ذلك نعم قال صلى الله عليه وسلم إنما كان قبلكم يعني إنهود والنصارة نعم إنها هم هالكتاب وهالديد سماول ينتسبون إلى الأنبيه إلى موسى وعيسة تخذون قبورة أنبيائهم مساجد سلون عندها مساجد يعني سلون عندها رجاء اللي بركتها وقبول الدعاء عندها سلون عندها سواء أنبوني عليها مسجد أو لم يبنى عليها كما صليت فيها إنه مسجد تخلتها هو مسجد تخلق قبورة أنبيائهم مساجد يعني نصليات سلون عندها ورجاء البركة هالا وسيلة المسائل الشرك فإذا تقرب إلى القبور فهذا الشرك نكفر وإن كان قصده التقرب إلى الله فالمكان المكان غير صالح ين وسيلة إلى الشرك أبتعب عن هذا الرسول جاء بالنهي عن الشرك والنهي عن وسائل الشرك المصلة ليه نعم أخرج أحمد بسند جيد وابوحات من في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنهم رفوعة إن من شرار الناس من تدريكهم الساعة وهو احياء والذين يتخذون قبورة مساجد إن من شرار الناس اي أشده إن شرى من شرار جموشره إن شرى من شرار من المصاحب ومن الصدور يرفع وفرآن يبقى الناس في جاهلية جهلاء وظلمة لا يعرفون معروفا ولا ينفرون منقراء ثم تقوموا عليهم الساعة والإياذ الله هذا صلب صلب الثاني وهو المحل الشاك الذين يضنون المساجد على القوار أولا شر الناس وهم يقولوا لا نحن خير الناس هذا هو التوهيد هذه محبه للصالحين وهذا تعظيل للصالحين أما أنتم جهات ما تريدون الصالحين ولا توقرونهم ولا تحترمونهم أنتم جهات خوارج وهابير هكذا يقولون تعظين الصالحين بالبن عالك هذا حق الصالحين علينا هذا حق الصالحين علينا فهم فهموا الصالحين على العقص فألواجب أن نعرف هذا أن نعرف أن الذين يبنون على القوار هم شرارمناس رضوا أو سخطوا ومسألة ما يدعى فيها مؤلفات لهم كثير مؤلفات وهما أخاف على أم فيه ألا إما المظلين ألا إما المظلين ما كل العلمة كنوا مستقيمين إلا من وفقه الله سبحانه وتعالى واستنار بعلمة ونور الناس بعلمة هناك عالم والان وهناك منافقون وجادلون بالقرآن وليبتلا كثير أن أحضر من هذا الأموء نخاف على عقيدة خوف الناس من الشرك ولا يقال إن هذا تنفير للناس توفيد هو الذي يجمع الناس إذا ذكر الله وجلت قلوبهم إذا تليت عليهم آياته زادتهم إينا الذين آمنوا وتقمئنوا قلوبهم فهذه هو الطريق الصحيح الذي فرقنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نلتبت إلى غيره وإن كانت الطرق غيره كثيرا وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوا ولا تتبعوا السبول فتفرق بكم عن سبيله ذلك مصاف بي وصف صراطه بأنه واحد صراطي ماهي مستقيم لعوجة جبير ولا مهالك ولا أخطاء ولا تتبعوا السبول السبول كذلك وكما قال صلى الله عليه وسلم على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس إليه دعات على أبواب جهنة مناطاعهم قدهوه فيها أن نحذر من ذلك ولا نجاة لنا إلا بالصراط المستقيم لكن هذا يحتاج العلم يحتاج للصبر احتساء تاجل ثبات تاجل خوف من الفتن ناجل هذه الأمور ولا حادث في هذا الباب كثيرة لا حادث في هذا الباب بيان الشرك والتحلير منه وما وقع فيه الناس بعد وفات الرسول صلى الله عليه وسلم بعد القرون المفضلة ما حدث شيء كهير وكل ما تأخر الزمان يزيد الشرط والفتن إلى أن تقوم الساعة فالإسلام الصحيح غريب من اليوم وفي الوايلة الذين يصلحون معفص الناس صالحون فيهم ويصلحون معفص الناس فأولئهم الغرباء لأن من يخالفهم كهير ومن ينقطهم كهير حتى من ينتسبون أيها الاسلام قتونهم ويلمنا سرون غربا بين الناس غريب معروف الحار هو الذي يكون في بلده غير بلده مع ناس غير أهل بلده ناس الله يعرفهم ولا يعرفون هذا الغريب المسلم الحقيقي في آخر الزمان يكون غريب حتى بينما يدعون الإسلام فصيره دراسة للعبيضة الصحيحة ويحتاج إلى الصبر وثبات وعدم الإفتراس كما يقال وما ينبذ به من الألقاب ما يفترث ب هذا ولا يتفتي لمدح الناس أو ذمهم إنما يهمه رض الله سبحانه وتعالى الناس رضوا وما رضوا معلك منهم هللك أنتلت بسرغ الله من ينتمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس ومن ينتمس رض الله بسخط الناس رضي الله عنه أرضا عنه الناس لكن هذا يحتاج إلى أمرين إلى علم ويلا صبر ولا حادث في هذا الباب كثيرة وفيها التصميم اللعن النبي صلى الله عليه وسلم من يتنفذ القبور مساجد من يصلي عنده ما أرنه لا يعبدو إلا الله صلاة لله ما قصد القبر إنما يصلي لله لكن ظن أن الصلاة عند القبر أو سمع من هؤلاء أن الصلاة عند القبر فيها فغيلة يرجى أبولها فصل عند القبر هذا ملعون ويظن أنه يتقرب إلى الله والله يلعنه لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم لعنه المتخدين المساجد على القبرهم يظنون أن هذا خير تعظيم للصالحين واشترامني علمائنا وإيمتنا يقولون هكذا وأنكم جهات ولا لعنه سوى عندكم تقهير وإلا فرما يقولون يظنون هذا معانهم العونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم واللعن معنىه الطرض والإبعاد على الرحمة الله فهم مقروضون من الرحمة الله ومبعدون عنها هذا إذا صلوا عند القبر صلوا لله لله عند القبر فكيف إذا صلوا يتقربون إلى الميت واستغيذون به وإذ بحون له وإنظرون له الشرك صليل شركه أكبر صلى الله عليه وسلم وهذا هو الواقع الأخير هو الواقع من كهير من الناس عند القبر ما يكتفون أنهم يصلون عند القبر أو يدعون عند القبر معانا هذا وسيلة من وسائل الشرك وما العون من فعله لا يكتفون بهذا لا يستغيذون بالميت يذبحون للميت ينظرون للميت تقربون إليه ينواع الطاعات هذا شركه أكبر صريف مخرج من الملة نعم ولا حاله في هذا الواقع كثيره فيها التصيح بلعن من اتخذ القبورة مساجد مع أنه لا يعبد إلا الله مع أنه لا يعبد إلا الله لكن فعله هذا بدعه ووسيلة إلى الشرك فسلحق اللعنة وذلك لقطع دريعة التشريك دريعة هي الوسيلة لا تصل عند القبور وإن كنت لا تدعو إلا الله ولا تصل إلا لله لا تصل عندها لا تصل عندها لأن هذا وسيلة إلى الشرك هذا يجرك إلى الشرك وهذا حصل على كثير من الناس أنه لما بناوا على القبور وزخرهوها وأسرجوها وستتروها بالستائر حصل الشرك الأكبر بها الشرك الصريح لما في خفق زبع لها نظر لها الاسغافة بها هذا الصريح وذلك لما في خفق زبع لما في خفق زبع وذلك لما في خفق زبع واخلص الناس في التوعيد بنا على قدر ملعون هذا ملعون لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعمل الذين يبنون المساجد على القبور ويتخلون عليه المساجد والسرط لعنة ومبسوط ولو كان صالحاً في نفسه عمله لا وسيلة إلى الشرك وحبالة للشرك فعقد السبب للشرك وكيف إذا كان الذي يبني عليها فاسد العقيدة ومع هذا مدافع عنه نقول هذا علي لي تطير لهذا يعظم الصالحين ويحترمهم إلى آخرين وذلك لقطع ذريعة التشريك ودفع وسيلة التعظيم وورد ما يدل على أن عبادة الله عند القبور لمنزلة اتخاذها أو ثاناً تعبد ورد بالحديث أن عبادة الله عند القبور وصيرها أو ثاناً تربد من دون الله ولهذا عقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحم الله باستابت تعب باب ما جاء من التغليف في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده ما جاء من التغليف في حق من عبد غير وكان عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده وقال في باب آخر باب ما جاء في أن الغلوة في قبور الصالحين وصيرها أو ثاناً تربد من دون الله واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد دع الله أن يصون قبره صلى الله عليه وسلم من أن يجعل وذنه يعبد من دون الله هل بعد هذا البيان وهذه النصيحة للأمة أبلغ من هذا؟ نعم وورد ما يدل على أن عبادة الله عند القبور بمنزلة اتخاذها أو ثاناً تعبد أخرج مالكم في الموططة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد لا تتخذوا بيوتكم في قورة ولا تتخذوا قبري وصلوا علي فإن صلافكم تبلوني حيث كنتم كل هذا حنايا للتوحيد ولذلك أحمل الله قبل رسوله صلى الله عليه وسلم وسلم استجابة للدعاء الرسول ولهذا يقول ابن القيم وبلغ في ذلك حتى لعن زائرات القبور كما أخرجه أهل السنان من حديث ابن عباس رضي الله عنه ما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور ولمتخذين عليها المساجد والسرج ولعل وجهة اخصيص النساء بذلك لما في قباعهن من النقص المفضي إلى الاعتقاد والتعظيم بأدنى شبهة نعم لأن النسان اقتصاد عفل ودين فهنا أقرب لك تأثر بخرافات فهي ما أموره بالقرار ببيتها لها هذه الأمور نهية عن زيارة القبور رسول صلى الله عليه وسلم جاهرات القبور في رواية زوارات القبور بهذه العلة الملكورة نعم ولمتخذين عليها المساجد والسرج كما سبب الذين يصلون عندها أو يبنون عليها مساجد الآن لا يعبنون للنفسج الذي في قضة بعض البلاد ما يعظمون ولا يقصدون إلا المسجد الذي في قضة هو لي أما القبور التي فيها قبور في جنبنا يزهدون بها مساجد التوحيد سعيدون عنها هذا من الفتنة يا إياذ الله هذا من الفتنة نعم ولا شك أن علة النهي عن جار القبور مساجد وأن تسريجها ورفعها وزخرفتها هي ما ينشى عن ذلك من الاعتقادات الفاسدة نعم هذا والسبب السبب ما ينشى عن هذه الأمور من الاعتقادات الفاسدة لأنها إذا بني عليها وهو سرجات وزخربات فإن العوام يعتقلون أن هذا قبور ولي وأنه ينفع ويضر إتعلقون بها إترددون عليها هذا الشيء واضح هذا الشيء واضح إذهب إلى مسجد من المساجدها للسنة لماذا بيقبور ما تجد فيها هذا الوجيد وهذا اللقبال وهذه الهالات ما تجد فيها إلا قمانين ذكر الله تلوة القراء الصلاة لكن هنا تجد البهرجة والتدب والصراق والصياع والتعلق ولحس الجدراء تبرق بها إلى غير ذلك نسأل الله العالم طوارب بها يطوفون بها مثل ما يطوفون بالفعبة المشررة يطوفون بالقبور قبر الكسين مع أن الكسين ما يلحق أبر معروف في مصر إنما الكسين ربالله عمس كشد في العراق يقال إنه خم الرأسه إنه خم الرأسه إلى مصر دخن هنا كذب ما خم الرأسه شخص الإسلام له إساله اسمها رأس الكسين كلا بهذا كله ما رأى الكسين ما رأى الرأسه المصر حتى لو رأى رأسه لو رأى كله المصر دخن هناك ما يجوز منه يبنع عليه المصر يدنا شبهة مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت متعلقون بخيوط العنكبوت كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت بأن مهما يقيم من خر ولا من برض ولا من شمس بيت العنكبوت وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون ما عندهم للشبهة وهذا القاعدة أن المشركين والقبورين ما عندهم أدلة إلا ما عندهم شبهات شكايات منامات إلى غير ذالك ما عندهم أدلة أدلة الصحيحة على التوحيد ما تجد أدلة صحيحة إلا على التوحيد أما غير التوحيد فلا تجد إلا شبهات وظلمات والعيال بالله هذا قاعدة ولا شكى أن نعلة أنه عن جعل قبور مساجد نقذ عندها هذا ما حكم الحلف؟ ما حكم الحلف؟ يعني نتكلم من المغرب على هذا وهيشكل عليك الحلف غلع عيالك عليك؟ نعم فضلنا الشيخ فقط من الله يقول هل يجوز الحلف بالثلاث؟ بغير المتزوج وإلى حلف فماله عليه؟ أولا طلاب الثلاث محرم طلاب الثلاث محرم طلاب الثلاث محرم طلاب بدعة محرم بكلمة واحدة فكيف إذا حلف أتراه مجرى اليمين؟ لا يجوز هذا أمر لا يجوز نعم فضلة الشيخ وفقكم الله من قال بأن من حلف بغير الله دون تعظيم للمحلوف فإن ذلك لغو حيث إن النبي يصف ويقول حفظك الله إنه قد أشكل عليه ما ورد أفلح وأبيه إن صدق هذا في أول الأمر ثم نسخ هذا يا أخ ويقول فضلة الشيخ وفقكم الله هل قول بعض الناس إذا أراد أن يؤكد شيئا فما مقصوده بذلك وهل يعد من الحلف بغير الله إذا حصلت مشكلة في البيت تقول يا غازي يا مصليح يا محمد فهل يجوز هذا القول هذا الشرك هذا دعا غير الله فنادي غير الله نعم فضلة الشيخ وفقكم الله إذا سمعت كلاما ثم قلت للمتكلم أمانة من باب تصديق كلاما لا لا تحله بالأمانة بقولك أمانة هذا حلف بس حدثت الحرق القسم وهو مقدر موجود أمانة يعني والأمانة لا يجوز هذا نعم فضلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الحلف بصفات الله الذاتية كالحياتي والوجه كل صفات الله يجوز الحلف بيه نعم فضلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من جرى على لسانه الحلف بغير الله فتعود على ذلك منذ صغره وهو كبير في السنة الآن ولا يقصد الشرك بالله إجهلة لا يجوز لو أن يستمر على هذا ولو في آخر يوم من حياته ما يجوزني يستمر فعليه التوبة إلى الله وترك هذا الشيء نعم وفقكم الله يقول كيف التوفيق بينما ورد في حديث فعود بكلمات الله التامات من شر ما خلق وبين أنه لا يجوز دعاء الصفة كقولهم يا كلمة الله الرحمن أن الصفات الله ليست غير الله فضلة الشيخ فقكم الله ما حكم من يحلف فيقول ورب القرآن فضلة الشيخ فقكم الله صحيح أنه عندما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة أو بعض الصحابة لهدم الأصنام خرج منها جن فضربها وخلق راسها ثم هدى ما لا توليزها فلما قد ين على رسول صلى الله عليه وسلم ما أخبرها إيه أتوك العزة ولا عزة بعدها يعني شيطان أنكم لا تظنون أنهم عبدون الشجارة إنما يعبدون الشياطين الذين التي تدعوهم إلى عبادة الشجارة وقد تخاطبهم ويظنون أن هذا هو الصنام وهذا هو أبغريق أو الميت يكلمهم وهو شيطان يجري أن نتكناهم بذلك نعم وربما يظهر في صورة الميت شيطان يظهر في صورة الميت يقول له نعم نعم وإن كان يعكفت بالله تو العزة أنها تنزع أو تورد هذا خرج منها الإسلام وإن كان لا يعكفت ذلك وإنما بقي على لسان هذا الشيء فهذا الشرخ أصغر وسيل الموسائل الشرخ ويطهره بالتوهي أنكم تعلمون أن الطهارة من الشرك تكون بلا إله إلا الله إلا الله هي الطهارة من الشرك كما أن الطهارة من نجاس والحدث بالماء طهارة من الشرك يكالينا في التوحيد نعم هذا حالفا بغير الله سهون دون أن يعقد قلبه على حلفه فهذا لغه على فعله أن يستغفر الله تعالى يخفقكم الله يقول من أسلم على يد القبوريين وأصحاب البدعة وهو يظن أن هذا هو الإسلام فهل يحكم له بالإسلام الصحيح؟ لا هو المقصر لماذا يذهب من يسألهم عن الإسلام الصحيح؟ لماذا يختصر على المخرفين؟ التجانين هو المغرب اكتاب هذا من هنا؟ من هوله اكتاب؟ المعلقة عليه؟ اكتاب اولا وش اكتاب الكتاب المعنى الدر النظيد في إخلاص كريمة التوحيد الدر النظيد هذا علق عليه شخصه اسمه أبو عبد الله الحلبي أيه؟ عندهم جهل الله يقوله وما عندهم علم يعني في هذا الأمر إنما هم يحبون للخير وعندهم رغب بالخير لكن الجهل يقول في بلدنا إنتشرت المساجد التي تبنى على القبور فلو؟ نعم في بعض الدعات الذين لا يدعون الناس إلى التوحيد بل يدعونا إلى حسن الخلق في اكتر دروسهم وخطبهم ولو تكلموا في التوحيد فلا ينخصر تعبوا بلا فائدة فرغنا إنه حسن تخلقه صدقه وكثر من الصلوات والصدقات لكن عنده شرق كله تمحه ولا تفعل كله تمحه عمله هل يصحح العمل هو التوحيد ولل يبطله هو الشرق؟ ما يجب أن يتنبه لهاله دعوه بلا توحيد كلا دعوه بل إنه الدعوه بلا توحيد عدمها أحسن نوجوده لأن تظل الناس يظنون إنها حق نعم وفضيلة الشيخ فقط كم الله؟ نعم يا الرسول أول ما بدعو بالتوحيد أنت تخالف الرسول؟ هل بي من هد غير من هج الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ما يمكن هذا؟ نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله؟ نعم الحمد لله فالرسول مصوم ولا أحد يشك عنده لا يربح عنده أحد ولا يلدر عنده أحد ولا يستغيير بالرسول أحد غاهر إن كان يستغيير بالرسول وعلى الخراصة وأيضا قبر الرسول ما يرى ولا يصل إليها حق محاضب الجدران في لاه القوور الأخرى إنها تظهر لهم ويقفون عندها ويستدون عليها ويلثمون من ترابها أما قبر الرسول ما يشافر أحد أبدًا غير الخواهر فضيلة الشيخ فقط كم الله؟ فكذا الرد على من يدعي أن تحليم الحلف بغير الله من سوخ وأن الإمام أحمد يجوزه بالنبي فكذلك يجوزه بالأولى فضيلة الشيخ فقط كم الله؟ فقد رأيت بعض النساء يزرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهل يخص سودانك؟ No. هل ما هو الصحيح؟ لا تمكن النساء من زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا تمكن. ما من نوعات؟ No. هل هذا ما هو الصحيح؟ No. نعم. فضيلة الشيخ فقط كم الله؟ Fضيلة الشيخ فقط كم الله؟ يقول حفيظك الله؟ كيف الجمع بين ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم؟ Fضيلة الشيخ فقط كم الله؟ يقول حفيظك الله؟ كيف الجمع بين ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم؟ وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وزيارة قبر النبي فاليغرسها أو بمعنى هذا من باب الحسن هذا من باب الحسن هو من باب أنه يفع هذا فمن باب الحسن على الإنسان يحرس على الغارس حتى في آخر حياتي لأنه ينتفع به من بعد ولأن الغارس عمل وصالح ينفع نعم نحن في الإمارات يعني لو قدر أن تقوم الساعة وهي يدي أحلكم كسيلة ولو هذا من باب الحسن على الغارس نعم فضيلة الشيخ فقاكم الله يقول نحن في الإمارات وقد وجدنا قبل سنوات مسجدا فيها وقد بني على مقبرة قديما ولم نعلم إلا بعد زمن فهل صلاةنا السابقة صحيحة كيف وجدتم مسجدا على مقبرة قديما يعني نجاور للمقبرة نفسول عن المقبرة ماهي فإذا كان مفسولا عن المقبرة بفريق أو بقاوة فلا معنى أما إذا كانوا تصقا بالمقبرة ونتصقا دداروا بالمقبرة هذا لا تصحب الصلاة لأنتم تأكدوا من هذا ولا يخلين أنكم تريدون الصلاة لا تقومون تنبهون على هذا نبهون على هذا الحاكم الذي هنا بينون لهذا وتعلموا وتستعينوا بالعلمة هنا تشعون بالصلح نعم وضيلة الشيخ فقاكم الله يقول نحن عسكر وعندنا حراسه داخل المقبرة قد دخل علينا وقت صلاة وصلاة العصر فهل لنا أن نصلي في زاوية المقبرة داخل السور لا وخرجوا وصلوا براء المقبرة حراسة للمقبرة حراسة والشعلة حراسة للمقبرة أو هي في هذا البلاد ولا بغيرة المهم لا تصلون عند داخل المقبرة لا تصلون داخل المقبرة وخرجوا وصلوا خارج المقبرة نعم ولو بالتناوة نعم فقاكم الله يقول السائل في بلدنا إمام يصلي في مسجد يوجد فيه قبر مع العلم أنني عندما يقول في بلدنا إمام يوجد أو يصلي في مسجد يوجد فيه قبر مع العلم أنني عندما قلت له لا يجد ذلك قال إن القبر خلفنا وهو لا يصلي إليه فالقوله صحيح إنه لا تصلي عند القبر سواء خلف كل أمام كل إلى جمهه لا تصلي عنده صلاة عند القبور فهذا المسجد المسجد الله لا يصلي به لا تصح الصلاة به مدام القبر متصقا به من أي جهة ولا تصح الصلاة به لنه النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك إنه يبتغ الفسار نعم الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آلية وصفة