7 من 22- شرح كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - الجزء السابع - شرح الشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدر نظيد في أخلاس كلمة توحيد الحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الدس السابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فناه ومعلوم صلى الله عليه وسلم نهى عن البناء على طور ونهى عن زخرهتها وإسراجها الكتابة عليها كل ذلك سبدا لريعة الشرك لأنها إلا فعل بها ذلك مصرح تودوه الجهال وعوام إليها وظن أن لها سر من أجله عملة بها هذه الأشياء ومجزت على غيرها من القبور أعتقدو فيها البركة جلب النفع دفع الله السغره بها ولبف لها ونظر لها فاعتفوا عندها إلى غير ذلك منما وواقع من الآن عند القبور الذي فعل بها هذه الأشياء فصارت أوثان تربد من دون الله عز وجل قلق الشفاعة منهم إلى غير ذلك منما عمت به البلواه كثير من بلاد المسلمين أصبح في المساجد المجرد من القبور وهذا ما تخوطه الرسول صلى الله عليه وسلم على أمته فكما أنه صلى الله عليه وسلم حذر من الشرك ويبعاد للأمة عن الشرك واسبابه يعمل بالسنة القبور يعتبر جافياً وولا يخب الصارحين وولا يخب الأولية وهذا لا يقول لأن الشيطان سول لهم وجلنا لهم تعلق بالقبور أفكتن بها حتى حصلنا حصل في بلاد المسلمين وستمر إلى اليوم ويجيب ولا حول ولا قوة إذا بلاد فالي مصيبة عظيم يجب على العلمة وطلبة العلم يعالدوها وأن يقاونوها يعن يبينوا للناس سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهدية رسولة القبور وأن ينشر كتب التوهيد الصحيحة ويشرحوها للناس إدرسوها للناس وولا يكف الناس على ماهم عليه وولا يقول أحد أنا ما علي إلا من نفسه وعلي من الناس آلي مقولة الباطلة فالنسان إذا كان عنده علم يجب عليه أن يبلغه للناس وأن يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر يدعو لله على بصيرة حتى يعرف الناس هذا الشيء ويسبد الطريق على دعات البلاد الذين يروجون عليه الأشياء وسحسنونها للناس هذا هو الديم وهذا هو الإسلام الذي يمكره ممكر للديم ومن الحوارك والدفات لحق الأموات فانفلد الحق بالحق والسنة بالعوال فالبدعة صارت هي السن ولا حول ولا قوة عمينا بالله وهل التوحيد الخالص صار خوارت وغولات ومتبرفين إلى أخي ما يقولون المسألة تبقى تليدك تفضل العلاج عادلاً علاج شافياً بإلا الله الكتاب والسنة والرد على دعات البلاد ما عندهم اللاشبهة ما عندهم خجر ولا عندهم أدلة ما عندهم اللاشبهات أوها من بيك العمتول كان لكن بإهمال أهل التوحيد وأهل العقيدة سقوط العلم فتورت خاله الأموه ونشط بعات الغلال لما وجدوا الساحة خالية لما يبين باطلهم نشطوا وغروا كهيراً ورمين الناس حتى نشأ على هذه العفيدة الشريفية أو البدعية نشأ عليها الصغير وهرم عليها الكبير وصار من ينكرها هو الغريب بين الناس بسبب قلة الدعات إلى الله نعم الالان الدعات كهيرون ومؤسسات دعوية مراكز دعوية لكن أي لنكائج توحيد لا يهتمون به إنما يهتمون بمكالم الأخلاق والقضائل والرقائق سارة الشريف هو التوحيد العلمة والودعات وبهور الدعوة الجوقة التي لا أقيقات لها ولا فائدة منها لا تهتم بالتوحيد ولا بالعقيدة فما هي هذه الدعوة نعم ولا شك أن علة النهي عن جعل القبور مساجد وعن تسريجها وتجصيصها ورفعها وزخرفتها هي ما ينشأ عن ذلك من الاعتقادات الفاسدة كما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن أمة سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال صلى الله عليه وسلم أولئك إذا مات فيهم الرجل أو العبد الصالح بنو على قبره مسجدة وصور فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله وذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم أولئك إذا مات فيهم الرجل أو العبد الصالح فقال صلى الله عليه وسلم ثم يقالها أولائي يحصل بركة الواصفتين فرسلح هذه الصور أولاني فربت من دون الله كما حصل لقومه مع صور الصالحين التي نصبوها على مجالسة صبروا فيه تلك الصور وذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك شرار الخلق عند الله شرار جمعوا شرار جمعوا شرير أو جمعوا شرر أكثر ذلك أي أشرر الخلق عند الله فأولئك لأنهم ظلوا وأظلوا وأهم شرروا الخليقه وهم يزعمون أنهم خير فلقوان عمله مالا أنه عمل صحيح وأنه تقدير للصالحين احترام للصالحين واحتفاظ بمكانتهم وصورة الكارية تذكر بأخواله فقال هو أن يحلر منه صلى الله عليه وسلم هذه الأمة وهو واطعاً في الأمم السابقة نعم ولبن خزيمة عم مجاهد أفرأيت ملاة والعزة قال كان يلت لهم السويقة فما تفعك فعلا قبره هل هي أكبر صنام العرب؟ حلات سطايف والعزة في مكة ومناث حول المدينة للأوس والخزر يخريمون منها للحيط أكبر صنام العرب؟ هل أغنت عن نفسها شيئاً؟ هل تحدي من الله لهم؟ لإبقال عبادة الأسنام هذه هي أكبر الأسنام ومع هذا؟ أين مفعولها؟ أين مفعولها؟ وماذا نفعت الصحابة؟ وهل دفعت عن نفسها حتى تدفع عنك؟ هل تهد من الآية اللات بالتكديد؟ اسم فاعل من اللدتة بل أنه كان رجل صالحاً يلت السويقة للفجاج إذا مروا الوقت عمهم فلما مات فلما مات بنوا على قبره تبرقون به فصار صنماً من أكبر صنام العرب نتيجة الغلوب الصالحي وتعظيم القرور وكذلك كل قابل يُعظم ويرتقده فهو مثل الله لا فرق وعلى كل حال يصلم سواءً كانت صخراً أو كانت قامت بسرعة رجل صالح هدل هذا على أن ما يُعتقد فيه من دون الله من شجر أو حجر أو قور فإنه يكون صنماً ووةً يُعبد من دون الله مثل الله تُعُزَّ ومنه لا فرق وكل عاقل يعلم أن لزيادة الزخرفة للقبور وأسبال الستول الضائعة عليها وتسريجها والتأنق في تحسينها تأثيرًا في طبائع غالب العوام وكسية بالستور الفاثرة أن ذلك يجد قلوب العوام ويعتقدون فيها ويذلك نهن بس الله عليه وسلم على الرفع القبور والبناء على القبور ونهن عن فلسيس القبور ونهن عن فتابة عليها كل ذلك سدًا للريعة الشرف قل علي الله عم لا تدع صورة إلا تمستها ولا قبر مشرفاً يعني مرتفعًا إلا سويته يعني أزلت أرتفاعه لأن هذا يسبب انجلاب قلوب العوام له ويعتقدون فيه وكل عاقل يعلم أن لزيادة الزخرفة للقبور وأسبال الستول الرائعة عليها وتسريجها والتأنق في تحسينها تأثيرًا في طبائع حما لو كان القبور مثل قبور المسلمين قبور الصحابة وقبور التالعين السالحة ليس فيها يجب الأنظار ولا ما يميز قبر عن قبور لما حصلت هذه القبور ونسبت هذه الزريعة لكن لما حدثت عظيم القبور وزخرفتها ولنا عليها حدثت الفتنة والشرف بالله عز وجعه نعم ينشأوا عنه التعظيم والاعتقادات الباطلة وهكذا إذا استعظمت نفوسهم شيئًا مما يتعلق بالأحياء حتى إلا حياء إلا غلو الشخص فإن ذلك وسيلة إلى أن نعبد من دول الله حسن الله وسلم لما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال أجعلتني لله نده أي شريكة كل ما شاء الله وحده ما شاء الله وشئت جعل الرسول مساومًا لله في المشيئة لأن الواقع تقتل يتسلها وتشريك لكن إلا قال ما شاء الله ثم شيئًا فإنه يقتل أن المشيئة العبتابعة لمشيئة الله مرتبة على مشيئة الله هكذا الألفاظ يجب أن تدرس فيوخل الألفاظ التي ذا محلورة فيها وتترك الألفاظ التي ذا محلورة الذي قال هذا للرسول صلى الله عليه وسلم ما قصد الشيئة ولكن قصد تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء بيادة اللغة الرسول نهى عن ذلك لأنه يقتل التسل بين الله وبين المخلوق في المشيئة ولما قال الصحابة قوموا بنا نستغييف برسول الله من هذا المنافق وإنه لا يستغاه به وإنما يستغاه بالله عز وجبه فشي عليه من الشرطة في تاله المقولة وإن كانوا لا يفصدون بذلك سوءا لكن اللغة بلا يقال لأنه يأتي من يقوله وإنما يقال لأن المخلوق يستغاه به من دون الله رسول صد الوريع وإلا في الصحابة نسي مواقائل هذه الكلمة هو ببقر الصديف فارقوموا بننا نستغييفه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم أراد أن نعلن أمهة ورديهم على التوقيف حتى في الألهار إنه لا يستغاه به وإنما يستغاه بالله عز وجبه أولا من الممدوح يرجب بنفسه وثانيا ولو على المدى البعيد أن له خاصية ينفع ولا ضعب ورأيت في بعض كتب التاريخ أنه قد مرسول لبعض الملوك على بعض خلفائب العباس فبالغ الخليفة في التهويل على ذلك الرسول وما زال أعوانه ينقلونه منه وقد جمل ذلك المنزل بأبهى الآيات وقعد فيه أبناء الخلفاء وأعيان الكبراء وأشرف الخليفة من ذلك البرج وقد خلع قلب ذلك الرسول من مرأة فلما وقعت عيناه على الخليفة قال أهدا الله فقال ذلك الأمير بل هذا خليفة الله فنظر ما صنع ذلك التحسين بقلب هذا المسكين نعم يا من دو من بعض الدول إلى أحد خلاله بن العباس فأراج هذا الخليفة أن يظهر أمامه بالموهر بالموهر العجيب فصنع كل ما تمكن منهم تعظيم المجلس تعظيم القصر تعظيم فنظيم الناس الجلوس وصاره في برج منفصل مرتفع على الناس أن يبعث في نفس هذا المندوب تعظيمه حتى يلهب إلى دولته ويخبرهم العظمة السلطان المسلمين وما هافلة تكون العظمة عمر رب الله عن خليفة المسلمين المشلق والنظر يجبوا غطت مسائل الأرض ومهاردة ومع هذا كان يأخذ من بيخف وينام على الرمر مثل الناس ينام على الرمر يشاهله بلال من أظلة الشجر أو الشيطان ثم يزمع تراضمه ووصله ينام علىه رب الله عنه مع أنه أكبر خليفة وأكبر ملكت وقت وما هو التعوين بالمظاهر التعوين بتقوى الله سبحانه وتعالى والعمل بشريعة وتوحيد توحيد الله عزي وجل هاله سر العظمة الصحيحة للعظمة المزيقة ونرقى من مجلس إلى مجلس وكل مجلس فيه من الأبه شيء العجيب ووصل إلى البرج الذي فيه الخليفة ورأى الخليفة في هذا البرج قال لمن يمسك فيه يدل له هل هذا الله قال له هذا خليفة الله حمله ما رأى من الوبهات والفقفات أم يقول هل هذا له الله وهاكذا يصنع من البهرج بقلوب الناس حتى يعتقده المخلوق ما لفالق سبحانه وتعالى من العظمة نعم ورؤية لنا أن بعض أهل جهات القبلة وصل إلى القبة الموضوع على قبل الإمام أحمد بن الحسين صاحب ذيبين رحمه الله ورؤية لنا أن بعض أهل جهات القبلة وصل إلى القبة الموضوع على قبل الإمام أحمد بن الحسين صاحب ذيبين صاحب ذيبين رحمه الله فرآها وهي مسرجة بالشمع والبحور ينفخ في جوانبها وعلى القبر الستور الفائقة فقال عند وصوله إلى الباب أمسيت بالخير يا أرحم الراحمي نعم لما رأى هذا القب على القبر وما صنع حولها من البهرج والبحور الفائقة الستور عليها والأنوار فما وصل إلى هذا المكان أمسيت بالخير يا أرحم الراحمي ناله بصفة الله عجبه بسبب البهرج فقال عند وصوله إلى الباب أمسيت بالخير يا أرحم الراحمي وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وما جالسه من التي كانوا يتلسون عليها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعل فلم يعبدوا حتى إذا هلك أولائك ونسي العلم عبدة نعم هذا يصفت قرنه كان الناس على بين التوحيد بعد آدم علي السلام إلى عشرة كرون وهم على عقيدة التوحيد ولما كان في زمن قوم نوح عليه السلام كان في أول أمرهم على التوحيد مثل من سبقه لكن كان فيهم رجال صالحون علماء ماتوا جميعا في عام واحد حزن الناس عليهم فقدوهم لأن فقب العلمة مصيدا فلما رأى الشيطان ما أصابهم من الحزن على هؤلاء الامات قال لهم صدر صورهم ونصبوها على مجالسهم حتى فتلكتوا أخوالهم فتنشقوا على العبادة أتاهم بطريق ظاهر وخيط ولكنه يقول إلى شارف وهذا ما يريده الشيطان هو لن يريد هذا الجيل لأنه يعلم هذا الجيل لم يعبدوه يا الله فيهم علماء يوم نشأو على التوحيد لكن هو يصد الأجيال القادمة لأن الشبرة غورس ووجد تطور فينا بعد لا يدوز عامل شيء مفضي للشرك حتى وإن كان هذا الجيل لا يتوقع منهم الشرك لكن يا سيبعدهم جيل تصور منهم ثاني مع الجهر ومعقول المفضل تصورهم ولم تعبد في هذا الجيل لما فيه من العديد فلما هلك هذا الجيل وهلك العلم نسي العلم جاء جيل جاهل فأتاهم الشيطان فقال إن أباءكم مع نصب هذه الصور فأرسل الله نبيه نوح عليه السلام وهو أول رسول إلى أهل الأرض بعد حدوث الشرك أرسله إليهم يدعوه من الله وإلى توحيد الله عز وجد وبالغ في الدعوتهم وأطال وطال عمره معهم كما ذكر الله بصورة نوحة وفي قوله سبحانه وتعالى ولقد رسلنا نوحا إلى قوله فلبث فيه ألف سنة إلا خمسين عامه في كل هذا المده هو يدعوه من الله عز وجد وما ثرف طريقا من طرق الدعوة إلا ورسلك عليه السلام فنم يدعوه ذلك فيه ولم يؤمن معه إلا قليل كما قال الله جل وعاله وما آمن معه إلا قليل ثم دعا عليهم قيل له إنه لا يؤمن منكم وحيا إلى نوحه منه لا يؤمن من قومه إلا من خد آمن عند ذلك دعا عليهم قال يا رب لا سزر على الأرض من الكابلين الديارة إنك إن سزرهم ضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجراً سفارك عند ذلك أهلكهم مواضد طوفا فأخذهم الطوفان وهم ظالمون طوفان هو الماء الذي أغرقهم جميعاً ولم ينجوا إلا أصحاب السبين نور ومن معه فانجيناه وأصحاب السبين ودقيه حركه خذهم الله للطوفان هذه الأصنام أفترت فيهم قال لا تدرننا لا تتركوا آلهاتكم لا تدرننا آلهاتكم ولا تدرننا وداً ولا سواعاً ولا يأوق أو نسع هذه أسمع هؤلاء الرجال الصالحين الذين صورت صورهم لا تقيع نوحاً في توحيد الله تتركون آله الأصنام الأالية سموها آلية وتدرننا آلية وهذا تماما مثل ما قاله المسيكون لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذا أجعل الآلهة إلهة واحدة إن هذا لشيء عجاب طلق الملأ منهم أن يمشوا وصبروا شوف مثل قمرهم يمشوا وصبروا على آلهاتكم إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخة يعني ما كان عليه أباءنا لمن الإحتجات بما عليه الناس دون دليل ودون برآم ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاف يعني كذلك سهول الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه كده اختلق وفي الآية الأخرى إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله استكدروا كيف يفعل بالقلوبة العيامة؟ إذا ترك ولم يعالك الساطئ في القلوب فهذا في عبرة ولآن الصحاب القبور لا يُنزل لا يمكن أن يتخلّوا عنها بل حزيد الأهل ولكن من عراض الله هدايةه وقبل الحق اختدأ ولكن الأغلبية لا ما تقبل الحق إذا أهمل الشيطة عظم وصعب علاده وقال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ومن ذلك ما أخرجه أحمد بساد جيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن العيافة والطرقة والطيرة من الجبت يعني من السحر من السحر والعيافة هي زجر الطير كانوا يعتفدون بالطلور إلى مرة يعتفدون بحركاتها هذه سمع بالتطير والسوانح والبوارح من الطلور إن طارت لجهة كده دل على الخير وإن طارت لجهة كده دل على الشرب وكده إنه مغل جاهل وهذا الشيطة كما قاله صلى الله عليه وسلم الطيرات الشيطة إن العيافة والطرق والطرق هو الخطة خطة الارض ويخبر عن المستقبل يخبر عن المستقبل بجعمة الذين سمون الرمانين خطون بالرامن ويقولون سيحدث كلا وسيحصل كلا لأنه ما هو بالخط هو اللي جاء بالها الخبر جاء بالها الشيطان لها الخبر لما يسريقه من السمح ولهما ما وصل إلى شيء والخط ما يدل على شيء لكنه رمز بينه بين استقام العتقدة هي الشيطان بما لا يطلع عليه الإنس لأن الشيطين الطلعون على ما لا يطلع عليه الإنس ويكون ذلك الدعاء لعلم الغيب الذي لها علمه إلا الله سبحانه وتعالى إن العيافة والطرق والطيره العيافة هي الطيره العيافة والعائف هو المتقيل نعم اسمها النبي صلى الله عليه وسلم شركا لأن اعتقاد بغير الله سبحانه وتعالى نعم واخجه وابو داودة والنسائي وابن حبان أيضا واخجى واخجى بو داودة بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبا من النجوم فقد اقتبس شعبا من السحل نعم فبس شعبا من النجوم الذين سقيدون في النجوم أنها تؤثر في الكون قوالة والغوالة إذا غرب النجم الحلاني يحدث كده إذا قلع النجم الحلاني في الفجر إذا قلع النجم الحلاني في الفجر وغاب رقيبه من الغرب لأن كل نجم لو رقيب تعاقد سبحانه وتعالى إذا غاب هذا قلع هذا وهم يعتقدون بالنجوم إذا قلعت أو رضت أنها يحدث في الأرض حوالي أما خير وين ما شر هذا التنجيم اتقاد بالنجوم الاستبلال التنجيم هو الاستبلال للأحوال الفلكية على الحوالي في الأرض هذا دعرها وشيخ الإسلام بالتيم يا رحمه الاستبلال للأحوال الفلكية على الحوالي في الأرض هذا اعتقاد بغير الله العزوز والدعاة واللي علم الغيب ولهذا قال من اقتبس شعبا من النجوم يعني اعتقد في النجوم أنها تحديث أشياء فقد اقتابس شعبا من السحر والسحر كبر كما قال الله جل وعلا ولكن السياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما عنزل على الملكين ببابئة هاروث وما روث وما يعلمان من أحد يعني الملكان لا يعلمان أحدا الله انزله ما فتنه للناس الله انزله ما فتنه للناس وما يعلمان من أحد اي يعلمان السهر حتى يقول ينصحاه لأنهم ملائكة حتى يقول إنما نحمه فتنة يعني اقتبار فلا تكفر لا تتعلم السهر فدل على أن تعلن السحر كفر وما تعليمه أنه كفر المنجمون سحره لأنهم اعتقدون أن النجوم تؤثر كما يؤثر السحر وكل اعتقاد يغير الله سبحانه وتعالى كل هذه الأمور كلها شرك أو هي من وسائل الشرك نعم نعم هل سمعون علم التسيير والأول علم التأثير؟ علم التأثير لا يدون أما علم التسيير معرفة الفساب لمنازل الشمس منازل القمر وفلو علم النجوم يعلمون به وقت الزراعة وقت الزراعة نعم هل سمعون علم التسيير معرفة الفساب لمنازل القمر وفلو علم التأثير وفلو علم التأثير وإستدل بهم على القبلة على التجاه القبلة تلادك النجوم استدل بها على الطرق وعلى القبلة هذا لما سبه هذا علم التسيير والذي جعل لكم النجوم لتهتدو بها في قلومات البري والبحب وعلى مات وبنجميهم يهتدون تديرها المسادر وليها ليقول بعد السنة خلق الله المجوم لذلات زينة للسماء في ينب السماعة الدنيا لمصادير ورجوم للشياطين وعلى مات يهتدى بها فمن اعتقد فيها غير ذلك فقد اضاع نصيبه ادكالذ واضاع نصيبه ومن اعتقد فيها غيرها من الامور السلالة اعتقد فيها انها تندع وتضع تصرف في الكون فقد اخطأ وأرع نصيبه من الدين وليندع واخجر جنسائيه من حديث سن الله وإليكم فضيرة الشيخ يقول السائل هل الذي يدعي انه مسلم ولكنه يشرك بالله ولم تقم عليه الحجة هل هو مسلم الحقظة؟ لما ده لم تقم عليه الحجة؟ بعد باتت الرسول صلى الله عليه وسلم قامت الحجة كل مسلم يقرى القرآن أو يسمع القرآن والقرآن هو الحجة قال جل وعلى وأوحي إلي هذا القرآن فمن بلعه القرآن فقد قامت عليه الحجة إنما يُعذر بالجهد الذي نشأ في مكان بعيد عن المسلمين لم يسمع القرآن ولا خبر عن الإسلام هل هو الذي يُعذر حتى يُبين له أما من نشأ في جلاج المسلمين اسمع القرآن قرأ القرآن هذا قامت عليه الحجة السلام عليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم زيارة القبور للنساء ومن ردوا على الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم علم عائشة دعاء زيارة القبور يخيي الحديث لا يُرد عليها العبارة ليس طيبة لما يُجاب عن الحديث لا تقول ما يُرد على الحديث قالوا هذا في أول الأمر ثم نُسِي خذاله كانت في الأول نُباحل النساء في أرث القبور ثم نُسِي خذاله ونُهِع وَلَعَمَ الغَرْزَ وَرَاتُ القُبور نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل في قراءة سورة الكافرون براءة من الشرك فهي براءة لا أعبدوا ما تعبدوا ولا أنكم عابدون هذه البراءة براءة خريحة نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل كان مشرك قريش ليس معنى هذه السورة ما يظن بعض العوام أول دعاءة الظلال المعنى هالتراضي بيننا وبينهم كل على دينه وكل يبقى على دينه العقيدة وقتناعه كما يقوله نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل كان مشرك قريش ليس معنى هذه السورة ما يظن بعض العوام أول دعاءة الظلال المعنى المشهور عنهم لو معتريهم لتوحيد الربوبي يقول ما يردقكم من السماء والأرباء ما يملك السمع والأبساء ما يظهرون الحي من الميه وما يدبر الأمر ما سيقولون الله سيقولون الله يعتريهم بهذا لكنهم ينثرون توحيد الولوي يريدون أن العبادة تكون مسترسة بين الله وبين غيره نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ يقول السائل إذا أطلقت هذه العبارة شرار الخلق عند الله كما في حديث أم مسلمة وكما في حديث لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق فهل هذه العبارة تدل على كفري من وصف بها النصوص نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ يقول السائل أنا من أهل هذه البلد ويوجد عندنا مسجد في تلك المنطقة في وصف القبور وهذه القبور مرفوعة وعليها ستور وعليها أقمشة ككسوة الكعبة ككسوة الكعبة فما هو الواجب حيال هذا الأمر؟ يقول أنا من أهل هذه البلد أنا من أهل هذه البلد هذه البلد له قبور عليها ستور أنا من أهل هذه البلد ويوجد عندنا مسجد في تلك المنطقة في وصف القبور وهذه القبور مرفوعة وعليها ستور وأقمشة ككسوة الكعبة يعني ما وصلتكم الدعوة ولا وصلتكم حكم المسلمين تقول من هذه البلد ما أظنه لكن يقدر فيه شيء من هذا فلاهد تتبلغ السودة بلغ القاضي أقرب قاضي عندك تتبلغ بهذا وتتبلغ المحاهد وتتبلغ هيأة الأمر بالمعروف أننا نعلمه سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل هل يجوز ويقال خليفة الله؟ لأن بعض نعم يجوز أنه قال خليفة الله الله ليس له خليفة ولكن الله هو الخليفة سبحانه وتعالى اللهم أنت الصاعبه السلام والخليفة للاهد الله هو الخليفة ولا يفلف عن الله عز وجل نعم فلقل كلمة خليفة الله هل غلق الله ليس له خليفة وأما قوله تعالى إني جاعي في الأرض خليفة أي خليفة لمن سبقه من الخرق خليفة لمن سبقه على وجه الأرض من الخرق وآدم عليه السلام ليس خليفة عن الله نعم سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل خلق صوري في الجدران خاص بصور الصالحين نعم ما هو آل الشخص؟ وين؟ وين هالدليل على هذا؟ هذا كده هذا كده نعم وفتراء إن كان السسة أحد من القرابين يمكن ولما آل التوحيد ما يمكن السسول بالمينة نعم سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل ومن هو منات الذي يذكره الآية؟ منات اسمه الصنام سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل هل يجوز وضع علامة بألوان أو بعض الأسباغ على القبر؟ لا ما يجوز وضع أسباغ على القبر من باب العلامة ليستدل بما يجوزه؟ وين؟ وين؟ وين؟ لا يجوز السلات في المسجد على قبر في أي جهة منه نعم سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل ونعم سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل نعم سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل من النباتات أو من شيء من الغرائب أو العقد العقد الخيوط والنفذ فيها شر النفذات بالعقل هذا السهر الحقيقي وهناك سهب تقييني ما لحقيقة هو ما يسمى بالقمرة نعم سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل نعم سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل ونعم سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل وعزيد يدعونه من دون الله أفضل أن المسيح وأمه وعزيرا أنهم يدعون الله أزوجل فهم احتاجون إلى الله فقرأ إلى الله مخلوقوا أولئك الذين يدعون يبتون إلى ربهم الوسيجة فعفا عيس أمه وعزيد مخلوقون فقرأ إلى الله يبتون إلى ربهم الوسيجة هي الفرصة وأنهم بحاجة إلى ذلك وكيف يؤبدون مع الله أزوجل وقيلة نزلت في أناس يعبدون ناس من الجم فأسلم الجم ولم يعلم هؤلاء الذين يعبدونهم الله أكبر أن الذين تعبدونهم أسلم وصار يعبدون الله أزوجل نعم نعم نعم نعم نعم نعم في بلادنا تكون بعض المقابر في الصحراء فيأتي أحد أهل المدفونين ويبني فيأتي أحد أهالي المدفونين أهل المدفونين أهل المدفونين المجنون المدفون المدفونين فيأتي أهالي المدفونين ويبني بجنبهم بنيانة ويجعل فيه بعض الحاجات الضرورية للضيافة من أكل وشرب ويقول إذا مر أحد من هنا ورغب في الاستراحة أخذ ما يحتاج إليه من الزات فما حكم هذا الفئة؟ أبني لهم بيد على الطريق وأما أنه يبني عند القبور هذا الأيضة إلا إذا بنا على القبور تسويل لشفظها يبني عليها سوراً لشفظها من التقرب أما أن يبني عليها ويضع عندها طعام هذا معنى هم الطعام هذا مبارك لأن عند هذا القبور هو يتبرك لها بالشيء نعم وإليكم فضيلة الشيخ يقول السائل "ما حكم توزيع الماء في المقابر وبناء المضلات من باب الإحسان" "ما حكم توزيع الماء في المقابر بناء المضلات من باب الإحسان"