9 من 22- شرح كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - الجزء التاسع - شرح الشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدر نضيد في أخلاس كلمة توحيد للحافظ محمد بن علي شوكاني رحم الله الدرس التاسع بسم الله الرحمن الضحيم وصائل الشرك التصوير وهو إيجاد صورة تشبه الصورة التي خلقها الله وذلك بعمل المصور أما الرسل باليد وإما بالنحت مجسمة وبناء الصورة وإما بالالتقاط بالآلة الكهربائية إما ينتج عنه وجود صورة تشبه الصورة التي خلقها الله وهذا مضاهات خلق الله وركها لله عز وجل في التصوير الله هو المصور سبحانه صوركم أحسنان صوركم هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهد هو الرحنان الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهين العزيز الجبار متبت سبحان الله عميه هذا من اختصار صلاة عزيزة فهذا المصور يحاول أن يحاكية الصورة التي خلقها الله ولذلك سمعه النبي صلى الله عليه وسلم مضاهاتا فالمصور يحاول أن يوجد شكلا يشبه الشكل الذي خلق الله عليه الحيوان فهذا من وسائل الشرد ولهذا جاء الوعيد الشديد على المصورين والتصوير من كبائر الذنوب لأنه مضاهات لخلق الله مشابه لخلق الله هذه مشاركة وأيضا هو وسيلة الشرك لأن قوما وحفن أشركوا إلا بسبب الصورة التي نصابوها للصالحين على مجالسة فاعتقدوا هي أنها تنفع وتظر بتسويل من الشيطان فعبدوها من دون الله فأول شرك حدث في الأرض هو بسبب التصوير ولا يتهاون بهذه الجريمة لأن التصوير أصبح فن من الفنون الأن ولو تخصصات مدارس معانه محرم شديد التحريم وملعون من فعله مع هذا يصبح فن من الفنون التي تنفق فيها الأموال وتفتح لها المدارس والمعاد الفنون وهذا كله بإملاع الشيطان يبني آدم وإلا فهم مصلحاته من التصوير نعم إذا كان تصوير ضروري تجوني ليه للضرورة مثل الوطاقة الشخصية ومثل نجبات الجرايم تصوير المجرمين المشبوهين هذه الصور تجوني ليها تباح للضرورة تباح للضرورة ليها لضبط الأمن وقل حصل الآن ومسير أحسن من التصوير وأسلم من التصوير وهي اللي سمونا البصمة بالأصوع هالإلاك تشابه في الناس كل إنسان له بصمة أصبح تغني عن التصوير هل حاجت إلى التصوير الآن؟ وأما أن تصور الصور من باب الصناعة والنبهات وتقتنى للذكريات وما يشبه ذلك فهذا أمر محرم ولا تدخل الملائكة بيثا فيه كلب ولا صورة ملائكة الرحمة لا تدخل البيوت التي هي صور معظمة محتفظ بها منصوبة على الجدران أو ما يشبه ذلك لا تدخل الملائكة بيثا فيه كلب ولا صورة النبي صلى الله عليه وسلم أبا أن يدخل في القرفة التي فيها سترة فيها تصوير وكذلك أمر صلى الله عليه وسلم بطمس الصور وأتلاهيا قال صلى الله عليه وسلم كما رواه أبو الهياج الأسدي التابع رضي الله عنه قال علي رضي الله عنه لأبو الهياج وكان كاتباً لعلي بنار طالق قال ألا أبعكك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدعى صورة إلا تمستها ولا قبر مشرفاً إلا سويته فلا تدعى صورة، هذا عام لا تمستها حتى يزول شكلها إلا الصور الظهرورية التي يحتفظ بها للظهرورة، لا بأس وإن كان حصل الآن ما يوني عنها فهذا من وسائل الشك ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث هذه هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى من أظلم يعني لا أحد أظلم من المصول وهذا دليل على شدة تهريم التصوير لأنه أعظم الظلم تحداهم الله تحدى الله من مصورين فقال لا يقدر على الخلق إلا الله مهما حاولت التصوير فإنك لن تصل إلى أن تخلق مع الله عز وجل الخلق هو الله الخلق من اخصاصه سبحانه وتعالى أف من يخلق كما لا يخلق أف لا تذكرون نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أشد الناس عذابا يوم قيامة الذين يضاهون خلق الله حتى هتكتها عايشة النورقة وقطعتها جعلتها وسائد فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم رباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار كل مصور في النار هل عموم سوى أن صور بالقلم الرسل أو صور بالنحت والبنة أو صور بالآلة في الكهربائي لأن هذا عموم لا يخرج منه شيء الذين يحاولون أن يقولوا إنه تصوير الفتورات إنه ليس تصويرا هذا محاولة فاشلة هو تصوير أنتم تقولون إنه تصوير وما دائم إنه تصوير فهو حرى فليس العبرة بالوسيلة التي توجد بها الصورة إنما العبرة في وجود الصورة وقتنا الصورة نعم. ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم هذا وعيد كل مصور في النار ما يستحن احد من المصورة فأين الذين يقولون إنه الآلة الفتوراغية ليس تصويرا يخردون هذا من عموم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من غير دليل مخصص تمسك في الدليل العام حتى يأتي المخصص ليس عندهم مخصص إلا كلامهم هم هذا لا يخصص كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كلهم صور في النار هذا وعيد النوع الثاني يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم كل صورة صورها صورون بالآلاف والملائين الآن فا يوم القيامة تصور هذه الصورة ويجعل له بكل صورة نفسا يعذب بها عدة انهس مئات الأنهس بآلاف الأنهس بعدد الصور كلها يعذب بها في جهنم من يطيق هذا الوعيد شديد في هذا والحديث في الصحيحين ما حديث يتحدث في أسانيدي والوعيد شديد في هذا نعم بطلو ألان بستصوره بطلو به وفتتني به لأن الشيطان يزينه لهم نعم ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كل ثان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ هذا وعيد آخر الله جل وعله الذي يخلق الصور وينفخ فيها الأرواح تحيا بإذن الله هذا المصور الذي يحاولني يشارك الله خلقه يقول له يوم القيامة أحي ما خلقت يكلفا ينفخ فيها الروح وليس بنافخ لأن الروح من أمر الله جل وعه لا يقدر عليها إلا الله ولكنه يومر أمر تعجيز وتعديد في يوم القيامة وفرج مسلم عن أبي الهياج الأسدي قال قال لي علي رضي الله عنه لا أبعتك على ما بعتني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدع صورة إلا ضمستها لا تدع صورة هذا عموم صورة أي شئ أي صورة إلا ضمستها لا تدع صورة إلا ضمستها ولا قبر مشرفا إلا سويتها ولا قبر مشرفا يعني مرتفعا مرتفعا عن القبور بالبن علي إلا هدمته وسويته بالقبور سويته بالأرض كسائل القبور بحيث لا يعرف لا يعرف من بين القبور نعم فانظر إلا ما في هذه الأحاديد من الوعيد الشديد للمصورين انظر يقول المؤلف رحمه الله انظر إلا ما غياد إلا حاديد من الوعيد الشديد الوعيد المتنوع كله يدل على تحريم التصوير تغليضة تحريم التصوير وشدت عذاب عند الله فانظر إلا ما في هذه الأحاديد من الوعيد الشديد للمصورين لكونهم فعلوا فعلا يشبه فعلا الخالق وإن لم يكن ذلك مقصودا لهم نعم فانظر إلا الفعل ما هو بالنين يقول إلا ما نويته مضاهات خلق الله نقول فعلك هذا مضاهات لخلق الله نويتها هو ما نويته فانظر إلا ما في هذه الأحاديد من الوعيد الشديد للمصورين لكونهم فعلوا فعلا يشبه فعلا الخالق وإن لم يكن ذلك مقصودا لهم وهؤلاء القبوريون قد جعلوا بعضة خلق الله شريكا له ومثلا وندا استغاتوا به فيما لا يستغاتوا فيه إلا بالله هؤلاء القبوريون نسبة إلى القبور لأنهم يعبدون أصحابها بدون الأموات الأموات يعبدون لكن العقول العقول تنتكس والعياد بالله الأموات الأموات رميم تراد كيف تعبدهم بدون الأموات لكن العقول تنتكس فالقبوريون هم الذين يعبدون القبور بأنواع من العبادات من هذه الاستغاتة فيما لا يقدر عليه إلا الله جلو عليه استغاتة الميت لا يقدر على شيء نما في الحياة هناك عشية يقدر عليه المخلوق يستغاتوا به فيما يقدر عليه وما لا يقدر عليه لا يستغاتوا به أما الميت إطلاقا لا يقدر على شيء أنت سمعت الاستغاتة نوعان شيء فيما يقدر عليه المخلوق وهذا جائز استغاته والذين اشيعته على الذي من عدوه وما لا يجود وهو ما لا يقدر عليه إلا الله هذا في النسبة للحي أما الميت فلا يقدر على شيء إطلاقا فلا يستغاتوا به نعم هالما في تفصيل بالنسبة للميت لا يستغات بالميت لأنه لا يقدر على شيء أما الحي فيستغاتوا به فيما يقدر عليه إنما الحي فادي يطلب منه ما يقدر عليه من المساعدة والإعانة وأما ما لا يقدر عليه فلا يطلب منه أما الميت فلا يطلب منه شيء لأنه لا يقدر إن قطع عمله كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وأصلح ترابا أو عظاما نخرة نعم فاستغاتوا به فيما لا يستغاتوا فيه إلا بالله وطلبوا منه ما لا يطلب إلا من الله مع القصد والإرادة نعم ومن ذلك ما أخرجه النسائي بسند جيد عن عبد الله بن الشخيط وضي الله معنه قال انطلق ومن ذلك أي من أنواع الوسائل التي تهضي إلى الشرك وهي سدة المده هذه تهضي إلى الشرك فصوصا إذا كان المده بحضور الممدوح وفي وجهه فلا يجوز المده والإطراء ولا يجوز مده الإنسان بحضوره وفي وجهه لأن هذا يتغيه ويكبره ومن ذلك ما أخرجه النسائي بسند جيد عن عبد الله بن الشخيط وضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا أنت سيدنا قال السيد الله صبارك وتعانا سد الطريق عليهم قال السيد الله والسيد معناه المالك متصرف فلا يطلق إلا على الله جل وعلا وأما أن يقال سيد العبد والسيد بن فلان رئيسهم زعيمهم سيدهم هذا مضاف غير مطلق ولي هذا قال صلى الله عليه وسلم للأنصار قوم إلى سيدكم يعني سعدة المعادة وبي الله عنه قوم إلى سيدكم هذا سيادة خاصة ما سيادة العامة فهي لله عز وجل والرسول سيد بلا شك قال أنا سيد ولدي آدم هذا في الحديث الصحيح سيد ولدي آدم ولا فخل وقال صلى الله عليه وسلم في الحسن إذن علي إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين خئتين عظيمتين من المسلمين هذا سيادة خاصة أما السيادة العامة فلا تطلق إلا على الله جل وعلا هذا من ناحية لا يقال الشخص في حضوره بوجه أنت سيد أنت سيدنا لأن هذا فيه إطراء وقد يغتر الشخص ويعجب نفسه أو يكره هذا الشيء الرسول يكره هذا الشيء يكره أن يواجه بالمكه عليه الصلاة والسلام نعم يقول المسلم يتواب على الله عز وجل نعم قال طلقت في وفتفني عامر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا أنت سيدنا قال السيد الله تبارك وتعالى أنا من سد الوسائل المهبيه خش عليهم من الغلو مع أنه سيدهم عليه الصلاة والسلام هو سيد البشر لكن خش عليهم من الغلو والإطراء سد هذا الطريق كما أنهم لما قالوا قوموا بنا نستغيف برسول الله من هذا المنافق قال إنه لا يستغاف بيه إنما يستغاف بالله هذا من باب سد الطرق المقضية للشرك ومنع الغلو والإطراء نعم قلنا وأفضلنا وأعظمنا طولا قال قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجر ظمنكم أو بعض القلوب هذا منه صلى الله عليه وسلم تعليم للأمة تحذير من الغلو نعم قال قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجري أنكم الشيطان نعم أنا محمد أنا محمد عبد الله ورسوله هذه منزلة صلى الله عليه وسلم أنه عبد رسول عبد لله هل هو الشرف أن يكون عبد لله ورسول أرسله الله عز وجل إلى البشرية هذه السفاته صلى الله عليه وسلم التي يواجه بها يا نبي الله يا رسول الله بهذا بها ليفاطر صلى الله عليه وسلم يقال عبد الله ورسوله ولا يقال أكثر من هذا نعم وفي الجملة وفي الجملة الفرق بينهما بالجملة يشمل كل الصور وأما في الجملة فهذا يتناول بعض الصور وفي الجملة فالورد عن الشرع من الأدلة على فطع ذرائع الشرك وقائد السد الذرائع مجمع عليها بين العلم في التوحيد وفي غيره في المعاملات وفي السد الذرائع المفضية إلى الرباء وفي السد الذرائع المفضية إلى الشرك قاعدة عظيمة مسلمة لكن جاء من المعاصرين ومن الجهال ومن المنافتين ومن يريد فتح الذرائع يقول ما في السد الذرائع ينكرون الأحاديث ينكرون الآيات القرآنية التي فيها السد الذرائع يا إيوى الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظروا المعنى واشد راعنا وانظرنا لما تان اليهود استغلون راعنا من الرعونة تورية الله قال لنا قولوا انظرنا ولا تقولوا راعنا سد للذرائع على اليهود لا يتخذ هذه اللغة والسيلة لتنقص الرسول صلى الله عليه وسلم لأن راعنا تحتمل الرعونة تحتمل النظر تركوا اللي فيه وقولوا انظرنا وقال فعال ولا تسبوا الذين يجعون من دون الله ما هو بسبب الأصنام واجب لكن إذا كان يفغي إلى أن عباد الأصنام يسبون الله فلا تسبوا أصنامهم سببوا أصنامهم ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيا سبوا الله عدوا من غير علم هل لم بقى سد للذرائع؟ نعم والأمثل على هذا كثيرا ذكر ابن القيم في كتابيه إغاتك الدهفان وإعلام الموقعين ذكرت 99 مهالاً لسد للذرائع 99 مهالاً سد للذرائع من الكتاب السن وهولاً يقولوا ماهو سد للذرائع واحد نعم وينكرون قاعدة عظيمة ياجل أن يتوصلوا إلى ما يريدون من الإغلال والتغليب نعم وبالجملة فالوارد عن الشرع من الأدلة على قطع ذرائع الشرك وهدم كل شيء يوصل إليه في غاية الكثرة نعم وينكرون قاعدة عظيمة وينكرون قاعدة عظيمة نعم وينكرون قاعدة عظيمة نعم توحيد نوعاً توحيد الربوبية وهو توحيد الله بأفعاله سبحانه إنه الخلق والرزق والإحيا والإماته والتقدير تدبير هذا التوحيد الربوبي وهذا يقروا به كل المخلوقين لا ينكره إلا مكابر وإلا فكل الخلق يطرون به وسيذكر لكم الشيخ أمثلا في القرآن تدل على أنهم يطرون به لا انكرونه توحيد الربوبية لا انكرونه والنوع الثاني توحيد الألوهية وهو إفراد الله بالعباله وهذا أنكره أكثر الخلق وجاءت الرسل بالدعوة إليه يا قوم عبد الله كل الرسل جاء بدعوة إلى توحيد الألوهية ولم يطلقوا من الخلق توحيد الربوبية لأمرين أولاً أنه موجود في طريقه لا يُغني لو قروا بتوحيد الربوبية لم يدخلهم ذلك في الإسلام لأن المشركين قروا به ولم يدخلهم في الإسلام والرسل طالبتهم بتوحيد الألوهية ولم تطالبهم توحيد الربوبية لأنهم يقروا نبيه وعلماء الكلام في عقائدهم التي تدرس الآن كل مبنية على التوحيد الربوبية يقرار بالخالق والرد على الملشدين و لكن العبادة ما يذكرونها ولا يذكرون الألوهية في مؤلفاتهم وهذا لا يُغني شيء هباء منثور لا يُغني شيء إنما الكلام على توحيد الألوهية والعبادة هلولاً جاءت به الرسل ونزلت به الكتب ودع إليه الأنبي والمرسلون والمسلحون من العلمة توحيد الألوهية توحيد الأسما والصفات داخل في الربوبية ولذا يدخلنا التوحيد نوعاً يدخل في توحيد الربوبية توحيد الأسما والصفات ولكن لما ظهرت الفرق من الجهمية والمعتزل والأشاعر وأتباعهم وتكلموا بالأسما والصفات فقالوا التوحيد ثلاثة وانواع توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسما والصفات لأن المعطلة تكلموا في الأسما والصفات فأفرد من توحيد الربوبية ولإن سألتهم من خلقهم ليقولون الله ولإن سألت المشرفين من الذي خلقهم ليقولون الله ما يقولون خلقتنا القبور أو الأصنام ولا حجار ولا افجار التي يعبدونه ولإن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولون خلقهم العزيز العليم ما يقولون خلقها البدوي ولا خلقها عالي بنابي طالغ أو الحسين أو عبد القالغ ما يقدرون يقولون هذا ما يقدرون أروني ما لا خلقوا من السماوات أروني ما لا خلقوا من الأرض أروني ما لا خلقوا من الأرض أم لا هم شركوا بالسماوات تحدى هذا تحداهم يتحداهم فهم يعبدون من لا يخلق ولا يرزق فهذا يجب أن يعلن قل من يرزقكم من السماوات والأرض أم لا هل الرسطة يعني من القبور والأضرحة أو من الله هل هم ميت رمين تراغ هو الذي يرزق وإذا جاءك رزق على يد مخلوق فهو من الله لو أراد الله أن ينزع سمعك أو بصرك من الذي يرده ما يمكن أن يرده واحد ما لرأيت من خلال الله سمعكم وأبصارك ما يقدر على رد البصر إلا الله إلا وعاله لو جبت مهرة الأطبى يردون البصر يحولون الأعمى إلى بصير ما يستطيعون لو جبتهم كلهم يردون السمع إلى أصم أما يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحياة من الميت ويخرج الميت يخرج النبات من الحب الميت يخرج الطفل الجنين من النطفة الميت يخرج الفرخ من البيضة منه و الله سبحانه وتعالى يخرج الحياة من الميت ويخرج الميت من الحياة يخرج الكافر من المؤمن يخرج الكافر من المؤمن يخرج البيضة من الطائق البيضة يخرج الورق والنبات من الحب من الميت ومن يخرج الحياة من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر ما يدبر الأمر عموما هو الله إلا وعاله لا أحد يدبر الأمر لا الله فسيقولون الله المشركون يقولون الله كلها الأمور يقولون الله فسيقولون الله تقون فتعبدون الله الذي تقرون أن هو الذي يملك هذه الأشياء وأن معبوذاتكم لا تملك شيئا براهين براهين قاطعا نعم قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون من الذي يملك الأرض ومن فيها هو الله يقولون الله ما يقدرون يقولون ان فرعون يملك الأرض ومن فيها أو أن نمرود الملك الحلاني إلا ملك موقعا وبعض الأشياء ما يملك الأرض ومن فيها من الحيوانات والحشرات والأسجار والأنار والبحار من الذي يملكها هو الله يقول لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله ما يقدرون يقولون هي الفلان ولا فلان ما يقدرون يقولون هذا نعم سيقولون لله أفلا تذكرون فلا تذكرون أن هو الذي يستحق العبادة إذا كان هو الذي يملك السماوات والأرض أفلا تذكرون أن هو الذي يستحق العبادة وأن معبوذاتكم لا تملك شيئا نعم هو أعظم المخلوقات ومن بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ومن لجائل الله ما أحد يستطيع أن يناله بشيء يجيره الله جل وعلا ولا يجار عليه لو أن الله طلب أحدا ما استطاع كل من في الأرض يمنع من الله جل وعلا الله إذا طلب أحدا ما أحد يمنع الله جل وعلا من الاستيلة عليه والقضا عليه أبدا نعم قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون الله قل فأننا تسحرون أن أنتم مسحورون اللي تعبدون غير الله وهو هي لا تملك شيئا ولا تجير أحدا ولا ولا ها أففر فيكم سحر الشرك والعياد بالله نعم ولهذا نجد كل ما ورد في الكتاب العزيز في شأن خالق الخلق ونحوه في مخاطبة الكفار معنوناً باستفام التقريب باستفام التقريب ليس باستفام الإنكار باستفام التقريب أنهم يبرون لهذا لأجل إلزامهم نعم معنوناً باستفام التقريب هل من خالق غير الله أف الله شكراً أف الله شكراً ما يشكون في الله في ربوبيت الله أبداً ما يشكون في هذا يتخذ ولي هذا إذا استفام تقريب اي لا ولي إلا الله جل وعنه نعم أروني ماذا خلق الذين من دونه أروني ماذا هذا تحدي أروني ماذا خلق الذين من دونه أولئي الذين تعبدونه أروني ماذا خلقوا من هذا الكون ما استطيعون يقول خلقوا كذا وخلقوا كذا هذا إلزام وإفحام لهم نعم هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه تحدي من الله الزوجل وإلا هو ما يكفي نعم هذا هو الغاية من أرسال حسن نعم يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره نعم كل رسول يقول لقوم هي قوم عبد الله ما يقول يا قوم أقر أن الله هو الرب وأنه هو الخالق وأنه ما أحد من الرسل طالب بهذا إلا ما يطالبون بالعبادة نعم أن لا تعبدوا إلا الله نعم قضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه ورسل قل أن لا تعبدوا إلا الله إني لكم نلير مبين كما قالها نوح عليه السلام ومن بعده من الرسل ما قالوا أقروا لله بالروغية لموجود وولا يغني شيئا إلى افتصر عليه نعم أن عبد الله واتقوه وأطيعه كما قاله نوح عليه السلام لقومه نعم قالوا وجيتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد أهباءنا نعم يقول الكفار للرسول وجئتنا لنعبد الله وحده هذا الدليل على أن الرسل طالبوا لعبادة الله وحده وترك الشرك هذا الذي جاءت له الرسل الأمر لعبادة الله وحده وترك الشرك المشركون استنكروا هذا عليهم نعم أعبد الله ما لكم من إله غيره نعم فإيا يفعبدون أعبد الله ما لكم من إله غيره نفي وإثبت نفي للرببية عن غير الله ونفي اللوهية عن غير الله وإثبتها لله جل وعلا فإيا يفعبدون قال الله جل وعلا فإيا يفعبدون تقديم المعمول على العام اللوهيد الحصر إياك نعبدون وإياك نسفعين هذا حصر نعم ويخلاص التوحيد لا يتم إلا بأن يكون الدعاء كله لله يكفي نقف عند هذا نعم يتأجل الدرس إن شاء الله إلى بداية الفصل الثاني من الدراسه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يرخص للدعات والطلبة العلم أن يخرجوا في التلفاز للضرورة التلفاز نقل نقل ما هو ما هو تصوير يعني يثبت يبقى إن ما هو نقل مثل نقل الصلاة من المسد الحرام ونقل الصلاة من من المسد النبوي ونقل الحد يعني أن خجاج في عرفة وفي المشاعر هل ينقل الحيه يسمونه النقل الحيه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله أسئلة كثيرة حبيضك الله تسأل عن موضوع واحد وهي أن خروج فضيلتكم في التلفاز يحتجوا به الكثير بأنكم ترون جواز التصوير هذا نقل حي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول يثير كثير من الناس يشبها وهي أن كثيرا من الدعات في الوقت المعاصب كانوا يرون حرمة التصوير والآن يرون الجواز بعضهم بإطلاق بعضهم بإطلاق النهجائز بجميع الصوارع يعني نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول التصوير عن طريق الجواز هل هو داخل في التحريم هو داخل في الدريد بأي وسيل التصوير بأي وسيل أما إن كان الصورة تعرض تجول هذا ما يعتبر هذا يعتبر من النقل فقط نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الناس يحتجوا به حديث إلا رقما في ثوب على جواز التصوير الرقم هو النقش في ثوب هو النقش في ثوب بعضهم فسرأب الصورة ولكن هذا ما هو صحيح فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل واردة تطلب مني أن أصوير أولادي عن طريق الجواز وانا أمتنع من ذلك فتغضب فهل يجب أن تغضب الحمد لله خلها تغضب ولا ترضيها بها بمعصية الله ولا ترضي زوجك ولا حتة والدي ما ترضي بمعصية الله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز أن ندخل في بيوتنا جهاز التلفاز في نتابع المحاضرات والندوات الدينية وهل رؤية التصوير كالتصوير نعم هذا عجب نعم قلنا هذا مجرد نقل مجرد نقل للدرس للخطلة للبسلات للفتوى المفكي هذا مجرد نقل حي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول لدي صورة للحرم المكي نعم لدي صورة للحرم المكي وقد ظهر فيها الكعبة وحولها أناس يطوفون ووجوههم ليست ظاهرة هل يجوز لأنه علقها تعظيمة لبيت الله ما يجوز تعليق الكعبة ما يجوز ما يشدعي التعليق الكعبة حتى لو ما عندها حتى ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الناس يقول إن التصوير بالآلات الحديثة لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن حديثه عام لقول لكل ما يأتي إلى يوم القيامة ما قال من صور باليد أو بالقلم أو بالصناعة يا كل مصور في النار بأي وسيلة بأي وسيلة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هناك فرق بين المصور والمصور من ناحية الإثن فتبقى في المكان أما إذا كان ما يقبلون يخرج من المكان والآن مع العسف تصوير صار في الأعراس صار في الأعراس الآن ويجون الأطفال كل معه كاميراه وسورون وصار حضور الحفلات الزواج فيه منكرات ما تستطيع تزيلان ولا تحبرها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الملائكة لا تدخلوا بيت فيه صورة هل يحمل هذا الحديث على ملائكة الرحمة أم هو عام في جميع الملائكة إذا لم تدخل ملائكة الرحمة بيت فيه تدخلوا الشياطين فدخلوا الشياطين والعيال لله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول المرايا أو إمرايا هل تدخلوا في التصوير حيث تنعكس الصورة هذي ما تثبت تزول تزول إذا جاءنا الإنساء مثل بالماء إذا ظهرت صورة قبلنا والمكان الشيط الصافي المقابل الصافي هل ما هو بتابط؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول وضعت صورة في البيت وأنا لم أصورها ولكن اشتريتها هل يكون فعلي محرم؟ إيه نعم بادر بتمزيقها وإتلافها تسلم مجرية نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم الحبيب أي نقول قال الحبيب صلى الله عليه وسلم أو قال حبيبنا الرسول خليل ليس حبيباً أقاط خليل الله فضيلة الشيخ فقطكم الله في حديث أعظم شيء نفتق رسول الله نبي الله أنا أعظم شيء نبي الله رسول الله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الحديث أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قضراً مشرفاً إلا سويتها هل هذا من باب الوجوب؟ نعم من باب الوجوب لمن عنده الصوت يقدر من لما عنده السلطة ينهى فقط قدياً ينصح من لديه السلطة يزيل الشيديده يزيله بيده نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بيّن الإمام الخطابي رحمه الله أن سبب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قولهم له أن تسيدنا مع أنه صلى الله عليه وسلم سيد ولدي آدم أنهم قوم حديث وعهد بالإسلام نعم فضيلة الشيخ فقط فقطكم الله يقول الإحتفاظ بصورة لشخص بيت هل هذا يعد من الشرك كل وعد لا وسيلاً من وسائل الشرك وسيلاً من وسائل الشرك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل من سد الدريعة لو علمت أنني إذا بيّنت لأهل بلدي وهم قبوريون متعصبون إذا بيّنت لهم التوحيد وإخلاص العبادة لله سيترتب على ذلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل وحدثوه الآن توحيد الحكيمية وإلا هو داخل في توحيد الأولوهي أن تحكيم الشرع عبادة لله سوجه تحكيم الشريع عبادة لله لأنها تطبيق لأوامر الله ونوهي وأحكامه يا عبادة لا تخرج بنوعك يا داخل في توحيد الأولوهي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يسمى الإنسان بالسيد هذا محال خلاف هذا محال خلاف تركه لا شك أنه أحوات تجنب للخلاف نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مالجواب عما يريده بعض أهل البدع من أن السجود للقبور وإبادتها من دون الله كان في الأصل من مسائل الفقر ولكن من دمائة هذه السنة جعل في كتب العقائد هذا كلام من فاضي هذا اللي قاله يعلم من هذا الفاضي ما أبصحيح لا يلتفكي لهذا الفلام لا فضيلة الشيخ فقط يكتب التوحيد فقط يكتب القرآن في السنة فقلت الشيخ فقطكم الله يقول يوجد بعض الداعيات في هذه البلاد يلقين محاضرات في مصليات النساء أو في الدور النسائية ثم يقوم بتسجيل هذه المحاضرات وإنزالها في الأنتر نت من باب أنت عم الفائدة فأل هذا الفعل مشروع فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أن نظر إلى النساء في التلفاز أو في غيره وكذلك نظر النساء إلى الدعات يقول هل هذا فيه شيء نظر إلى الرجل للحاجة ما بدون شاوه أما الرجل فلا ينظر إلى المرأة لا ينظر إلى المرأة السافرة لأنها لفي الفتنة في التلفاز وفي غيره في فتنة لسيما وأن النارع التي تظهر في التلفاز تكون متبرجة ويختار أجمل ما يوجد يختن الناس من النساء يختار فتيات جميلات يقدمون على الشاشه على التلفزون يأجل أن الشيطان يأزهم إلى هذا فانت لا تنظر إليها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله أمرأة حجة وعفتي لها في الحملة بجواز القواف والسعي والرمي قبل الزوال في اليوم الثاني عشر ثم رجعت إلى الرياض فهل عليها شيء أفتهاها أما أنا أقلها للا يجوز نعم كذلك حفظك الله سؤال آخر مرة ما الجمار قبل الزوال فهل عليه شيء مثل ما قلت أنا والجمهور أو الإجماع إلى من جاو المتعلمين العصري الإجماع على أنه لا يزرام قبل الزوال إلا عنده الخنفيه يوم النفور عند الحنفيه وعما الجمهور فلا جميع الأيام لا يرمع إلا بعد الزوال لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينتظرون حتى تزول الشمس ثم يرموا نعم حضية الشيخ فقطكم الله يقول بعض المعالجين بالقرآن يكتبون القرآن على ورق أو على مناديل ورقية ثم يحرقون هذا الورق أو المناديل الذي يكتب عليها القرآن ويبخرون بهذه المريض فهل هذا الفعل صحيح؟ هذا ما ورد ولا فعله السلام إنما الذي ورد إنه يغسل الكتابة في الصحن أو في الورقة يغسل فيما يشرم أو يرش على المريض أما الحراف لا إذا ما ورد إذا الحراف تلفت معنى تلفت مشمجل ما لهذا الرسال؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله ورد في سنان أبي داود إن الله هو الطبيب فهل يجوز أن ي. . . فهو الطبيب هو الشاهي سبحانه وتعالى نعم وهل يجوز أن يعبد الشخص فيقال عبد الطبيب؟ نعم اهمنا سماء الله الطبيب هذا خبر الخبار عن الله جل وعاله والخبار غير التسنية نعم يجوز هذا الخبار غير ما يجوز بالتسنية نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إمام صلا بالمأمومين صلاة الظهر خمس ركاعت ناسيا ولم ينبه أحد وبعد الصلاة تنبها أو نبه فسجد سجدتين للسه وما حكم صلاته وما حكم صلاة المأمومين صلاته صلاة المأمومين صحيح والسجود هو الواجب عليه يكفي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا خرجت المرأة من عدة الوفاة يقوم أولادها بوضع وليمة لها فهل هذا مشفوع؟ كان هذا من باب الفرح لخروجها ومن أجل أيضا ساعة الصدر فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز أن يباء أن تباع المساويك على درج باب المسجد الخارجي إن من أن المسجد ليس له سور محيط به نعم فضيلوا درج ولا له سور محيط السؤال؟ كان يجوز بيع المساويك على درج باب المسجد الخارجي هذا له باب درج يعني هو سور نعم فإذا كان خارج الباب هذا بس فإذا كان داخل باب المسجد فهذا لا يجد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أنا مسافر فهل يلزمني أن أصلي مع الجماعة المقيمين؟ فأقول هل تجوز الصلاة في مواضع الحسفي والعداب؟ مواطن العذاب يمر به الإنسان مرور ولا يستقر فيها كما مر النبي صلى الله عليه وسلم بديار قوم تمود مسرعا ومتلفما عليه الصلاة والسلام ولا يستقر فيها ولا يجلس فيها ولا يصلا فيها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله أقول هل يوجد الآن من يُعذر بالجهل في عدم إسلامه؟ الجهل يختلف جهل بالإسلام والعقيدة هذا لا يُعذر إلا من كان من قطعا عن العالم ولا يصنع إلى شيء ولا سمع شيء أما الجهل في أمور الدين بعض أمور الدين وبعض الأحكام الخفية هذا يُعذر بها حتى يُبين له الجهل ما هو على حد السواء؟ وليس الجهال على نوع واحد يختلفون ولا يُعطى حكم عام الجهل فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل من الأفضل مراعات المؤمومين في صلاة الكسوف ذلك بعدم الإطالة عليهم؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول دائما تُراويدني وساوس في الرياء والعجب وأخافوا أن أكون فعلا كذلك أو أن هذه رسالة لا تترك العمل الصالح تخاف من الرياء بعض الناس يترك حتى الذهاب للصلاة الجماعة يقول أخاف من الرياء ويترك الواجبات مثل هذا من الشيطان لا تترك الواجبات تخاف من الرياء أدلو واجبات وأخلص لله عز وجل وأما الأمور غير الواجبات تخفيها صلي في بيتك الصدق تخفيها فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من عبد الله لنهض غرض دنيوي مشروع كما يستغفر لطلب الولد أو المال استدرالاً بقوله سبحانه استغفروا ربكم إنه كان غفار يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين هل عمله مشروع أم أنه فيه شرك لا نه في الشرك ومشروع واستاهروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا وإزدكم قوة إلى قواتكم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أنا سمت رمضان وعليه طضاء منه فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول رجل صلنا في له قبل صلاة الظهر فجاء جماعة وظن أنه يصل الظهر فقدموه إماماً لهم فتقدم وقل بنييته من نفل إلى صلاة للظهر فماذا عليه هالفرد فضيلة الشيخ فقطكم الله قولوا قوة قزح يقول ما المراد بقزح فهل يجوز ذلك؟ يقول هل حكمها سواء؟ الله تعالى علم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وسهل