11 من 22- شرح كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - الجزء الحادي عشر - شرح الشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صارح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدور نظيد في أخلاس كلمة التوحيد الحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الدرس الحادي عشر يعتقدون أن الله تعالى هو الضر النافع والخير والشر بيده وإن استغاته بالأموات قصدوا إن جاز ما يطلبونه من الله سبحانه قلتوا وهكذا كانت الجاهلية فإنهم كانوا يعلمون أن الله هو الضر النافع وأن الخير والشر بيده وإنما عبد وعباد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعه هابه من شبه أو من أعظم شبه القبورين والقبورين هم الذين يعملون الأموات في قبورهم وإذهبون للقبور يتبركوا بها وليدعوا استغيه بالأموات ويبنون عليها مساجد وتصلح مزارات ومشاهد تبح عندها القرابين وتدفع لها المزور والأموان ويعكوه عندها أياما تطلبون الولد ويطلبون الرزق ويطلبون ويطلبون ولو الشفه من المرض غير ذلك وهذا شيء معلوم لا يمكنه أحد مشاهد وموجود فإذا نهو عن ذلك قالوا نعتقد أنه لا يضرب ولا ينفع إلا الله سبحانه وتعالى ونعتقد أن الخير بيد الله وإنما نقصدوا من هؤلاء الأموات أنهم يمجزون لنا مطلوباً من الله يمجزون لنا راجعون الله مثلما يراجع المدير أو يراجع المسؤول راجعونه في المعاملة فانه مشاهد فهم مجرد أنهم يزول لنا ما طلبنا من عند الله هذا معنى الوسائق يعني اتخاذهم وسائق شفاعة شفاعة عند الله مجرد شفاعة ووساطة ونحن نذبح لهم ننظر لهم من أجل هالا من أجلهم ينفعون ويضرون يقول الشيخ ويقول غيره من الأئمة هذا هو فعل المشركين الأولى قد حكى الله ذلك عنهم في كتابه مثلا في سورة يونس ويقولون هؤلاء شفاعون عند الله هم يعتقدون أنه لا يضرون ولا ينفعون ما لا يضرهم ولا ينفعون يعكرفهم بها إنما يقولون هم شفاعة لنا عند الله حق قولت نبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى وما يشركون سما هذا شركا وهم يسمونه شفاعة ووسيلة إلى الله قاعد سبحانه نزه نفسه عنه قاعد سبحانه وتعالى أما يشركون أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض يعني هؤلاء الوسطة ينبهون الله عن طلبكم الله ما يعلمه ولا يسمع دعاءكم حتى ياتي هؤلاء توسقون عنده يشعون عنده كما أن المخلوق ما يدري المخلوق الملك والرئيس ما يدري عن حوايج الناس حتى يأتي إليه الوسطة والشفاعة ويبلغونه عن حوايج الناس حوايج الرعية لأنه بشر ما يدري أو ربما أنه يدري لكم ما يريد أنه يقضي حوايج الناس هؤلاء يؤثرون عليه هال الله لا يعلم حتى يبلغ وهال الله لا يجيب حتى يأتيه الشاقع ويأثر عليه الملك يأثر عليه مشفاعة لكن الله جل وآلا لا يؤثرون عليه هو يريد سبحانه يريد أن يرحم عبادة يريد أن أن يقضي حوايجه بدون موافر عليه أحد فنزه نفسه عن ذلك وسماه شركة وهم يقولون ما نعبدهم يقولون هؤلاء شفعاءون عند الله سبحان الله الله أمركم أنكم تتخلون شفعاء عنده أمركم أن تقدم إليه واسفه من الذي أمر بهاله أمرهم مشتقه ولم يتكصروا على أنه يوسطون هؤلاء بل لبحوا له ونذروا له مشرقوا بل صرفوا له من عبادة صرفوا له من عبادة الذبح ونذروا غير ذلك وفل استغافة والدعاء فهم يشلكون بالله ويقولوا ما نعبدهم حتى شفعوا إعتراهوا والذين اتخذوا من دونه أولياء ألال الله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقرّبون إلى الله إدونه شفعوا إعتراهوا أنهم يعبدونهم لكن يقولون ما نعبدهم لأنهم ينفعون أو يضرّون أو أنهم يدبّرون في الكون ما نعبدهم لهذا إلا لشيء نواحد ليقرّبون إلى الله إذوا ليقرّبون إلى الله إذوا لفقت فأنظر كيف تشابهت قلوبهم فتشابهت أقوالهم فهذا هو نفس ما يقوله المشركون في الجاهلية يكرّرونه على الناس هالي الشبهة احترقت ولله الحمد وجيب عنها واحترقت وربّ منه لا يريد أن يقضي حوائج عباده فإلى جاءه هؤلاء الوسطة أفثروا عليه ودفعوه إلى قلاء حوائج عباده فعال الله عن ما يقولون المهم إنك أنت يا أيها السائل أخلص لله تضرّع إلى الله بصدق والإجابة هاضرة من الله سبحانه وتعالى أتخيل منك أنت فيك عوائق تعوق إجابة فاتش في نفسك وإلا فالله لا يخلفوا وعده دعوني يستجب لكم إذا لم يستجب لك فعندك عايق يمنع تاكل الحرام والذي ياكل الحرام لا استجاب له دعا تدعو بدعاء وأنت غافل الله لا يستجيب لقلب غافل لاهي تدعو بلسانك وأنت ما تقصد هذا بقلبك في عوائق عندك أنت فكر بي نفسك وإلا فإن الله قريب مجيب لا يخلفوا وعده نعم قلتوا وهاكذا كانت الجاهلية فإنهم كانوا يعلمون أن الله هو الضر النافع وأن الخير والشرّ بيده وإنما عبدوا أصنعمهم لتقربكم إلى الله زلفا كما حكاه الله عنهم في كتابه العزيز في سورة يونس وفي سورة زمر وغيرها نعم نعم إذا لم يحصل من المسلم إلا مجرد التوسل الذي قدمنا تحقيقة فهو كما ذكرناه سابقا هو التوسل كما سبق هو التوسل إلى الله باسمائه وصفاته أو التوسل بلشخاص أو التوسل إلى الله بلاعمال الصاريحة التي قدمتها خالصا لوجه الله تتوسل بها تتوسل بدعاء الصالحين الحاضرين كما كان الصحابه يتوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم أن يغيثهم الله إذا أجدبوا يغيثون بدعاء عمه العباس أن يدعو لهم أن الله يغيثهم بدعاء الصالحين هذا التوسل المشروف أما التوسل بلاشخاص هذا لا يجوز ولا ورد فيه دليل سبق أنه رحمه الله يقول إن إذا توسلت بصلاح الصالحين وأعمال الصالحين وقد عقبنا عليه هناك إنها لغلط أعمال الصالحين أنت مالك فيها شي لهم هذه لهم لها ما كسرت وعليها ما كتسرت تلك همة قد خلت لها ما كسرت ولكم ما كسرت أعمال الصالحين لهم لا تنفعك إنما تتوسل بعملك أنت أما أنت توسل بعمل غيرك فهذا ما لا أصل له ولا ينفعك هو هناك رحمه الله يقول ما يخالف توسل بعمال غيرك أنا غلط ماهي شك نبهنا عليه هناك نعم ولكن ولكن من زعم أنه لم يقع منه إلا مجرد التوسل وهو يعتقد من تعظيم ذلك الميت ما لا يجوز اعتقاده في أحد وإذا كان يتوسل إلى الله ويتوسط ويتشفع عند الله بالمخلوق فهذا على قسمين قسم الأول أن يصرف له شيئا من العبادة يذبح للمخلوق ينظر للمخلوق يستغيث بالمخلوق يقول هذا واسطة عند الله وهذا شرك أكبر كما ذكره الله في سورة يولس شرك أكبر لأنه صرف العبادة لهذا الواسطة الذي يقدمها إلى الله جل وعلى بزعمه ويريد إنجاز طلبه من الله النوع الثاني أن لا يصرف شيء من العبادة للواسطة هذا إنما مجرد أنه يقول هذا رجل صالح مقرب عند الله وهو وسيلة إلى الله توسط لي عند الله فهذا بدعه هذا التوسل هذا النوع من التوسل بدعه أيضا مع كونه بدعه وهو وسيلة إلى الشرك وسيلة إلى النوع الأول يانه إذا اعتقد فيه وأنه رجل صالح وأن له مكان عند الله فسيصره له شيئا من العبادة كما هو مشاهد من القبورين هذا التوسل بالمخلوقين على قسمين منه ما هو شرك إذا صرف شيئا من العبادة لذلك المخلوق المتشفع به المتوسل به أو هو بدعه لأنه لا دليل على هذا ووسيله إلى الشرك هذا شرك لا ليقربنا إلى الله يدول فإن الله لا يهد من هو كارب شوف من هو كارب سما هو كارب في ذلك فهو كادب كفار فهو كادب في دعوة أنه متوسل فقط فلو كان الأمر كما زعمه لم يقع منه شيئا من ذلك ولمتوسل به لا يحتاج إلى رشوة بندر أو دبح ولا تعظيم ولا اعتقال إنا ما فعل لهم من العبادة في منزلة الرشوة التي تقدم إلى الوسط عند الملوك نعم ونعبدهم إلا ليقربون شوف إلا ليقربون رشوة يعني يرشونهم بالشرك بالله عز وجل نعم ولمتوسل به لا يحتاج إلى رشوة بندر أو دبح ولا تعظيم ولا اعتقال لأن المدعو هو الله سبحانه وهو أيضا المجيب ولا تأثيرا لمن وقع به التوسل بالعمل الصالح فأين يجدوا برشوة من قد صار تحت أطباق الثراء بشيئ من ذلك هل لو فصر على فإنه بدعه لأن الله لم يشرع هذا هل من داعن فأستجيب له هل من مستغفر أغفر له نعم وهل هذا إلا فعل من يعتقد التأثير اشتراكا أو استقلالا لما نظر لهم لما استغاذا بهم نعم ولذلك في يوم القيام يستنتق الله الجوارح والجلود على صحابه ويختم على أفوائه نعم بل من زعما أنه لم يحصل منه إلا مجرد التوسل وهو يقول بالسانه يا فلان مناديا لما يعتقده من الأموات فهو كادب على نفسه نعم كادب على نفسه ما يمتنى لولا أنه يعتقد في هذا الميت أنه ينفع ويضر ما ناداه ولا ذهب إليه نعم ومن أنكر حصول الندائل الأموات والاستغاثة بهم استقلالا فليخبرنا ما معنا ما نسمعه في الأقطار اليمانية من قولهم يبنى العجيل يا زيلعي يبنى علوان يا فلان يا فلان إبين لما مقصود هؤلاء الذين ينادون هؤلاء الأموات ما هو مقصوده إلا أنهم يعتقدون بهم أنهم ينفعون ويضرون وإلا لما أكعبوا أنفسهم وذهبوا إليهم نعم وما عند الشيخ في اليمن شيء يعرفه من قومة وما عند غيرهم أشد وأطم هو هذا صحيح ما في الحجاز في وقته ما في الشام وما في مصر إلى اليوم إلى اليوم شيء معلوم ولا ينكره إلا مكار واللي يريد أنه يطلع روح سوف عند البداوي ولا عند الخسين ولا يروح للعراد يروح يشوف المشاهد مراقذ الأئمة ما لا يصنع عندها يروح الكربلة يروح يروح لا حول ولا قوت إلا بالله يروح المقام عبد القادر الجيلاني نعم بل لا يستريخون ولا يستقرون إلا إلى صرف بلدهم ضريح البلد اللي ما فيه ضريح أكثرهم ما يقمئن ولا إلا من من الله عليه بمعرفة التوحيد وإلا فلا أكثر ما يستقرون إلا بودود ضريح بلدهم مثلا نهل الطائف العباس يقولون يكفيهم العباس عبد الله بن عباس يعني وكل قطر في أضريحه وضريح إلا أن من الله على هذه الجزيرة بدعوة الشيخ محمد بن عبد الله وبرحمه الله وقام بالدعوة وأنا صره آل سعود فجاهدوا معه فطهر الله هذه البلد أرض الحجاز وأرض وأرض ناجد وأما حاولها والحمد لله ما أطهرت هذه البلد اللي بدعوة التوحيد وبالجهاد في سبيل الله من علمائها وولاة أمورها جزاههم الله خير في كل قرية ميت يعتقده أهلها وينادونه وفي كل مدينة جماعة منهم حتى كان فيها في المقابر في المعلاة وغيرها فيها قباب كان فيها قباب إلى أن فتحها الملك عبد عيد رحمه الله فأزال هذه القباب من المعلاة ومن غيرها حتى يا محجوب فما ضنك بغير ذلك يا ابن عباس في الطائف المحجوب في الطائف غيره نعروه مسد المحجوب من السودان ولي يقولون أنه من الأوليه وهم نهل السودان نعم فلقد تلطف إبليس هو جنوده أخزاههم الله تعالى لغالب أهل الملة الإسلامية فلفد فلقد تلطف إبليس هو جنوده فلقد تلطف إبليس هو جنوده أخزاههم الله تعالى لغالب أهل الملة الإسلامية فلقد تلطف إبليس هو جنوده أخزاههم الله تعالى لغالب أهل الملة الإسلامية فلقد تلطف إبليس هو جنوده أخزاههم الله تعالى لغالب أهل الملة الإسلامية فلقد تلطف إبليس هو جنوده أخزاههم الله تعالى لغالب أهل الملة الإسلامية فلقد تلطف إبليس هو جنوده أخزاههم الله تعالى لغالب أهل الملة الإسلامية بلقفة تزوزل الأقدام عن الإسلام فإننا لله وإننا إليه راجعون إليه راجعون إليه راجعون إليه راجعون أم لهم أعين يرصرون بها؟ أم لهم أعين يرصرون بها؟ أم لهم أعين يرصرون بها؟ أم لهم أعين يرصرون بها؟ أم لهم أعين يرصرون بها؟ أم لهم أعين يرصرون بها؟ أم لهم أعين يرصرون بها؟ وقد أخبرنا الله سبحانه أن الدعاء عبادة في محكم كتابه بقوله تعالى وقد أخبرنا الله سبحانه أن الدعاء عبادة في محكم كتابه نعم الله أخبرنا أن الدعاء عبادة بل هو العبادة قال تعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادة أي عن دعائي فسمى الدعاء عبادة قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة أي أعظماً وعي العبادة هذا الدعاء أعظماً وعي العبادة هو الدعاء نعم وقد أخبرنا الله سبحانه وأن الدعاء عبادة في محتمى كتابه بقوله تعالى ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادة سيدخلون جهنما داخرين فسمى الدعاء عبادة وفي الآية الأخرى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدعاء هو العبادة وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادة ومن أنواعها أن نحر لهم وزبح لهم كما هو مشاهد عند عباد القبور يأتون بالأنعام يأتون بالأنعام قد تكون كثيره يدحرونها عند الظريح وعند المشهد نعم وندر لهم بجزء من المال عبادة الله واتهم نظور للأموات والتعظيم عبادة لهم كذلك التعظيم للقبور التعظيم للزايد والغلوه هذا عبادة أن التعظيم حق لله سبحانه وتعالى كما أننا نحر والذبح عبادة لله قالت عالف صلي لربك وانحر قالت عالق إن صلاة ونسخ اي دبيحة لله رب العالم لا شريت له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين قل أغير الله أفضل ربا والذبح عبادة والنحر الضبح للبقر والغنم والنحر للإبل لعن الله من لبحة لغير الله فاذبح عبادة تتصدق به على المحتاجين تتصدق به على المحتاجين الذين يأكلونه كما أن النحر للنسخ ويخراج صدقة المال الخضوع لله حق لله الركوع تركع لله لا تركع لغيره لكن هؤلاء يركعون ويستدون عنده لا غيرها ومن قال إنه لم يقصد بدعاء الأموات والنحر لهم والندر عليهم عبادتهم فقل له فلأي مقتضى صنعت هذا الصنيع أن يعبدهم ما قصدت الله من أجل إنه نقربوني إلى الله جلفة والشعول لي عند الله ما قصدت لبادتهم بالالك يقول لي ماذا ذبحت إذن عندهم ما جبت ذبع يحكوا بهايمكوا وذبحتها عندها بريحاتهم اللاليا إنك تريد التقرب إليهم بها ولا ليش ماذا ذبحتها بعيد وزعت لحمها لفت تريد الصدقة نعم ومن قال إنه لم يقصد بدعاء الأموات والنحر لهم والندر عليهم عبادتهم فقل له فلأي مقتضى صنعتها للصنيع فإن دعاءة للميت عند نزول أمر بك لا يكون إلا لشيء في قلبك عبر عنه لسانك إذا حزبهم أمر لا يدعون الله إنما يدعون الأولي والسالحين يهتفون بيسمائهم ويقلون منهم الغوث والمدد آل مدد يا حسين يقولون يا هلان يا عبد القادر وإنسون الله سبحانه وتعالى فإنما المشركون في الجاهلية إذا مستهم بر أخلص الدعاء لله والمشركون في هذه الأمة إذا مستهم بر زاد شركهم وزاد نداءهم للأمر نعم فإن دعاءك للميت عند نزول أمر بك لا يكون إلا لشيء في قلبك عبر عنه لسانك فإن كنت تهدي بذكر الأموات عند عروض الحاجات من دون اعتقاد منك لهم فانت مصاب بأقلك إذا كنت تهدي بشيء لم ترصده أنت مجنون إذا كنت مجنون تقول إني ما قصد ولكن تهدي باللسانك تصراحه تنالي إذا كنت مجنون تحتاج من ربتك نعم وهاكذا إن كنت تنحر لله وتنذر لله فلأي معنى جعل ثدالك للميت وحملته إلى قبره إذا كان يقول لأ أنا منا بذبح لله لأ أنا أذبح لله لكن رحت بأقل أذبح للا في أي مكان من أرض الله بعيدا عن القبور ما رحت القبوره من لأ لأن نكتبصده هل مغالطة اللي يجبونه نعم وهاكذا إن كنت تنحر لله وتنذر لله فلأي معنى جعلت ذلك للميت وحملته إلى قبره فإن الفقراء على ظهر البسيطة في كل بقعة من بقاع الأرض وفعلك وأنت عاقل لا يكون إلا لمقصد قد قصدته وفعلك وأنت عاقل لا يكون إلا لمقصد قد قصدته أو أمر قد أردته وإلا فأنت مجنون قد رفع عنك القلم إلا كنت تتخبط في غير هذا الشيء كل فعالك كده فأن الصحيح مجنون أما إلا كنت فعالك كده على الضبط على إلا في مسألة الزبح والنظر منطب على مضبوط هذا غلط ما هو صحيح كلام كده إذا كان فعالك كل فعالك أفعال مجانين فتمره عنك القلم الانواع فأن تكذب دولك أنك ما قصدت فإن كنت تصدرها مصدرا فعال العقل فأن تكذب على نفسك في دعوك الجنون في هذا الفعل بخصوصه فرارا عن أن يلزمك ما لزمع عباد الأوثان في هذا الفعل بخصوصه اللي هو الضبح والنظر فرارا عن أن يلزمك ما لزمع عباد الأوثان الذي نحكى الله عنه في كتابه العزيز ما حكاهه بقوله سبحانه وجعلوا لله مما درأ من الخرط والأنعام نصيبه فقال له هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا نعم كانوا في جاهلية يجعلون للأسلام نصيبا من أموالهم من الزروع من البهائم ويجعلوا لله نصيبا منها أيضا شرك يشكون مع الله فإذا جاء السيل أو حادثة وأتلكت ما لله قالوا الله غني الله غني عن هذا وإذا جاءت الحادثة وأتلكت ما للظريح أو للقبر أخذوا الذي جعلوه لله وجعلوه للظريح يقولون الله غني عنه الله غني عنه وجعلوا لله مما درأ من الخرط والأنعام نصيبا فقال له هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاء فلا يصلوا إلى الله وما كان لله فهو يصلوا إلى شركاء إذا أصيب نصيب الله قالوا الله غني له بلار روحال إذا أصيب نصيب الظريح ولهذا مسكين وهذا يحتاج أخذ نصيب الله وجعلوه في محل النصيب الظريح فما كان لله فما كان لله فلا يصلوا إلى شركاء وما كان لشركاء فما كان لشركاء فلا يصلوا إلى الله وما كان لله فهو يصلوا إلى شركاء ساءما يحكمون وذي قوله تعالى ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم الله تسألوا النعام ما كنتم تفترون نعم آية النحل مثل آية الأنعام يجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم من الخروث والبهائل نعم فإن قلت الله أقسن الله جل وعلا إنفسه تالله لتسألنا فما كنتم تفترون سماه فتراءا وتوعدهم بأنه سيسألهم يوم القيارة نعم فإن قلت إن المشركين كانوا لا يقرون بكلمة التوحيد هذه شباب أخرى نؤجلها للدرس القادم إن شاء الله نعم أسئلة كثيرة تسأل عن ما هو التوجيه الشرعي تجاه ما حصل قبل أيام من تجاوزات من شخص في حق الله تعالى حق رسوله صلى الله عليه وسلم تجاوزات يقول لم يجر عليها إبليس نسأل الله هذا الحمد لله تكافرت عليه الإنكارات تكافرت عليه الاحتجاجات و ستقوم إن شاء الله دارة الافتاق بنصيبها من ذلك و يذكر أنه يدعي النهتاب يعني أنه ليس له توبة الذي يسب الله ورسوله ليس له توبة لكنه يدعي النهتاب أو النحة جدعيله النهتاب هذا لا بد من محاكمة لا بد من إجراء العقوبة الرابعة عليه و المساعي إن شاء الله جاد في هذا و سينصر الله دينا في صورة الكفف الله صبحانه وتعالى لم ينكر على من اتخذ على القبر مسجده كيف الرد على هذه الشخص صبحانه اللهم لم ينكر الذين غالبوا على امرهم هذا الإنكار غالبوا على امرهم السلطة استعملوا سلطاتهم بدون دليل بدون حجه إنما هم جرد الغالبة قال الذين غالبوا على امرهم لأن التخذن عليه المسجده هذا الصحيح في حياته في فرق بين الحي والميت في فرق بين الحاضر والغاية بيضة حتى الحي لصار غاية ما تطلب منه شيء تطلب من الحاضر الحي الحاضر و شرط ثالث أيضا أن يكون يقدر على ما تطلب منه شلاهت شروط أولا أن يكون حي حاضر و ثاني أن يكون حاضرا و ثالثا أن يكون قادرا على تحبيت مطلوبة نعم يقول يوجد بعض الناس في برادنا يعلقون إما أن نعال أو غيرها على الغنم أو على البقر و يقولون هذا عن العين هل هذا يعدوا من الشرك الأكبر أو الأصر و هل يعدهون بالجهل في هذا هل من تعليق التمايم هل من تعليق التمايم و في الحديث النرقى والتمايم والتولة شرك لأنه يعتقد هي أنها تدفع العين تدفع المرض وتدفع الحمى قدران نبي صلى الله عليه وسلم رجلا في يده حلقه من صهر قال ما به قال من الواهنة يعني الحمى يتقيبها الحمى قال انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا ولو مدت وهي عليك ما فلحت أبدا سواء على البهائم أو على الأدمين هذه من التمايم وهي شرك نا أو على السيارات تونع على السيارات الآن نا طضيرة الشيخ فقكم الله يقول من المعلوم أن الشيخ ابن ذازر حماه الله أجابة على أن أهل العلم الذين عدروا القبوريين بالجهل بأنهم متأولون ويجب التوضيح لهم ولاتن حبيضك الله إن أصدها أولاء العلماء على عدري أولائك بعد توضيح الحججي أقول المعروف أن الشيخ ابن ذازر حماه الله أجابة على أن أهل العلم الذين عدروا القبوريين بالجهل لا تنسبون لهم شيء الذي مصدر من كلامه يثبت ما تقولون أما قالوا هلان عن الشيخ وقال فلانوا يذكرون عن الشيخ أن يقول كده لم يجوز نا طضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل هناك فرق بين دعاء المسألة ودعاء العبادة دعاء المسألة حاجة كنت دعاء العبادة تعويموا لله جل وعلا إياك نعود وإياك نستعين إذا قلت إهدنا الصراط المستقيم هذا مسألة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا عبادة فنا على الله جل وعلا تعظيم لله إياك نعود هذا عبادة دعاء عبادة وإياك نستعين إلى آخر السورة هذا دعاء مسألة ولهذا يقول الله جل وعلا قسمت هذه السورة بيني فمن قوله الحمد لله رب العالمين إلى قوله إياك نعود هذا لله جل وعلا إذا قل نستعين إلى آخر السورة هذا دعاء مسألة هذا للعبد ولعبدي ما سأل نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول بعض الطرق الصوفية وخصوصا التيجانية في بلادنا يعملون ملتقايات وندوات خلال هذه الأيام يقول في بلادنا بعض الطرق الصوفية وخصوصا التيجانية يعملون ملتقايات وندوات خلال هذه الأيام بمناسبة المولد فيأتيهم بعض الدعات ويحضرون معهم ويدعون لهم في آخر المؤتمر بالصحة والعافية وغير ذلك من الأدعية لما شائف الصوفية الذين نظموا هذا المؤتمر مثل هذا العمل وحضورها أولئة الدعات هل لموافقه لهم ثناء عليهم؟ لا يجوز هذا لا يجوز هذا إلا إن كان من أول ما تأذر تنكر عليهم تبقي لهم تبقي لهم من هذا لا يجوز ولا تقيموا هذا الشيء ولا يصلح تدعوهم إلى الله قبلوا وإلا انصروا وتركوا تقعد معهم توافقوا متاكلوا معهم العشاء وتنبسطوا معهم تقول هذا الدعوة؟ لا ما هو هذا الدعوة؟ نعم هذا الدعود من دراسة العقاية التي ألفها أهل العلم الثقات وفيها مقالاتها للظلال ورد عليها موجود نعم نظروا البن غنام شاهد هذا الشيء وما رأى إن كما سمع البن غنام يعني كذبون البن غنام يصدقوا هذا الموجود الآن الباقي في الأفاق موجود الآن فبن غنام شاهد هذه الأشياء وأخبر عنها أما أنت فأنت ما رأيتها و هذا من إيحة القبورين هم الذين يقولون أن تم تكذبون على الناس ولا حصل شيء ولا البلاد أولاد توحيد وبلاد نعم لا تدعو الله صرب المسجد النبوي " أتجه للقبلة ودعو الله عزي وجل " ما مانعكحت؟ ما نبتستقبل القبر وتدعو هذا لا يجب ان تدعو النبي في هذا الشرك إن كنت دعو الله عند قبر النبي هذا بدعا وسيلة إلى الشرك نعم ودعا بدعا انطويد تشر بين زوار مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام لا يجز لأن تدع أبنى ولا يبارك لك القصيص إن الشيطان مهب القصيص ليس عنده بركة أبغر بينا أبغلا شديدا نعم هذا فعلا يصرف شيء من العبادة للمتوسل به وهذا شركه نكبر وهذا فعلا أهل الجاهل ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هم لا يتشفعون عندما النوع الثاني أن تجعل المتوسل به مجرد واسقة مجرد واسقة بينك بين الله تزعم أنه يقريبك إلى الله فقط فهذا بدعه ووسيل من وسائل الشرك إذا لم تصرف له شيء من العبادة نعم لأن لديه جاهل ومكانه فبماذا نرد عليهم؟ قل هل الله أمركم بهذا؟ أول شيء قل هل الله أمركم بهذا؟ ها تدليل إن الله أمركم بهذا؟ هل شرع ما لم يأذن به الله فهو بدعه ولا يجز الله أمركم بدعائه مباشرا بدون أحد قال ربكم ادعوني ما قال ادعوني بواسقة فلان هذا تقول على الله عز وجل طيبا أنت لذنب وانت استحيب استحيب من الله واستغفر لله تب إلى الله الله قريب مجيب غفور الرحيب نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل عندنا في بلادنا في أرتيريا أضرحة تزار من قبل الناس يقول وبعض هؤلاء يكون فقراء ويذهبون ليسدوا مابهم من الفاقه ومن الجوع ليأكلوا من هذه الذبائح التي تدبحوا هناك فهل يجوز ذلك؟ يعني انسدت أبواب الرزق إلا عند لابرحة وطلبوا الرزق من الله عز وجل الله قريب مجيب وأسباب الرزق كثيرة ولا تذهبوا إلى لابرحة هو الأكل من ذبائحة حرام لأنها ميتة مدبوحة شركية تدبح للقبور هذه شركية وهل لبها لغير الله ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله عليه وإنما حرم عليكم الميتة والدم والحم الخنزير وما أهل به لغير الله هذا ما هلو بها لغير الله فهي حرام عليكم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله الأسماء التي ذكرها الشيخ رحمه الله ابن عجيل أو ابن عجيل ويازيل عين وبن علوان هل هؤلاء كانوا رجالا وصالحين؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ثلاثة وأشخاص فضيلة الشيخ فقكم الله يقول نحن يوجد ثلاثة وأشخاص مع أنه لا يظهر أمر واضح أو لا يظهر أمر واضحا من عقائد الصغية فإنه صلي خلفه إذا ما تبايا لكم شي صلوا خلفه ما إذا تبايا شي أنه من الصغية ومهتدع فلا صلوا خلفه نعم تتبتوا من شعنه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يا آخي معه بخداة الوقوف للسلام والستقبال الظايف لا بأس به فضيلة الشيخ فقكم الله يقول لإيخال يعاد أهل السنة تقول لإيخال يعاد السنة وأهلها حتى إنا أصدقائي اسمونه عدو والسنة وأنا مقاطعه ولا أكلمه ولا أسلم عليه منذ خمس سنوات فهل أنا على حق بهذا الأمر نعم أنت على صواب على حق وهجره واجب حتى يتوب إلى الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول من هو عبد القاجر الجيلاني تقادر الجيلاني إمام من أئمة الحنابلة رجل صالح عابد لكنهم يتذيبون عليه ويلبسون عليها شي ما هو منها بري نعم كذلك حبيغك الله يقول البدوي البدوي هذا الظاهر أنه منها المكة وذهب إلى مصر ومسجد يوم الجمعة وأنها يعني لما أنه بال ولا أجاه عقوبة صار ولي يعني لأن الأولي أهم اللي ما يجيهم عقوبات مهما فعلوا فعبدوا من دون الله نعم هل من وقع في بدعة عقدية على الرغم من أنه قد عرف بالتزامه بمن هج أهل السنة نعم هل من وقع في بدعة عقدية على الرغم من أنه قد عرف بالتزامه منهج أهل السنة في كل شي ولكن وقع فقط في هذه البدعة هل يعتبر مبتدعا أم ينظر إلى منهجه كله نعم يعتبر مبتدعا إذا لم يتبوا يترك البدعة فهو مبتدع ولو كانت بدعة واحدة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل من طريقة السلف وهديهم مناظرة وأهل البدعة والحيوار معهم وعليهم أو عندهم بعض الأخطاء غير المكفرة وإنما هي اجتهادات والله ما أحكم عليهم ولماذل ما سمعتهم ولده نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الأرض التي يجعلها صاحبها وقفا من أجل أن يصرف المردود الذي يكون منها للقائمين على الظريح بما يسمونه ولي الله هل يجوز لنا استخدامها علما بأنها لا تصرف للظريح ولال الأمور الشركية وإنما هي بالأصل وقفا لما ذكر لما يجوز لما تصرف للظريح يستول عليها أهل السنة يصرهونها في سبل الخير يصرهونها للأبرح يصرهونها في سبل المشروع يستول عليها أهل السنة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول فهو قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لو أنها محرمة لما رضي الله بها أن تبنى فوق قبر النبي لما رضي الله بها وإنما دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وردنا الجدران في صيانة الله وحماية الله في بيته وبقى في بيت خارج المسجد في خلافة الخلفة الراشدين وخلافة معاوية بنب سهيان وخلافة عبد الملك بن مروان إلى أن جاء الوليد بن عبد الملك ووصع المسجد النبوي ووصعه من جهة الشرق وادخل فيه الحجراء النبوية ولم يكن هذا برضى أهل العلم نما هذا تصرف سلطاني وهذا مر بكم في تطهير العتقاد للشوكان مر بكم ذكر الحجراء النبوية وإدخالها في المسجد مر بكم هذا في تطهير العتقاد الذي قرى نحن نعم فضلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل يقول لي ابنة بالصفة الثانية الابتدائي يقول عندي ابنة بالصفة الثانية الابتدائي بيحدى المدارس الأهلية لتحفيذ القرآن ولها معلمة القرآن تطلب منها إذا كان هناك آيات في وصف الجنة مثلا تطلب منها رسما أو جمعا للصور عن ذلك مثلا في صورة محمد مثلا الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار يقول تطلب منها جمع صور للأنهار يقول هذا عبث في القرآن هذا من العبث القرآن ولا يجوز هذا القرآن والمصحف يجرد ويترك على واضعه ولا يزاد في شيء ظهر مساحف الآن معبوث بها يجعلون ذكر النار أرض خامرة ويجعلون ذكر الجنة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول تهوفية إثنان من أخوالي ثم بعد فترة يقول تهوفية إثنان من أخوالي ثم بعد فترة يقول تهوفية جدتي ومع ذلك ورثوا منها فما العمل الآن وخصوصا أنني أعرف أنهم لا يريثون أرفع إلى المخكمة الأمر هذا والمخكمة تنظر في نان وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يكره السجود ونصف الجبهة قد غطية بالشماغ أو الطاقية نعم يصح السجود لكن الأفضل أن يباشر أن يباشر المصلى بجبهته على الأرض أو على فراش أن يباشر هذا الأفضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نقل أحد طلاب عن فضيلتكم بأنكم قد أفتيتم في درس بارحة بقتل شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى وإنت وأنه لا توبة له يقتله وولي الأمر ما بنت لتقتله يقتله وولي الأمر السلطان هو الذي يقتله بحكم من المحكمة الشرعية هذه المسألة هو هذا نعم أنا ما قلت هذا أنت كل واحد يقتله نعم تقدرون عليه ونحاول سبحان الله نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله نعم يجوز لها أن تأكل هذا المال من هذه الشركة يغنيها الله عنه يغنيها الله عنه ومن يتقل لا يجعل له مخرجة ويرزقه من حيث لا يحتسب نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول درسنا في كتب العقيدة أن لفظ الجهة لفظ مجمل لم يريد في الشرع إثباته ونانفه أما معنى فيستفصل فيه فيستفصل فيه على ما ورد في الكتاب والسنة ويغني عنه يقول ويغني عنه ما ورد في الكتاب والسنة من إثبات الفوقية والعلوب فكيف يقال بعد ذلك أهم بالجهات يا أخي 4 الجهات 4 جهات يمين جهات شمال جهات فوق وجهات تحت هل تعتقد أن الله في أي جهة؟ لا بدها يا يجهت العلو تخبر عنه يخبر عنه يجهت العلو نعم وقيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول والدي مريض منذ ثلاث سنوات نعم ويدرك في عقله أحيانا واحيانا يختلط الأمر أو يختلط به الأمر في السنة الماضية إذا كان عقله باقي أنه يصلي على حسب حاله صلي بالوضوء أو بالتيمه صلي وهو واطف أو جالس أو على جنب أو مستلقي على حسب استطاعه تقول الله ما استطعته أما إذا كان ذهب عقله ولا يستحبر شيء فليس عليه الصلاة نعم وفضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان المريض فيه عدة كسور إذا كان عنده من يعينه وهذا الذي يعينه بدل هذا له إجب عليه ذلك إجب عليه لأنه سيسر له الوضوء أما إذا كان ما ليس عنده من يعينه ولا يستطيع أن يتوضى بالماء فأيتي منه الحمد لله نعم ففضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الزيادة بالتسبيح على العشر في السجود والركوع في الصلاة المكتوبة أو غير المكتوبة هل هو جائز جائز لكن الإمام ما يزيد على عشر لا يشق على المؤمومين فالإمام يراع المؤمومين أما اللي صلي وحده طول ما شاء كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم أيكم أما الناس فالخفه فإن فيهم الكبير الزعيف وذا الحاجة فإذا صلى لنفسه فرجو طول ما شاء فضيلة الشيخ وفقكم الله إذا كانت اللقطة إذا كانت اللقطة شاتنا فهل يحفظها عنده حتى يعرفها سنة أم يبيعها ثم يحفظ ثمنها الشاه في البلد لا يأخذها يلجعها صحدا أما الشاه في البرد عليها خطر من الزيب أو يأخذها غير خذها كما قال صلى الله عليه وسلم هي لك أو ليأخيك أو للزيب وخذها فإن جاء صاحبها فدفع قيمتها له وإن لم ياتيها هي لك سحرية جميلة