13 من 22- شرح كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - الجزء الثالث عشر - شرح الشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الضحيم المتدفة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صارح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدر نظيد في أخلاس كلمة توحيد الحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الداس 13 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجعين وما بعد قال الموالف رحمه الله تعالى فإن قلت هؤلاء المعتقدون في الأموات لا يعلمون بأن ما يفعلونه شرك بل لو عرضا حدهم على السيف لم يقر بأنه مشرك بالله ولا فاعه لما هو شرك بل ولو علم أدناء أن ذلك شرك لم يفعله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجميع هذا التقدير والافتراض من الموالف ولكن يقول فإن قلت يعني على فرد أن هؤلاء القبوريين لم يعلموا أن ما هم عليه شرك ولو علموا لتركوا ولم يقربوا الجواب عن ذلك أنهم يفسرون الشرك بغير معنى لم يعلموا أن ما يفعلونه شرك لأنهم يفسرون الشرك بغير معنى ويقولوا ما نفعله ليس من الشرك وشرك ليس هو اعتبار الإنسان حتى يكون خاضعا لتفسيره هو وتعبيره هو الشرك هو عبادة غير الله بأي نوع من العبادة بالذبح بالنظر بالاستيراء كما أن التوحيد هو إفراد الله بالعبادة فكذلك الشرك هو عبادة غير الله فما يفعلونه هو الشرك ولو لم يعرفوا أنه شرك أو قيل لهم هذا ليس بشرك إنما هذا توسل للصالحين طلب للشفاعة من الصالحين هم يقولون ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله سلحة توسل ويقولون هؤلاء شفاعة أنا إنه الله ولم يعذرهم الله لذلك أنهم لم يعتبروا معهم عليه لم يعتبروا شركا لم يعذرهم الله لذلك فمن وقع في شرك فإن قلت هؤلاء المعتقدون في الأموات لا يعلمون بأن ما يفعلونه هو شرك بل لو يعرضوا أحدهم على السيف لم يقر بأنه مشرك بالله ولا فاعل لما هو شرك وفي يوم القيامة يقولون والله ربنا ما كنا مشركين والله ربنا حلفون ما كنا مشركين في الدنيا وهل هذا يعذرون به لم يعذرهم الله معانهم حلفوا إنهم ما هم مشركين ولم ينفعهم ذلك الشرك ليس هو استلاح الناس فسرونه بما يريدون بل الشرك هو عبادة خير الله بأي نوع من أنواع العبادة لا يصرفه عن ذلك كأويل ولا استلاح ولا ما يصرف الشرك عماعناه شيء هذا هو الجواب بالاختصار هذا هو الجواب بالاختصار هم هؤلاء إذا حذروا وقيل لهم هذا الشرك وهذا باطل يقولون لا أنتم وهابية أو أنتم خوارج فيردون على من نصحهم وبين لهم لا يقبلون فرابنا إنهم ما يدرون إذا بيّلنا لهم لم يقبلون ويقولون أنتم أنتم المخطئون والغالقون أنتم خوارج أنتم وهابية أنتم نتبعذ إنتيمية وهكذا يقولون نعم كونه يعتبر أن الذي عليه ليس الشرك هذا لا ينفعه ما داما أن ما فعله شرك أو كفر قد أشرك وكفر نظرا لما فعله أما كونه ما يدري يقول أنه ما هو بهذا الشرك ينكر يقول هذا ما هو الشرك هل توسل طلب للشفاء هذا احترام للأولياء والصالحين أنتم ما تقدرون الأولياء والصالحين ولا تحترمون الأولياء والصالحين يعني احترامهم ويعبادتهم نقول هذا ليس احترام الأولياء والصالحين بأن يتخذوا شركاء لله عزي وجل ليس هذا من تقليرين ولهذا من لما ينهون عنه ويحذرون منه نعم بأن العبرة بما فعل وبما قال وليس كل من يدعى الجهل يعذر حتى وهذا السيئة إن شاء الله حتى يكون في بئة ما لم يبلغه شيء لم يبلغه القرآن لم تبلغه السنة لم تصل إليه دعوة هذا يمكن أنه يعذر حما إنسان بلغته الدعوة سمع القرآن أو هو يحفظ القرآن بالقراءات العشر بعد ويتغنى به ولات إنه يدعو غير الله ويذبح لغير الله ويذبح لغير الله أنا بلغته الحجة قامت عليه الحجة القرآن صريح في النهي عن الشرك بينا القرآن أن الشرك هو عبادة غير الله ودعى غير الله وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدى بينا القرآن بينا أن من الواعي الشرك دعى غير الله وهؤلاء يدعون غير الله ليلا ونهارا ويبكون وينسون الله عز وجل يبكون عند الأضرحة ولا يبكون في المساجد فلا يتعلقون بالأضرحة أكثر من ما يتعلقون بالمساجد لأنهم مفتونون وعياد بالله فنحن لا ننظر إلى أنهم يعتقدون أن الشركة وما يعتقدون أو ما يدرون ما ننظر إلى هذا نحن ندعوهم إلى الله ونبيلهم من هذا الفعل الشرك وكفروا بالله عز وجل ما يمنع هذا أننا ندعوهم ونبيلهم لنقيم عليهم الحجة وإن كانوا يقولون نحن لسنا بالمشركين نقول لهم هذا الشرك ما بالشرك أنك تعتبروا أنت الشرك أو تخسروا أنت؟ لا شرك هو نفس دعوة غير الله وعبادة غير الله تبح لي غير الله، تنظر لي غير الله إذا ما معنى الشرك؟ نعم هذه مغالطة نعم أن يبلغهم الحجة الشرعية ويبين لهم قطعا لعذريم يبلغهم قطعا لعذريم وإلاهم يعلمون هذا نعم ويبين لهم ما أمره الله ببيانه واخذ عليه المتاقى أن لا يقتمى كما حكى ذلك لنا في كتابه العزيز إلا الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في كتابه أولئك يلعنهم الله ويلعنهم الله إنون إلا الذين تابوا وأصله وبينوا فأولئك أتوب عليهم وان التواب الرحيم والآن كثير من العلم يرون المشركين على شركهم ويضعا كفين على القبور يذبحون لها وينظرون لها ولا يبينون لها ولا يحركون ساتنا وصار أمر عادي صار الشرك عندهم أمر عادي فهؤلاء كتموا ما أنزل الله ودخلوا في هذا الوعيد بل شك دخلوا في هذا الوعيد بل شك كتموا ما أنزل الله وإذا خذ الله متاقل لنا وتلكتابة تبين أنه للناس ولا تكتمونه هذا عهد من الله إليك أنك تبين وأنك تسكت وتترك الناس أو تقول بعضهم يقول ما ظهن فايده له ولا تركوهم ما ظهن قابلين ولا لا ملك عدر في هذا بيين إن عليك إلا البلاق واما الهداية فهي بيد الله سبحانه وتعالى لكن أنت عليك البيان والبلاق تبري ذمتك تخرج من الكثمان ولا يعد من يقبل ما يعد ما حديق ولا واحد لا يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمرنا يعني يجب عليه بي اللهم يقول ما تفعلونه من هذه الأمور هو الشرك الذي كانت عليه الجاهلية الشرك ليس هو باعتبارهمهم أو بسبلاحهمهم أو بما يقول له لهم أهل الظلال الشرك هو عبادة غير الله بأي نوع من الأنواع العبادة وأنتم تعبدون غير الله فأنتم مشتكوا إن هذا الذي يفعل له هو الشرك الذي كانت عليه الجاهلية وهو الذي بعث الله رسوله بهدمه وأنزل كتبه في ذمه وآفذ على النبيين أن يبلغوا عباده أنهم لا يؤمنون حتى يخلصوا له التوحيه ويعمدوا ما أرسلنا من قبلك من رسول كميع الرسول ما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فعبده هذا الذي عاهد الله به للأنبياء وعاهد به لأتباع الأنبياء أن يبلغ الناس أنه لا إله إلا الله جل وعلا وأن العبادة لا تصلح إلا له وأن صرفها لغيره شرك أكبر بينوا للناس هذا يقولوا ما يقبلون مننا قل ليس عليك أنهم يقبلون عليك أن تبلغ إن عليك إلا البلاغ وأما الهداية فهي بيد الله سبحانه وتعالى نعم نعم فإذا علموا بهذا علم لا يبقى معه شك ولا شبهة ثم أصروا على ما هم فيه من التغيان والكفر بالرحمن وجب عليه أن يخبرهم بأنهم إذا لم يقلعوا عن هذه الغيوائف ويعودوا إلى ما جاءهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد حلد دماؤهم وأموالهم فإن رجعوا وإلا في السيف هو الحكم العدل كما نطق به الكتاب المبين وسنة سيد المرسلين في إخوانهم المشركين فأمر الله بقتل المشركين لكن بعد الدعوة أولا الدعوة ثم إذا لم يقبلوا هالا بد من القتال لمن يقدروا وهذا خطاب للرسول ولمن يللأوا لأمر بعده هل القتال ما يقوم به إلا ولي الأمر والمسلمون تبع لولي أمرهم تحت رايته وكل واحد ياخذ السيف ويفتل من أمامه فالفوضة ولا ينفر عن الدعوة وذو صف من فعلها بأنه من المخربين ومن ومن والواقع الآن لبسوا على الإسلام ما ليس منه بسبب تصرفات بعض المتحمسين على غير طريق شرعي وعلى غير بصيرة نا ألو مر لها ضواضت ألو مر لها طرق هيا ألو مر فوضى خذ السيف وقتل دمر إفعل ما وكله المر منظمة مر لها طرق لها لها بيان نا فإن قلت فقد ورج الحديث الصحيح بأن الخلاق يوم القيامة هذه شبهة ثانية هذه شبهة ثانية يقولون نحن نطلب من الولي والصالحين إنهم يشفعون لنا عند الله والدنيل على هذا إن أهل المحشر يوم القيامة يطلبون من كل العزم أن يشفعون لهم عند الله ليخلصهم من الموقف ويوريحهم من الموقف الذي طال عليهم وشقع عليهم تقدمون إلى آدم ثم إلى نوة ثم إلى موسى ثم إلى عيسى ثم إلى محمد صلى الله عليه وسلم فهذا الدليل على أن دعاء الأولي والصالحين ليس بشرك هؤلاء القوم يوم القيامة قلبوا من أنبياء الله أن يشفعون لهم عند الله توسطون لهم والجواب عنها لوابح أن أهل المحشر يطلبون من الأحياة من الأنبياء الأحياة أن يدعوا لهم وقال بدعى من الإنسان الحي جايس ليس هذا من ما نحن فيه أنتم تدعون أموات الآن تطلبون من الأموات الرمين التراث تطلبون منهم أما أولئك يوم القيامة فهم يخاطبون الأنبياء الأحياة بعد البعث والنشور فيه فرق بين هذا وهذا نعم فين قلت فقد ورد الحديث الصحيح لأن الفلائق يوم القيامة يأتون آدم فيدعونه ويستغيثونه ثم نحن بيدعونه يدعونه لكن يقولون إيش فعلنا إلى ربك نعم ثم نوحن ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمد صلى الله عليه وسلم وسيرا إخوانه من الأنبياء هل الجواب قلت أهل المحشد إنما ياتون هؤلاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يطلبون منهم أن يشفعوا لهم إلى الله سبحانه ويدعون لهم بفاصر الحساب والإراحة تقولون منهم الدعى الشفاعة وطلب الشفاعة يعني طلب الدعى من الحي جايس تقول يا أخي ادعوا الله لي هل جايس إنما ياتون هؤلاء الأنبياء يطلبون منهم أن يشفعوا لهم إلى الله سبحانه ويدعون لهم بفاصر الحساب والإراحة من ذلك الموقف وهذا جايز فإنه من طلب الشفاعة والدعى المأذون فيهما إذا يطلب الشفاعة الشفاعة الحق من الحق وهي أن يدعو الله لأخيه صلاة على الميت الشفاعة له من المصليل الشفاعة وهو الدعى الدعى أقل بالدعى من الحي من الرجل الصالح هذا جايز وهو من الأسباب المشروعه ولا يقاس عليه دعى الأموات نعم الميت ما يقدر يدعو لك ولا يقدر يقدم لك أي شيء الحي يقدر يدعو يقدر يطعمك وانتجايا يقدر يعطيك حاجك الميت ما يقدر على شيء أبدا إن قطع عمله إلا من ثلاث صدقة جاريا أولد صالحا يدعو لحي أم ألحا يدعو للميت شوف ألحا يدعو للميت ما هو بالميت يدعو للحي ولد صالحا يعني أن جبه وخلف يدعو له أو علم ينتفع به درس العلم ألف المؤلفات النافعة بقية ينتفع بها يجري خوابه على الميت الذي قدمه في حياته نعم وهذا جائز فإنه من طلب الشفاعة والدعاء المادون فيهما وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يطلبون من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته أن تعلمون تصوت الاستغاية والذي دخل والنبي صلى الله عليه وسلم أيام الجمال يدعو الله أن يسقينا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه الشريفتين واستغاث نشأة السحابة في الحال ورعدت وأنطرت وسالة الأودية أدخل ذلك الرجل من الباب الذي دخل منه في الجمع الماضيه قال يا رسول الله هلكت الأموال من قطعات السبل؟ إدعو الله أن يمسكها عننا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال الله ما حوالينا ولا علينا اللهم على الضراب والآكام وبطون الأودية هم نابت الشجر فأقلعت في الحال وطلعت الشمس خرأ يمشون في الشمس طلب الدعا من الحي لا باس به لكن كلامنا الآن في طلب الدعا أو الشفاعة أو تفريج الكربة أو من الميت مع أن الميت هو اللي بحاجة إليك هو اللي بحاجة إليك تدعونا تصدق عنه وأما وأما أنت لست بحاجة إليه نعم عكسون الأمور هؤلاء عكسون الأمور ويلبسون على الناس بهذه الشبهات نعم وكما ذكرت لكم حديث العرابي الذي دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يختب وكما أن الصحابة إذا أجدبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله لهم بالسقيا فيسقون يدعو لهم ويسقون هذا جائز ما انترنا هذا وهذا سنة لكن فرق بينه وبين ما تدعون نعم وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يطلبون من رشول الله صلى الله عليه وسلم في حياته أن يدعو لهم إما فلما مات طلبوا من عم العباس أن يدعو لهم وقال عمر الله ما إن كنا نتوسل إليك بنبينا يعني بدعائه وما إن كان هيا فتسقنا وإننا نتوسل إليك بعام بنبينا يعني نتوسل بدعائه لنا فاستنا فيقوم العباس ويدعو الله ويسقون نعم كما في حديث يا رسول الله يجعلني منهم لما أخبرهم بأنه يدخل الجنة سبعون آنفا نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحديث القويل عورضت علي الأمام عورضت علي الأمام فرأيت النبي ومعه الرجل والرجلان يعني لم يتبعه من قومه إلا رجل واحد أو رجلا ورأيت النبي ومعه الرهد دون العشرة ورأيت النبي وليس معه واحد فهنبيه ما تبعه معه من أمه ثم رأه علي سواد عظيم يعني كفرة فرأضنا نتوالنهم أمتي فقيل هذا موسى وقومه لأن موسى من أكثر الأنبيه أتفاع عليه الصلاة والسلام هذا موسى وقومه ثم رفع علي سواد عظيم فقيل لهذه أمةك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب فقام عكاشة بن محصن قربي الله عنه فقال يا رسول الله ادعوا الله أي يجعلني منهم قال أنت منهم ثم قام رجل آخر قال يا رسول الله ادعوا الله أي يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة فهذا الدليل على قول هدعوا الله يجعلني منهم دليل على طلب الدعاء من الحي الحافر ولا يطلب الدعاء من الغائب ولا من الميت يجعلني منهم لما أخبرهم أنه يدخل الجنة سبعون ألفا وحديث سدقك بها عكاشة وقول أمه وقوله أم سليم يا رسول الله خادمك آنس ودعوا الله له نعم أم سليم ربي الله عنها لما قديم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا هذا آنس يخدمك هذا آنس يخدمك قدمته للرسول صلى الله عليه وسلم ليخدمه فكان آنس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه حتى مات عليه الصلاة والسلام ولكن الشاهد منها لا أنها قالت ادعوا الله له طلبت من الرسول الدعاء ولا منكر عليها دعاله دعاله أن يحسن الله عمله فحسنا عمله وعمر حتى جاوز المئة رضي الله عنه فشاهد من هذا أنها طلبت من الرسول أن يدعوا الله لبنها وهذا دليل على جواس طلب الدعا من الحي الحاضر وهذا لا إنكار فيه امراءة تسرع وتتكشف يعني صيبها الجن والصرفة تكشف جاءت للرسول صلى الله عليه وسلم طلبت منه أن يدعو الله لها بالشفع فقال لها إن شئتي دعوتي لكي وشهيتي وإن شئتي أن تصبري ولكي الجنة ولكن دعو الله أن لا تكشف فدعا لها أن لا تكشف الشاهد من هذا أن هذه المراه طلبت من الرسول أن يدعو لها ودعا لها صلى الله عليه وسلم هذا دليل على جواس طلب الدعاء من الحي نعم ومنه إرشاده صلى الله عليه وسلم لجماعة من الصحابة بأن يطلب الدعاء من أويس القراني إذا أدركوا أويس القراني رجل صالح منه اليمن كان بارا بأمة أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شاءه وقال من لقيا فليطلب منه الدعاء جاء مع الحجاج حاج اليمن خرج عمر إليهم وسأل عنه فدلوه عليه قال أنت فلان قال نعم قال دعو الله لي فدعى له هذا الدليل على جواس الدعاء من الرجل الصالح الحاضر الحي نعم طلب منه الدعاء نعم ومنه ما ورد في دعاء المؤمن لأخيه بظهر الغيب كذلك تدعو لأخيك الغائب هذا فيه فرل عظيم ينفع بإذن الله دعاء الصالحين إلى قبله الله ينفع نعم وغير ذلك من ما لا يحصر حتى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر لما خرجوا تمرا لا تنسني أخي من دعائك نعم الرسول صلى الله عليه وسلم طلب من عمر لما أراد عمر نعتمر قال له أوصاه قال لا تنسني أخي من صالح دعائك هذا دليل على جواس قلب الدعاء من الحي الحاضر وهذا ليس مثل طلب الدعاء من الميت الحامت الحاني ليس كذلك نعم فمن جاء إلى رجل صالح ومن جاء إلى رجل صالح وستمد منه أن يدعو له فهذا ليس من ذلك الذي يفعله المعتقد فمن جاء إلى رجل صالح وستمد منه أن يدعو له فهذا ليس من ذلك الذي يفعله المعتقدون في الأموات نعم هذا غرق بينهم هذا غرق بين الحي والميت فهذا ليس من ذلك الذي يفعله المعتقدون في الأموات نعم الذي هو طلب الدعاء من الحي هذا السنة ثابتة وشريعة حسنة وهو من التعاون بين المسلمين نعم وهذا كلا طلب الشفاعة من من جاءة الشريعة المطهرة بأنه من أهلها كالأنبيا الذي يطلبه أهل المحشر من العرية هو من هذا الباد من طلب الشفاعة من الأحياء نعم ولهذا يقول الله سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة سألت وعطى وشفاة شفاعة نعم لأن الرسول لما إلتزم بأنه سيشفع لأهل المحشر ما ذهب إلى ربه على طول وطلب منه أن يفصل بينهم بل سجد تحت العرش ودعى ربه وأقال السدود والدعاء حتى قيل له يا محمد ارفع راسك وسل تعقى وشفع تشفع استأدن ربه ما هو شفع على طول استأدن ربه ما هو شفع على طول ومؤمن تنفعه شفاعات الشافعين بإذن الله اخرج من النار وذلك هو المقام المحمود الذي وعده الله به كما في كتابه العزيز نعم ومن الليل فتهجد بهنا في لتلك عسى أن يبعثك ربك مقام محمودة وهذا المقام المحمود هو الشفاعة العظمة لأهل المحشر يحمده عليها الأولون والآخرون وعلى الصلاة والسلام وهذا من حصائصه صلى الله عليه وسلم ومن ذلك الدعاء فإنه يجوز استمداده من كل مسلم كلم بيا والصالحين ولكن ينبغي أن يعلم أن ندعاء من يدعو له لا ينفع إلا بإذن الله ولكن عنده معاصي استحق بها العلاب فيشفع له النبي أو غيره بأن بأن لا يعذبه الله أو إذا كان في النار أن ينجيه الله منها نعم ولكن ينبغي أن يعلم أن ندعاء من يدعو له لا ينفع إلا بإذن الله وإرادته ومشئته وكذلك شفاعة من يشفع لا تغني شفاعاتهم شياء إلا من بعد أي أذن الله هذا الشرق الأول إلا من بعد أي أذن الله لمن يشاء ويرضى هذا الشرق الثاني نعم وكذلك شفاعة من يشفع لا تكون إلا بإذن الله كما ورد بذلك القرآن العظيم نعم فهذا تقييد للمطلق لا ينبغي العدول عنه بحال وعن يأخذ المطلقات في استدلبه وهم قيده ولا ينظر إلى القيد إما لجهله وإما لظلاله ولا يوضى بالله وتلبيسه يكفي نقباً ده ولا يدزكات ولا يصوم ولا يحدد وهو قادر لا تنفعه لا إله إلا الله لأنه لم يعمل بمختلاها ولم يعمل بحقها أما لو أنه قالها مخلصاً لله ثم مات في الحال أو قتل ولم يتمكن من العمل إنها تنفعه بإذن الله وهي الحديث البطار قاه مثل الذي أسلم في المعركة هو قتل دخل الجنة مثل اليهودي الغلام اليهودي الذي كان مريضاً قزاره النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه إلى الإسلام فأسلم دخل الجنة هذا لم يتمكن من العمل إنما إنسان يتمكن من العمل وتركه من غير عدر شرعي هذا ليس بمؤمن ولا تنفعه لا إله إلا الله فأفتاح الجنة صحيح لكن لها أسنان وأسنانها العمل فإذا جيت بلا إله إلا الله مع العمل فتحت لك الجنة وإن لم تفتح لك الجنة نعم فضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل الذين يعدرون الناس بالجهل في مسائل العقيدة يكفرون من باب من لم يكفر الكافر فهو كافر نعم فضيلة الشيخ فقط من الله لو كان فاعل الشرك حافظاً للقرآن لكنه ليس بعربي ولا يفهم معاني الآيات فهل يكون هذا عدر الله ما يكفيه إنه يحفظ القرآن فأقط لا أود يسأل عن معانيه تفسيره ما يكفيه هذا هم فرق لماذا لم يسأل نعم إن كان ما مضى ما تمكن ولا مضى عليه وضع هذا يعجر لكن إذا كان متمكناً من تعلم العربية وفهم القرآن فأولاً لا يعجر لأنه مهمل نعم فضيلة الشيخ فقط من الله الذي قام بتحقيق هذا الكتاب الدر النظيد نقل نقولات عن الشوكان عديدة في مسأل الله فضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله أو هل الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله رسائل إلى أهل المغرب وأهل القيروان يدعوهم إلى التوحين نعم له رسالها رسالها إلى أهل المغرب وجودة في الرسالة نعم فضيلة الشيخ فقط من الله يقول من كفر المشرك بعد إقامة الحجة وعدره عند عدم قيامها هل يعتبر مخطئاً أو مشابهاً للمرشئة؟ ما هو الله الحسول فيه تناقل يقول يقول حفظة الله من كفر المشرك بعد إقامة الحجة عليه بعد إقامة الحجة عليه نعم ولم يقبل إذا قام الحجة عليه ولم يقل وكفر هذا الصحيخ نعم فضيلة الشيخ فقط من الله يحتج من يشد الرحال لزيارة خبر غسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه القربة بالسفر دي طلب العن فكيف الجواب على ذلك؟ السفر لطلب العلم هذا مطلوب لو لا نفر من كل فرقة من طائفه يتفقه في الدين السفر لزيارة قابر الرسول ليس لطلب الدين ليس لطلب العلم ليس لطلب العلم فهي وسيلة إلى الشرك لذلك تمنى نعم فرق بين السفر لزيارة القابر قبر الرسول أو غيره و بين السفر لطلب العلم نعم فضيلة الشيخ فقط من الله من أجاز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وأنكر عذاب القبر وأجاز بناء المساجد على القبور فهل يكفروا بذلك؟ بنا شكرا يا أجاز بناء المشاهد على القبور هو يعلم أن بناها ملعون الحديث الصحيحة من بنى المساجد على القبور هو ملعون وأيضا هو مشرار الخلق عند الله عز وجل كما في الحديث الصحيحة إذا كان يعلم بذلك فإنه يكفر هنا فضيلة الشيخ فقط من الله هل الذين يسكتون ولا يبينون بعض أخطائي أتباع المناهج التي سلكت مسلك غير مسلك الرسول صلى الله عليه وسلم المنسكة عن ذلك يدخلوا في قوله الذي يدخلوا في الكاتمين لما أنزل الله نعم لا بد بيع لكل مخطي سواء خطأ الشركة وخطأ غير الشركة وخطأ المعاصر أو لازم يبيل لهم إن سكته يقدر على البيان فهو الكاتم للنم نعم أو خطأ المناهج نعم فضيلة الشيخ فقط من الله إذا رأيتم من يشرك بالله ولم أبيل له أن ذلك شرك يأن في بلادنا من يفعل ذلك يعاقب من قبل الحكومة التي تحكم بلادنا وهي حكومة النصانية ما حكم السكوت على هذا البيان درجت تبيل بينك بينه تبيل له سرًا تبيل تعطيهم نصيحة سرية هذا يعني يمكنك أن تعمل الحياة الوسائل التي تقدر عليها ويمكن الحكومة ما تمنع إلا الشيء الظاهر وأما الأشياء التي لا تظهر حكومة ما تدريعنا فأنت عمل ما تستقيق نعم فضيلة الشيخ فقط من الله هل من سميع الألفاض الشركية كالحلف بغير الله ثم لم ينكب وذلك لكثرة تردد هذه الألفاض يكون من منكتم العلم كل من كتم شيئا مما يحتاجه الناس من العلم فهو كاتم وهذا يختلف اختلاف المسائل نعم إلا إذا كان لا يقدر إذا كان لا يقدر على ذلك ومعظور فإنه يكتم كما في الحديث لا تخبرهم فيتكلوا قال صلى الله عليه وسلم لمعال لا تخبرهم فيتكلوا يعني يأخذون جانب الرجاء ويتركون العمال فإذا كان البيان يؤدي إلى محظور أكبر يجوز الكتمان نعم فضيلة الشيخ فقط من الله إذا رأيت رجلا فعل فعلا شركية ثم بينت له أن هذا شرك وتاب منه فهل عليه أن يتلفض إذا رأيت رجلا فعل فعلا شركيا فبينت له أن هذا شرك وتاب منه فهل عليه أن يتلفض بالشهادة إذا كان مسلم فعل الشرك هو مسلم فعل الشرك يتلفض بالشهادة أما إذا كان غير مسلم إذا كان غير مسلم وبينت له هذا دخل الإسلام من جديد ما هم مرتد ثم تاب نعم فضيلة الشيخ فقط من الله فضيلة الشيخ فقط من الله فقول الرسول صلى الله عليه وسلم "من أتا كاهنا أو عرافا فصدقه لم تقبل منه أربعين صلاة " هل إذا تابوا منه صلاة أربعين يوم " هل إذا تاب الرجل يقبل الله من هذه الصلاوات أو يبقى الحكم نبقى الحديث كما جاء ولا نعم فضيلة الشيخ فقط من الله الكافر لا يستحق الشفاعة و الرسول صلى الله عليه وسلم المحشر شفعا للمؤمنين والكافرين ببن الحساب ما شفع لهم بالخروج من النار شفع لهم في الفصل بينهم فقط وروج من النار دخول الجنة فضيلة الشيخ فقط من الله مراجح في مسألة إهداء الثواب للميت من قال إنه يجوز إهداء ثواب أي نوع من العبادات وبين من حددها بما ورد به النص من العبادات مراجح في ذلك الصواب ما هو بالراجح الصواب أن الأصل أن عمل المسلم له إلا ما استثناه الشارع من صدقة الجارية و إلا ما استثناه الشارع من الدعاء له أو الصدقة الجارية التي فعلها أو العبد الصالح الذي يدعو له بعد موته يصل دعاءه لا تصل صدقته عنه تصدق عن أمك لما سألت لما سألته المرأة و كذلك لما سأله سعد للعبادة الصدق عن أمة وهي ميت الذي استثنى من قوله تعالى و أن ليس للإنسان إلا ما سأستثنى ما جاء به الدليل فقط والباقي لا يصل شوابه إلى الميت لأنه للعام الخاصة فضيلة الشيخ فقط من الله يقول مر بنا في درس سابق أن التوسول بالميت نوعان منه و منه أنه إذا توسنا دون صرف عبادة يعتبروا بدعة فنس التوسل عبادة لا توسل طلب الدعاء من الميت إذا لم يصرف لو شيء من عبادة فهذا بدعه وسيلة إلى الشرك بدعه وسيلة إلى الشرك نعم فضيلة الشيخ فقط من الله يقول ما الطريقه المثلا الذي علي التباعها في دعوة غير المسلمين الذين معي في العمل و هل يأكلون معي وأتصدق عليهم نعم الأكل نافس تأكل معهم يأكلهم معك من المباح والتصدق عليهم من الزكاة لا يجوز وأما بالتطوع فلا بس بذلك سوصني إذا كان في هذا ترغيب اللهم في الإسلام نعم وضيلة الشيخ فقط من الله ما حكمه لعن الشخص المعين كان يقال لعنه في الله على خلاله من ورد لعنه في القرآن أو في السنة يلعن أما من لم يلد لعنه في القرآن ولا في السنة هذا موضع خلاف موضع خلاف والراجح والله وعلما له لا يلعن لأنك ما تدري ما ختم له نعم فضيلة الشيخ فقط من الله ما حكمه قيام بعض الناس بالصلاة على الأموات قبل صلاة الإمام هذا من التصرفات السيئة لا هل عجل هذا ما تصلح ما تصلح تأتي المسجد وتعفتات على الإمام وتصلي على الميت ما يصلح يتابه للمسجد هذا يصلح عليه الإمام انتظر يا أخي انتظر حتى يأتي الإمام وصل معه حما لو انك سبقت للميت قبل أن يتابه للمسجد فيه توه مجهز مغسل وصليت عليه قبل أن يتابه للمسجد فالأمر في هذا أخف نعم الله هذا سائل من أربى يقول ما نصيحتكم لطلاب العل هناك والدعات الذين يهجرون بعضهم بعضا ويردوا بعضهم على بعض بدون خجة ولا برحان هذا لا يجوز مدام انهم دعاته وطلبت علم لا يجوز انه يهجر بعضهم بعض الناس ما يقبلهم منهم لشهومهم أنفسهم تعادين وتقاطعين الكفار ما يقبلهم منهم يابد ان اللخواه تعاونون وتقالهون ويتنبهون على الأفطى فيما بينهم يتناصفون بينهم ولا يظهرون الاختلاف أمام الكفار لأن الكفار سيشمتون بهم ولا يقبلون منهم الدعوة يقول هل يجوز للمرأة أن تشقق قدنها ثلاثة شقوق وهي لا تقسد التشبه بذلك ما يجوز هذا لا يقل الحاجة تقبل إذن لياجل الحلي يجوز هذا للحاجة أما شقه لغير الحلي فلا يجوز هذا والدي به أمراض مزمنة وكثيرة والدي به أمراض كثيرة ومزمنة ويشق عليه الوضوء لكل صلاح فهل له أن يجمع ويقص لا ما هي قصر الله بالسفر أما الجمع إذا احتاج إليه المريض يجمع صضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا وجد عزاء وجاء أنا غيوف من خارج المدينة من خارج المدينة ومن خارج القرية فهل لي أن أكريمهم وأذبح لهم الدبائح بحكم أنهم غيوف عندي أول شيء السفر ياجل التعبية هذا لا أصل له و اليوم ما خاجه إلى السفر اليوم خلال الجوال خلال التلفون وكلمهم كان نكحابر معهم فغيرة الشيخ فقكم الله يقول بعض الناس هذه العبارة وهي عملته أو فعلت الذي علي والباقي على الله أنا ما أدري ليش تكرر هالسؤال دائم نجاوب عليه و يرجع نجاوب عليه و يرجع لا ما سبب الله أنت فعل السبب والتوفيق على الله هذا الشك هذا ما تعتمد على السبب تقول التوفيق على الله نا صضيرة الشيخ فقكم الله أما أرمي الجمرات الذي لم يحصل منها تفدي عن فديه تلوح فديه فعليها فديه هيضاء عن طواف الوداء نا صضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز للمرأة أن تدخل إلى السوق بدون محرم المحرم للسفر أما في البلد ما تحتاج إلى محرم إذا صارت محتشمه محتجبه و بل تخالف الرجال لهبت السوق لحاجة ليس في الحاجة إلى محرم محرم هذا في السفر نا صضيرة الشيخ فقكم الله يقول ما حقنو مصافحة المرأة الأجنبية لا يجوز مصافحة المرأة غير المحرم ما يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم أمست يده يدى مرأة قد لا تحل له وإنما كان يبايع النساء فلا يجوز يمس أو يصافح المرأة أي إن كان في إلا من محارمة نا صضيرة الشيخ فقكم الله يقول ذهبت للمرأة و عند السعي بدأت بالمروة و انتهيت بالصفاء فهل علي شيء في ذلك إذا كان سعي فإن السعي بك لم يتنبه عليك أن تكمله فهل يجب عليهم إعادة عقد نكاحهما و ليس يكون اسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا يأمرهم في إعادة العقد قرهم على عقودهم لكن لو أسلم الرجل وتأخر إسلام المرأة حتى خرجت من العدة فلا ودا من العقد أما لو أسلم أحدهما ثم أسلم الآخر في العدة أيضا يبقى النكاح ولا حاجه إلى عقدي هنا فضيرة الشيخ إذا قرأ الإمام آية فيها استغفار أو تسبيح أو تكبير فهل المأموم يكبر أو يستغفر أو يسبح نعم إذا قرأ الإمام آية فيها استغفار أو تسبيح أو تكبير فضيرة الشيخ "فقكم الله" هل يجوز الزواج من الكتابيات بالوقت الحاضر بعد تحريف دينهم أو وقوعهم في الشرك بالله سبحانه وتعالى إلى يوم القيامة يجوز الزواج بالنصرانيات بشرب أن تكون عفيفة عن الزيناه بشرب أن تكون المحصنة يعني محصنة يعني عفيفة من الزيناه والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب حلوا لكم محصنة يعني عفيفة عن الزيناه غير مسافحة ولا متخذة للأخدان والله يعلم ما يكون من النصارة وهم حرفوا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ومع هذا نزل القرآن بإباحة ذلك فلا أحد يقيد ما أطلقه الله سبحانه وتعالى نعم فضيرة الشيخ "فقكم الله" هذه سائلة من هولندها تقول ما حكم استعمال المرأة لحبوب منع الحمل إذا كانت هناك مشاكل بين الزوجين فضيرة الشيخ فقكم الله يقول لقد صناعته معروفاً لأحد الأشخاص وقال لي إذا جيت إلى منطقةنا أمانه ثم أمانه عليك أنت مرني وأنت أتي إليك وأنا سأذهب إلى هذه المنطقة فهل يجيب عليه المرور عليه بناء على قوله أمانه كما أمانه؟ هذا حلف لا يجيز الحلف بالأمان حلف عليك بالأمانه كرر أنك مره لا يجيز إنصحه وقال هذا ما يجيز هذا حلف بالأمانه قد قال صلى الله عليه وسلم أن حلف بالأمانه فليس منه نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول ما حكموا من يسأل بوجه الله ويقول أسألوك بوجه الله أنت فعل كذا وكذا لا يجيز هذا علي إطلاقه الحديث لا يسأل بوجه الله إلى الجنة ولا يسأل بوجه الله أمور الدنيا ما يسأل بوجه الله إلى الجنة أو ما يؤدي إلى الجنة ولا يسأل به أمور الدنيا نعم فغلة الشيخ فقكم الله يقول أريد شراء بيت وهذا البيت يسكن فيه عمال ويوجد فيه دشوش ويشرب فيه الدفان ويتركون الصلاة فهل يجيز عليك أن أشتري هذا البيت وهلي أن أبقيةهم فيه إذا اشتريته إلى شرائتها ليجري أن تبقيةهم فيه ما يجيز هذا أن تقر المنكر أما إذا اشتريتها ولتمنعهم من دخول وتأجرها الناس فغلة الشيخ فقكم الله يقول هل من السنة أن ينظر المصلي إلى السبابة في التشهد الأخير والتشهد الأول نعم هذا الورد أنه ينظر إلى السبابة نعم فغلة الشيخ فقكم الله يقول ومنهم ابنان لم يبلغى الحلم هل يجيز أن نفق عليهم من التريكة علما أن نراتف أبيهم متوقف ليس لهم إلا ميراتهم ينفق عليهم من ميراتهم ولا ينفق عليهم من التريكة لأن التريكة صارت للورفة ونفقتهم ليس على الورفة أدام لهم ميراش ينفق عليهم من ميراتهم فغلة الشيخ فقكم الله هل وجد دليل على أن صلاة الاستسقاء وقتها بعد ارتفاع الشمس أم أنها تصلا في أي وقت صلاة العيد هنا فغلة الشيخ فقكم الله يقول إذا أجدبنا في بلدنا اجتمع الناس في المساجد يوم الجمعة وقرأوا القرآن ودعوا الله أن يلزل عليهم الغيث بحجة التوسد إلى الله بالعمل الصالح الذي فعله فهل هذا الفعل ومشروع؟ لا هل لم ابتدع مجتمعون ويقرون القرآن بجل الاستسقاء لم ابتدع فغلة الشيخ فقكم الله هل الشخص الذي يكتبوا على الأوراق سوراً من القرآن أو الآيات ويعلقها على نفسه ويتكلوا أو يتوكلوا على هذه الآيات أنها تمنع من الضرر هل يجوز الصلاة خلفه؟ يبين له أن هذا لا يجوز هذا من اللبس التميمة هذا من اللبس التميمة ولا يجوز له هذا ينصح إذا لم ينتهل فإن كان لهم قدرة على استبدال بإمام الآخر يجب عليهم ذلك منهم؟ منهم اللي يعادي منهم؟ نعم السؤال هو حبيبك الله عن لفت آذي من آذاه منهم؟ ها؟ وضيلة الشيخ فقكم الله يقول لدي قطعة أرض كنت واكالت شخصاً بشرائها وهي الآن في ملكي والوكالة ما زالت لدى ذاك الشخص وهو يريد شراءها فهل يدوز أن يقوم ببيقها وشرائها لنفسه عن طريق هذه الوكالة وكالت ويش؟ وكالت شخصاً لدي قطعة أرض وكنت وكالت وكالت شخصاً بشرائها وهي الآن في ملكي لديك قطعة أرض وكالت شخصاً بشرائها هي لك تقول أنها لك عندك لديك قطعة أرض وفن معنى لديك يعني تملكها وكالت شخصاً بشرائها أشرها وهي لك أشرها لك كيف هذا؟ نعم أول كالتها أشرها لنفسه فكلها أشرها لنفسه السؤال ما هو واضح يا أخوان إذا كتبسم سؤال فقال واضحوا وحرروا نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم رشوا أركاني وجدران البيت بالماء المقرية عليه لكي يدفع العين والسحر؟ أبداً لا هل ما يجوز؟ هل ما يجوز رش قدران البيت بالرقية بعضهم يرشوا بالملح والبه واخرى الجن بعضهم لكل خرافات نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هل صحيح أن الرجل إذا داع الله ولم يختن دعاءه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يقبل دعاءه ولا يرفع ورد أن دعاءه معلق حتى يصلي على النبي صلاة على النبي من نسباب الإجابة نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله إذا دخلت إلى المصلاة فقد انتهى المصلون من صلاة للسسقاء والإمام يخطب فما الواجب عليه فعله تجلس تستمع الخطبة ويكفيك هذا إن شاء الله نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الناس إن الصراعات ليس من الجن بل هو مرض في العصاب فهل ما يقولونه صحيح قد يكون من العصاب قد يكون من الجن وهو كله من الجن ولو كله من العصاب من هو منه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوزه طلب الدعاء من الحي الذي يكون خارج البلد إذا التصلت به عن طريق الهاتف وطلبته منه الدعاء فهل هذا الفعل جائز من من يعطي الأولاد الصغار مالا لكي يدعو له فهل هذا الفعل جائز من من يعطي الأولاد الصغار مالا لكي يقوم بالدعاء له نعم إذا دعا ليجل الأجره نا يقوم بالدعاء إن الدعاء إذا ما يخل عليه إجره نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله الأصناف التي ليست رباوية ولم ترد بالنص كالحديث مثلا هل تجري عليها الأحكام الرباوية وأحكام السلام؟ مهيش؟ الأصناف التي ليست رباوية كالحديث مثلا هل تجري عليها أولا أما الأحكام الرباوية فلا تجري عليها لأن أخرجت أخرجتها الصنعه عن الوزن صارت مصنوعه ولا تباع إلا بالكمية ما تباع بالوزن فليست رباوية فليست رباوية ما تباع بالوزن صارت مصنوعه