14 من 22- شرح كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - الجزء الرابع عشر - شرح الشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدر نضيد في أخلاس كلمة توحيد للحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الدرس الرابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم على آله وصحابه أجمعه آله الشبهة يرددونها بكل مناسبة ولكنها لا تنفعهم ذلك أنه لا فرق بينها من دعى صنماً أو دعى رجلاً صالحاً كله شرك وليس أن نظر إلى المدعو فقط أن نظر إلى أن هذا عبادة لغاية الله سواء كان صنماً أو ملكاً من الملائكة أو نبياً أو رجلاً صالحاً لا فرق في الشرك بين هذا وهذا هذا من حيث الحكم أما من حيث الواقع فإن قولهم إن مشركين الأولين يعبدون الأصنان ونحن نعبدوا صالحين فرق بين الصالحين والأصنان فالواقع أن الأولين لم يقتصروا على عبادة الأصنان بل كانوا يعبدون الصالحين يعبدون الصالحين فأننا صار مثلاً يعبدون المسيح وهو رسول من الرسول الله فقد ذكر الله في حقهم وأن المسيح سيتبرأ منهم يوم القيام ما قلت لهم إلا ما أمر تانيبه أن يعبد الله رب وربكم وكذلك هناك منهم من عبد الملائكة وانهي أسماء لجال صالحين لما ماتوا فوروهم ثم جيّن لهم الشيطان الإستغادة لهم إواسقت هذه الصور فلا فرق بين عبادة الصنم أو عبادة الرجل الصالح هذا في القرآن كريب كما قال جل وعال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقون هؤلاء يشوف عاءنا عند الله الصنم يشفع عند الله هل أحد يشفع عند الله اللي بإذنه هل الشافع يعبد من دون الله يذبح له وينذر له تقرب إليه فهذا أمر واضح هذه خجة داحبة ومع هذا يكررونها ويرددونها وهذه هي الشبهة التي أو هذه أوائل الشبهة التي أجاب عنها شيخ الإسلام محمد من عبد الله في كتاب تشف الشبهات فلا تنفع إذا رددوها نعم وعلم أن من الشبه الباطلة التي يريدها المعتقدون في الأموات أنهم ليسوا كالمشركين من أهل الجاهلية لأنهم إنما يعتقدون في الأولياء والصالحين وأولئك اعتقدوا في الأوثان والشياطين وهذه الشبهة داحضة تنادي على صاحبها بالجهل فإن الله سبحانه لم يعذر من اعتقد في عيسة عليه بل خاطب النصارة بتلك الخطابات القرآنية ومنها يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيس بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فأامنوا بالله ورسوله لا كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مشرقون في هذه الهاتفين أن المشركين الجاهلية لم يقتصروا على عبادة الأصمة كما يقولها أولا وإنما عبدوا منهم من أفضل الخلق عبدوا رسول الله عيس بن مريم عليه الصلاة والسلام وقال الله لهم يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم والغلوه زيادة هؤلاء غلو في المسيح غلو في المسيح حتى جعلواه إلها قالوا هو الله أو ابن الله عبدالك فلا لغلو لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيس بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم روح منه رسول الله ليس له من الأمر شيء ولا من العبادة شيء وإنما هو رسول يدعو إلى عبادة الله وحده ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن يعبد الله ربي وربك هذا الذي يجيب به المسيح يوم القيام إذا سأله الله عز وجل أمامهم قال الله يا عيس بن مريم أنت قلت للناس تخذوني وأم يا إلهين بدون الله قال سبحانك ما قال سبحانك نزه الله سبحانه وتعالى أن ذلك أنه شرك نزه ربه عن هذا أن يكون المسيح شركة له ما يكون لي أنا قول ما ليس لي بحق العبادة حق لله ما يكون لي مستحيل أنا قول ما ليس لي بحق وقلت لهم إلا ما أمرتني به أن يعبد الله ربي وربك وكنت عليهم شهيد أما دمت فيهم قال الله هذا يوم ينفعوا الصادقين صدقهم هذا الصدق فأكدب بني إسرائيل أكدبهم ألو رؤوس الأشهاد وفضحاهم على رؤوس الأشهاد ما أنهم عبدوا رسولا ما عبدوا صنم ولا فرق من عبدوا الصنم لا فرق في ذلك هذا في عبادة المسيح عبادة المشركين في الجهيلية كما قال الله سبحانه وتعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم يقولوا للملائكة هل في المشركين من قريش وغيرين ثم يقولوا للملائكة أولئياكم كانوا يعبدون قالوا ويوم نحشرهم جميعا ثم يقولوا للملائكة هل أولئياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانه نزه الله عز وجل سبحانه نزه الله أن يشركوا أن يكون الملائكة شركة له كما يزعون نزه الله أن يكون الملائكة شركة له كما يزعم المشركون ثم بيّنوا أن عبادتهم ليست لهم لأنهم لم يأمروهم بها وإنما عبادتهم للشيطان الجن يعني الشيطين لأنهم ما الذين أمروهم بهذا وزيّنوه لهم زيّنوه لهم فأضطل الله حجتهم ودحواها في موقفهم أخوة ما يكونون إلى النجاة نعم ولا شك أن عيسة والملائكة أفضل من هؤلاء الأولياء والصالحين الذين صار هؤلاء القبوريون يعتقدونهم ويغلون في شأنهم فإذا كان الله أبقى العبادة المسيطة وعبادة الملائكة وهم أفضل من الأولياء والصالحين الذين يتعلق بهم القبوريون فبطلان عبادة القبوريين مبابي أولا ولا شك أن عيسة والملائكة أفضل من هؤلاء الأولياء والصالحين الذين صار هؤلاء القبوريون يعتقدونهم ويغلون في شأنهم مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أكرم الخلق على الله والسيد ولد آدم وقبنها أمة أن تغلوا فيه كما غلت النصار في عيسة عليه السلام كما في الحديث الصحيح الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم لا تتروني يعني لا تغلوا فيه كما أطرق النصار بن مريم إنما أنا عبد فقول عبد الله ورسوله فنهى أمته أن تقع فيما وقع فيه النصار من الغلو في نبيها وأخبر عن نفسه أنه عبد عبد لله عز وجل وليس شريكا لله عز وجل هذه مقالة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لمن عبدهم من دون الله عز وجل فكيف بالأولياء والصالحين نعم والرسول منعهم من ألفاض أصلها جائز لكن لما كانت وسيلة إلى الغلو منعهم ذلك أنه لما كان هناك منافق يؤذي المؤمنين فقال أحدهم قوموا بناء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نستغيف به من هذا المنافق قال صلى الله عليه وسلم إنه لا يستغاف به وإنما يستغاف بالله مع أن الاستغافة بالمخلوق القادر الحي القادر جائزة الاستغافة بالمخلوق هي ما يقدر عليه جائزة وهم طلبوا منه شيئا جائزا أني أن يدحوا أو يردع هذا المنافق قال لا يدعوا يمنعوا من ذلك لكن هذه اللفظة نستغيف برسول الله الرسول منعهم منها خشية عليهم من من الشرك والغلو وهذا من سد الذراية ولما جاءه وفد من العرب قالوا أنت سيدنا وابن سيدنا يا خيرنا وابن خيرنا قال صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم أو بعض قولكم إنما أنا عبد إنما أنا عبد الله ورسول قال صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم ولا فخ ومع هذا خشي عليهم من الغلو أنا هاهم عنها أن يقولوا هذه الكلمة يا سيدنا وابن سيدنا نا وقدناها صلى الله عليه وسلم أمته أن تغلوا فيه كما غلت النصار في عيسى عليه السلام أم يمتلوا أمره ولم يمتلوا ما ذكره الله أم يمتل هؤلاء الكبوريون أمره صلى الله عليه وسلم فلم يمتلوا من الغلو في حق مثل ما غلت النصار نعم ولم يمتلوا أمره ولم يمتلوا ما ذكره الله في كتابه العزيز من قوله ليس لك من الأمر شيء وذلك أنه لما أنت يدعو على المشركين قال الله ملعن فلانا وفلانا سماهم بأسمائهم قال الله جل وعلا ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليه أو يعذبه فإنهم غالبون فالرسول ليس له من الأمر شيء لا يدعى لا يدعى مع الله ولا يطلب منه الحوائج وهو ميت عليه الصلاة والسلام الله عز وجل لأنه بشر هذا وابح هذا وابح جدا نعم ومن قوله وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئة والأمر يوم إذل الله يوم الدين يوم الشساب الدين هو الشساب وهو يوم العظيم نوها الله بشأنه وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين هذا تنويه بشأن هذا اليوم تخوف منه وهذا اليوم لا تملك نفس لنفس شيئة ولا أحد يُعطي أحدا شيئا من الحسنات حتى الوالد ما يُعطي ولده والولد ما يُعطي ولده ولا تملك نفس لنفس شيئة نفس لنفس يعني كل النفوس ما استثنى شيئة لا الملائكة هو الرسل ولا الصالحين وما حكاهه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يملك لنفسه نفع ولا ضراء قال قول لا أملك قال لرسوله قول لا أملك لنفسي نفع ولا ضرن إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لا استكترت من الخير وما مستني السوء وما مستني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون أمره الله يعلن هذا أنه لا يملك لنفسه وما قاله صلى الله عليه وسلم لقرابته الذين أمره الله بإنذارهم بقوله نعم لما نزل قوله تعال وأنذر عشيرة أشيرة كلا قام صلى الله عليه وسلم فقال يا معشرة قريش اشتروا أنفسكم لا أملك لكم من الله شيئا يا بني عبد المطلب اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيئا يا صافية عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيئا صافية بنت عبد المطلب عم رسول صلى الله عليه وسلم أم الزبير بن العوام لا أغني عنك من الله شيئا ثم قال يا فاطمة انت محمد سلين من مالي لا أغني عنك من الله شيئا إذا كان لا يملك لها أولئي شيئا كيف يملك لغيرهم نعم هذا من انذار أنذر عشيرة كلا فرب انذرهم أن يتكلوا على قرابتهم من الرسول صلى الله عليه وسلم بدون عمل صالح قرابة ما تنفع بدون عمل صالح ما ينفع للعمل الصالح ولو كان قريبا من الرسول فإبراهيم لم يملك لي به شيئا نور عليهم السلام لم يملك لبنه شيئا ما ينجي الإنسان يوم القيامة اللي عمله الصالح ولا تنقذه قرابته من الأنبياء فانظر رحمك الله ما وقع من كثير من هذه الأمة من الغلو المنهي عن المخالف لما في كتاب الله وصنة رسوله صلى الله عليه وسلم الآن يغلون في قرابة الرسول يغلون في قرابة الرسول واهل البيت إذا كان الرسول لا يملك شيئا فكيف بغيرهم القرابته وهو نص على ذلك في عمه عمته وبنته كيف يملك لها أولئي شيئا من دون الله عز وزل فانظر رحمك الله ما وقع من كثير من هذه الأمة وقع عند حلول الحادث العممي نعم صاحب البوردة هو البوصيري أصل مغربي ونشأغ مصر في بلاد بوصيري من هذا المصره سمي بالبوصيري وكان شاعرا وكان يغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم ويمدحه بالمداية الشركية منها قوله في البوردة يا أكرم الخلق يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم يا أكرم الخلق ما لمن ألود به سواك عند حدوث الحادث العممي عند حلول الحادث العممي يعني يوم القيامة يقول ما لي أحد نلود به وما القيامة؟ ألا أنت يعني نسي الله عز وزل صلى الله عليه وسلم ولم يقتصر على هذا ما لسواك من ألود به أعوذ بالله أشد من هذا الغلو ثم أشد من هذا فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم هل على الأرض غلو أشد من هذا ومع هذا يرددون هذه البردة الشركية ويطبعونها الطباع الفاخرة على الورق الفاخر ويوزعونها أكثر من ما يطبعون المصحة الشريف ويطرعونها في الموالد كل سنة يرددونها وهي شرك صريح ذا خفاء فيه فانظر كيف نفى كل ملاد ما عدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ما لي من علود به هذا نفى نفى كل ملاد نسي الله عز وزل وزل وغفلا عن ذكر ربه ورب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لله وإنا إليه راجعون مصيبة استرجع عندها هالي مصيبة هذا أباب واسعه التلاعب الشيطان بجماعة من أهل الإسلام حتى ترقوا إلى خطاب غير الأنبياء بمثل هذا الخطاب ودفى نعم تلاعب الشيطان للمدعين للإسلام حتى خاطبوا غير الرسول لأشد من هذا الغلو من الأولياء الصالحين ويذبحون لهم وينظرون لهم ويهتفون باسمائهم الى وقع في شدة أن يخلصوهم هذا الشيء معروه مشاهد ولا أحد ينكره نعم وهذا أباب واسع قد تلاعب الشيطان بجماعة من أهل الإسلام حتى ترقوا إلى خطاب غير الأنبياء بمثل هذا الخطاب نعم ودخلوا من الشرك في أبواب بكثير من الأسباب ومن ذلك قولوا من يخاطبوا قولوا من يقول مخاطبا لبن العجيل حتى لي منك يبنى موسى إغاثة عاجلا في سيرها حتاثة نعم حتاثة نعم استريف بالموسى من العجيل والعجيل يستريف به ولا يستريف بالله هذا ميت العديل أو بن عديل ميت يستريف بالميت ويستحث على العجلة في إغاثته وينسى الله سبحانه وتعالى نعم فهذا محبو الإستغاثة التي لا تصلح دي غير الله نعم الاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه لا تجول شرك بالله عز وجد لأنه نوع من نوع العبادة لا يستغاثه إلا بالله عز وجد نعم فهذا محبو الإستغاثة التي لا تصلح دي غير الله لميت من الأموات قد صارا تحت أطباق الثراء منذ مئين من السنين اللي هو هذا الذي يناديه ويستريف به بينه بين مئات السنين ميت رميم ويستريف به نعم ويغلبه على الضن أن مثل هذا البيت والبيت الذي قبله إنما وقع آم طائريهما لغفلة وعدم تيقض ولا مقصد لهما إلا تعظيم جانب النبوة والولاية ما هو صحيح هذا ما هو عن غفلة ولعن جهل وإنما عن قصد وتعظيم النبوة ما يكن بالغلوب تعظيم النبوة بخدود ما يكن بالغلوب إلى هالحد نعم ولو نبها لتنبها ورجع وأقرر بالخطأ وكثيرا ما يعلغ ذلك لأهل العلم والأدب والفضنة وقد سمعنا ورأينا هذا يقع من غير البغسي أو من غير ابن عجيل يقع من الغلوب في الأولي والصالحين ويعتبرونه من الدين والذي ما يقول هذا يتنقص الصالحين ولن تنقصون الصالحين إذا لم نعبدهم نقول تنقصونه نعم فعبادة الصالحين تعتبر تقديرا لهم كما يقولون نعم فعليه إيقاضه بالحجج الشرعية نعم نعم ما حصل هذا في الناس إلا لما سكت كثيرا من العلمة عن تعليم العقيدة شرح العقيدة للناس والدعوة إليها والنهي عن الشرك لما سكتوا حدث هذا في الناس فآنا من تقصير أهل العلم تجد في المجتمع علمة لكنهم ساكتون لا يحركون ساكنا يأكلون ويشربون ولا يحركون ساكنا لما يقع حولهم بجوارهم من الشرك الصريح وبذلك صار مألوحا عند الناس وربما يحتجون بها ولا العلمة يقولوا لو كان هذا الشركا ما تركونا ولا سكتوا عنه فسكوط العلمة هو المصيبة نعم من وقف على شيء من هذا الجنس لحي من الأحياء فعليه إيقاضه بالحجج الشرعية فهي الرجعة وإلا كان الأمر فيه كما أسلفنا نعم لازم بيّن للناس هذا الشرك حذرون من ودعون إلى التوهيد ولا يغفل عنه لكن الآن حدث في وقتنا من يثبطون عن التوهيد هم يقولون دعات يدعون إلى الله تسبول للدعوة ويقولون لا تذكرون التوهيد لا تنفرون الناس خلوا الناس على عقائدهم خلوا متحابون متعاونون وشاعد بعضهم بعض وأما العقائد كل الله عقيدته سبحان الله كيف يكون الكلام هذا من واحد يقول إنه يدعو إلى الله يدعو إلى أيش ذاً إذا لم يدعو إلى التوهيد إذا ما ذا يدعو نعم وما إذا كانوا قائل قد صارت احتاط واتا إنهم يطالبون بإزالة هذا من كتب المقررات في المدائس قالبون بإزالة العقيدة من المدائس وما إذا كانوا قائل قد صارت احتاط واقثراء فهم بغير شاد لحياة إلا ما في ذلك الكلام من الخلل وقد وقاع في البردة والهمزية شيء كيف ترقى رقيقة الامبياء الامبياء يا سماء أما قولتها سماء إلى آخرها شرك كلها مثل البردة هو شد وقد جاء من نظم على نهج البردة ونهج الهمزية مثل أحمد شوطيه وغيره هذا معنى تأيض ويحيا هذا الشرك ولا حول ولا قوة إلا بالله نعم وقد وقاع في البردة والهمزية شيء كثير من هذا الجنس ووقع أيضاً لمن تصدى لمدح نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولمدح الصالحين والآئمة والآئمة والآئمة والآئمة بعده الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الأذان والإقامة والخطب الخطب الجمع والأعياء فهذا ذكر للرسول صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذكرك فهذا ذكر للرسول يكفي من الغلو والإطرى في حق صلى الله عليه وسلم فنحن نلكره بما شرع الله ونمدحه بما مدحه الله به ونقتصر على هذا وكذلك الأولى والصالحين نحبهم نحبهم ونقدرهم ونقتدي بهم ولكن لا نغلو فيهم وندعوهم من دون الله عز وجل ونجعلهم شركال الله العبادة نعم ووقع أيضا لمن تصدى لمدح نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولمدح الصالحين ولا إمة الهادين ما لا يأتي عليه الحصر ولا يتعلق بالاستكتار منه فائدة فليس المراد إلا التنبيه والتحذير لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد المراد من هذا هو التذكير والتحذير والهدايا بيد الله عز وجل وذكرنا وحذرنا لخفّها لا أزال عن الناس الجهل والغشاوه والتقليد الأعمى ولما منعاند بعد البيان فهذا أمره إلى الله إنك لا تهدي منحبك نعم وذكّر فإن الذكرة تنفع المؤمنين وذكّر فإن الذكرة أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بقولي وذكّر ذكّر الناس ثم علّل ذلك بقوله فإن الذكرة تنفع المؤمنين وشلّحولها إلا تذكير الرسول صلى الله عليه وسلم وقعوته لهم حتى أسلموا وحسنا يسلاموهم وجاهدوا في سبيل الله عز وجل وشلّحول الأمة من أمة جاهلة أمية إلى علمة علم فقاحة ساد العالم بعلمهم إلا التعليم النافع فنحن لا نئس أبداً لا يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم وكم حصل بدعوة المصلحين من الخير والهداية لو أنهم سكتوا مثل غيرهم لا استشرى الشرك في الأرض ولها لكة الأمة ولكن بدعوة هؤلاء الصالحين أنقذ الله من أراد الله هداية نعم ربنا لا تزيق قلوبنا بعد إذ هدايتنا وهبلنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب معما الزيغ بعد الهداية مشكل الزيغ بعد الهداية هذا مشكل لأن الزيغ لا يمكن رده إلى الحق لأنه يفسد قلبه العيال فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الظالمين فنحن علينا أن نذكر الجهال ولا الغافلين وأما أهل الزيغ فليس لهم حيلة ما هلهم للسيف هلهم للسيف والقتل وإراحة المسلمين منهم نعم وعلم أنما حررنا وقررنا من أن كثيرا مما يفعله المعتقيدون في الأموات يكون شركا قد يخفى على كثير من أهل العلم وذلك يخفى على كثير من أهل العلم فكيف بالعوام رسول صلى الله عليه وسلم قال لي معاد إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة الله إلا الله وأن محمد رسول الله وهم أهل الكتاب علمه أمره أن يدعوهم يدعو علمه نعم يدعو علمه فكيف بالجهال الذين ليس عندهم علم نعم وعلم أنما حررنا وقررنا من أن كثيرا مما يفعله المعتقيدون في الأموات يكون شركا قد يخفى على كثير من أهل العلم وذلك لا لكونه خفيا في نفسه لإطباق الجمهور على هذا الأمر نعم لأنه إذا ترك الشر ولم ينكر ولم يعلم التهال شر هو الدين صار الدين مع عليه الناس ومن يتكلم ينكر عليه يقول أنت خارجي أنت كده وكده ويصفون الأوساف المنفرة لكن هذا ما يبرى اللي يخلص النية ويدعو إلى الله على بصيرة ما يبرى كلام الناس ينظي في طريقة ويحتسب الأجم ويصبر على ما ينال من الناس هؤلاء العلمة ما قاموا بما وجب الله عليهم ولذلك فشل جهله في الناس وفي الأم بسبب سكوت هؤلاء على أن من العلمة نعم تعلم الفقه والنحو ويتعلم الألو صول ويتبحر في المعلومات ولكن التوحيد ما يفتمه ولا يعرف نواقب الإسلام ولا يعرف أنواع الشرك لأنه ما افتم به وياخذ عقيدة فيها عقيدة الشاعره العقيدة المتكلمين هذا هو لأهلك الأمة وضيعة الأمة هؤلاء العلماء الذين نشأوا على هذا الشيء وظنوا أنه هو الصحيح وعلم النماحررنا وقررنا من أن كثيرا ما يفعله المعتقيدون في الأموات يكون شركا قد يخفى على كثير من أهل العلم وذلك لا لكونه خفيا في نفسه بل يطباق الجمهور على هذا الأمر وكونه قد شاب عليه الكبير وشب عليه الصغير وهو يرى ذلك ويسمعه ولا بالحديث أنه يعود المنكر معروفا والمعروف منكرا والبدعة سنة والسنة بدعة حتى إذا أمكرت البدعة وغيرت البدعة قلت غيرت السنة يقولون غيرت السنة لأنهم نشأوا على هذاه صار هو السنة نشأوا على هذا الشرك وقالوا هذا هو التوحيد إنهم تربوا عليه ونشأوا عليه وتوارذوه ولا أحد ينكر ولا يدعو إلى الله والبيئة تؤثر على الإنسان الذي يعيش فيها نعم وكونه قد شاب عليه الكبير وشب عليه الصغير وهو يرى ذلك ويسمعه ولا يرى ولا يسمع من ينكره بربما يسمع من يرغب فيه ورقم في الشرك عبادة في الصالحين ويدعو إلى ذلك ويؤلفون في هذا مؤلفات موجودة يبررون الشرك وعبادة للأولي والصالحين موجودة هنا ولا يرى ولا يسمع من ينكره بربما يسمع من يرغب فيه ويندب الناس إليه وينضم إلى ذلك ما يظهره الشيطان للناس من قضاء حوائج موقص وينضم إلى ذلك ما يظهره الشيطان للناس من قضاء حوائج موقص فأنتم شفتوا الحاشيري وتبنت ورطوننا بها ما علمنا منها نعم المفاق ما جالوا بها نعم فضيلة الشيطف فقط كم الله يقول حبيضك الله يقول في قوله سبحانه وتعالى عن عيسة أنه قال تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك هذه هذا إثبات صفة النفس الله عز وجل نعم بلا شك فضيلة الشيطف فقط كم الله في قوله سبحانه ليس لك من الأمر شيء يقول إذا قنت الإمام في النوازل فدعا على حاكم الظالم بعينه وسماه بسمه يدعو على الظلمه يدعو على الطغاة والمعتدين لا يسمي حد بسمه فضيلة الشيطف فقط كم الله ذكر الله سبحانه وتعالى عن عيسة عليه السلام أنه قال فلما توفيتني وذكر الله سبحانه في آية أخرى أنه قال ورافعك إليه والمراد بالوفاة هذه قيله وفاة النوم لأن النوم وفاة وقيله متوفيت يعني قابرك وانتحي قابرك بالملايكه وانتحي ورافعك إليه نعم قب يعني نعم فضيلة الشيطف فقط كم الله يقول هل عيسة عليه الصلاة والسلام ورد أنه نبئ قبل سنة الأربعين الله وعلم و هل تبت أنه في آخر الزمان إذا نزل أنه يتزوج ويولد له إلى حبارنا وشفنا علمنا فضيلة الشيطف فقط كم الله يقول ما قولكم في قول القارب بواحد سأل حدا تابعين قال له بليس له ذرية هل له زوجة قال ذاك عرس ما حبارنا نعم فضيلة الشيطف فقط كم الله يقول ما قولكم في قول قائل يا سيدي إشفع لنا ويقول ما قولكم في قول قائل يا سيدي إشفع لنا قاصدا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وحي شفع تطلب من الحي بمعنى أنه يدعو الله يجوز طلب الدعا من الحي أما الميت ما يطلب منه شفع ولا دعا ولا شيء نعم فضيلة الشيطف فقط كم الله يقول إذا كنتوا لكن بليمكان نفتول الله ما شفعه فيه الله ما شفع فيه رسولك وعبانك الصالحين لأن الشفع ملك لله عزي وجل نعم فضيلة الشيطف فقط كم الله يقول إذا كنتوا أعملوا عند شخص وقلتوا له يا سيدي هل هذا جائز سأهو سيد كما قال انت عبد الله إنسان هو يا ملك تقول له يا سيدي نعم فضيلة الشيطف فقط كم الله يقول في بلادنا ماهو بس في بلادكم هذا كل مكان يقولون البرد هذه عندهم انه والعياد بالله عند بعضهم انه أنفس من القرآن لذلك لا يهتمون بالقرآن يهتمون بها ويحفظون ويرددونه نعم هذا ظلال والعياد والله هذه فتنة فتنة لا يسي موانا البرد حسنة الصياغة لها واختاره سائرة ونظم جيد هذا من الفتنة والعياد بالله نعم فضيلة الشيطف فقط كم الله يقول ما حكم من امتدح قصيدة شركية امتدح من ناحة المعنى ولا من ناحة اللغة والنظم إن كان من ناحة اللغة والنظم فما أمر سهل أما المدحة من ناحة معنى هذا والعياد بالله لا يجبس هذا شرك لحشلك نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إذا نبها المشركون عن الاستغاثة بالميت ردوا بأنه لا فرق بين الاستغاثة بالميت او بالحي وقالوا إنما هو السهد من الأسباب قل له ما هو هناك فرق بين الحي والميت ولا لا يقولون ما في فرق بين الحي والميت لا يمكن يقولون هذا قل له كذا هل الحي والميت سوى؟ إن قال نعمه مكابر إن قال إنه ماهم سوى فهو يقال إذا الاستغاثة بالحي غير الاستغاثة بالميت أنا الحي يقدر على أن يغيثك وأما الميت فلا يقدر أن يغيث ما يغيث نفسه نعم نعم مهلا نمط على نمط البوصير سوى بسوى فيها الغلوب فيها نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله في قولي أحمد شوقي قم للمعلم وفيه التبجيلة هذا أحمد شوقي هذا حافظ إبراهيم نعم هل صيلة حافظ إبراهيم في المعلم نعم هل قوله هذا يقول كاد المعلم أن يكون رسولة نعم هذا من الغلوب وهم من الغلوب لأن المعلم يعلم الدين الرسول والعلمة ورهة الانبياء نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول هل الطيب الذي يوضع على القبر من بعض القبوريين فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول كيف يرد على شبهة من يقول ما هو الداخل المسجد الداخل الحجرة داخل الحجرة عايشة ما هو الداخل المسجد وكان مخارج المسجد في خلافة الخلفة الراشدين وخلافة معاوية وخلافة عبد الملك بن مروان خلافة لما جاء الوليد بن عبد الملك بعد بعد به عبد الملك هو السعى المسجد والسعى هو من جهة الشرق وأدخل الحجرة النبوية فيه درائه هو ما استشار العلمة درائه هو المعلمة ما وققوا على هذا ولكن ما يقال قبر الرسول داخل المسجد داخل الحجرة والحجرة أدخلت في المسجد نعم وفضلت الشيخ فقط كم الله يقول ينتشر على السنة كثير من الناس إذا صار لهم أمر مفجع أو حادث أنه ينادي فيقول يا أمي أو يا يمه ولا يقصد ذلك فهذا من الشرك والاستخدام يقول هذا اللي بزر يقول هذا اللي صريب أنا أقول الشيب يقول يمه نعم الشيخ فقط كم الله يقول هل تعليم الناس بعض الأوراد الشرعية التي ليس عليها دليل لجلب الرسقي أو غيره يعد أمر مشروع حيث إذا إذا قال ابناهم بالدليل على هذا الورد اكتفوا بقولهم بأنه مجرب ما يكفي إنه مجرب قد يحصل الإنسان حاجة باب الابتل والمتحان والاستدراج له وصول المقلوب لا يدل على الجواز لا يدل على الجواز إلا الدليل من الكتاب والسنة صلاة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكوم يقول من يقول إنه أعلم أن الربى حرام ولكن مع ذلك سأفعله وسأتعامل به هل يعد هذا مستحلاً؟ سأأخذه وأتعامل به هل يعد أتعامل به تعلموا أتعامل به هل يعد هذا مستحلاً؟ نعم ما هم مستحلاً لكن هذا ما يترك تعامل بالربى يأكل الربى هذا يأكل الربى وهو يعلم إنه حرام الذين يأكلون الربى لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس إذا صار يوم القيامة فلا يجوز أكل الربى فضيلة الشيخ فقط كم الله هذه هذه السؤال يقول نحن مجموعة من طالبات الثنوي وسوف تقيم مدرسةنا حفلة خرج وطلبوا مننا أن نلبس عباءة التخرج وهي عباءة يرتديها الغرب عند تخرجهم هل يجوز لنا أن نلبس هذه الحفلة نلبسوا عباءة من عباءة المسلمين نلبسوا من عباءة الكفخة من عباءة المسلمين السافرها الجميلها الطيبة ولا تلبسوا من ملابس الكفخة تقلد الكفخة نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم تخصيص أيام للعزاء كان يجتمع في بيت أو في استراحة ويحضروا الأكل وشرب في هذه التجمع لا الدليل على ذلك بل هذا أمر مبتدع وأمر فيه تكاليف وإضاعه الوقت وإضاعه للمان وتعطيل للأعمال كل هذه الأمر كلها لا تجوز والعزى لا يتطلب أيام أو جلوس العزاء تمالقي فخاك المصادة عزي أو تتصل عليه في الجوال أو تلهون تلزي هذه تكاليف ولا به نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول الساء الأمي هي التي تقوم بخدمة جدتي التي هي أمها وتغسلها إذا احتاجت إلى ذلك لكن جدتي تطلب منها أن تغسلها أكثر من مرة وهي تسرخ في الماء فإذا أخبرتها أمي فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول شخص فما أفضل عمل يستطيع أن يعمله لينتفع به ذاك الميت صدقه عنه الدعا له يحجعانه يعتمر عنه كل هذا وردت به لا دله نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إمام جامع قد أجر بيتا الإمام على عمالة غير مسلمة هل يجوز تأجير هذا المنزل على الكفار؟ هل يراجع شؤون المساجد راجع شؤون المساجد وهم تصرخون معه نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إذا سؤال شخص عن أم بما قال الله ورسوله أعلم هل يجوز ذلك؟ لا هذا كان في حيات الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله ورسوله فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول في كرة القدم يسمى الذي يحكم بين الفريقين الحكم فهذا فيه مخالفة شرعية وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول هل السقط هل السقط عليه عقيقة أو تذبح عنه عقيقة؟ نعم إذا بلغ أربع تشهر ياخد الحكم المولود فهيؤسل ويكفن ويصل عليه فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم هذا القول وهو قول وقائل "الهامتني الأحداث" أو "الهامني الموقف" أنا سؤال تعبير أول سؤال لو قال استفت من الأحداث استفت من الواقع بدل الهام فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إذا أراد بعض الناس أن يأكل رمى بأول لقمة ويقول هذه خوفا من العين أو من عين فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل إذا نبهنا المشركين في بلادنا على أن الاستغاثة بالأضرحة شرك رد علينا وقال إن عمر كان يستغيث بالعباس وقال إذا كان يستغيث بالعباس أراد أن يدعو الله بالسقية لهم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل إنني كثيرا ما أخاف من الرياء وأشكه في عمالي فما نصيحتكم لي في ذلك فضيلة الشيخ فقط كم الله أمرات أصيبت بمرض وماتت وهي لم تصم رمضان ولم تقضه فهل يقضى عنها إذا كان تركت الصيام من أجل المرض وماتت فيه ليس عليها شيء فضيلة الشيخ فقط كم الله هل ورد أن النظر للكعبة أنه عند النظر إلى الكعبة لأول مرة يستجاب الدعاء لا عرف شيء من هذا فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول هل الندم بعد المعصية مباشرة يعد توبة ما يكفي الندم لا يمترك الزمب لا يمترك الزمب والعظيم أن لا يعود والندم على الزمب فلافت شروط نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول أنا أصلي الوطر قبل صلاة الفجري بنصف شاعه فالفعل هذا صحيح أصليت هو الليل ما يخاف الوطر من كل الليل يصلح أول هو وسط هو آخر نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم عد التسبيح بالساعة العدادة وخاصة الذكر المحدد سبحان الله وبحمده مئة مرة لا لا لا تعد العدادة عدوا وأصابت فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول هل يجوز بعد الفراغ من أذكار الصلاة المعروفة هل يجوز أن يلتزم ذكر معين كالإستغفار مئة مرة ويداوم على ذلك عليك يا أخي برجو إلى على الكار الوالدة في صغتها وفي عددها تعمل بذلك نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول أنا طالب في الجامعة ومتزوج ولدي أولاد ولا يوجد لدي دخل إلا مكافات الجامعة ويوجد عندي مبلغ مدخر في البنك أصرخ منه عند الحاجة سؤاله إنه يعرض علي من بعض أهل الخير تعرض علي الزكاة هل يجوز لأن أخذها ومن لا على من ليس عنده ما يكفيه نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكمو وضعي حملات كحملة نصرة النبي أو ما حكمو وضعي ما يسمى بالحملات كحملة نصرة النبي أو حمله لذكر الأم وفضلها وغير ذلك فكحملات ولا أعرف ما نهيجة وخملة للأم هذا بجعه ألأم دا انتبر بها وتجغولها بدون خملة نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إذا كان الإنسان مواحدا محافظا على أركان الإسلام لكن عنده ذنوب كثيرة من كبائر وغيرها هل يعتبر من أهل الزيغ وأنه لاحيلة في رده إلى الحق فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول لا يحضر الكفار تولاها الكفار ولا يتولاها المسلمون لكن لو لم يكن عندها أحد من الكفار فإنها تتولاها معنا أن تغسلها وتكفلنا وتدفن إدفنها المسلمون في البر في البر ناه في مقابل مسلمين نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول كيف الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم لقرابته لا أملك لكم من الله شيئا ملكه عليه الصلاة والسلام للشفاعات يوم القيامة ما أملك لهم شيئا بمعنى أنه لا يملك شيء من دون الله والشفاعةها الله مكنه من ذلك المشفاعة من الله قد مكن رسوله منها ومكن غيره من السفع فإذا مكنه الله صار يملكه نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول لي أقارب من الإسماعيرية وعرغبه في دعوتهم إلى الإسلام فهل أسلموا عليهم عند زيارتهم في بيوتهم فأقول السلام عليكم وإذا كان ذلك لا يجوز فهل أكون مرتكبا لذنب إذا سلمت عليهم بهذا السلام السلام هذا سلام الإسلام لا يقارب لك فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إنه ألم بيدين في وقت من الأوقات فاستحييت أن أطلوبا لنفسي من أهل الإحسان فسألت أحد أهل العلم أل يجوز لي أن أوري فأقول للمحسن إن هناك شخص فأجاب بنعم ثم سمعت فضيلتكم تقولون إنه لا يجوز لا بدا أن أعرف بنفسي سؤاله يقول أنا الآن قد أخذت هذا المبلغ فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم قراءة القرآن في ماء زمزم أو في زيت الزيتون حلّه أصل فإذا اجتمعك الرقيا مع ما زمزم المبارك نرجع أشفى بإذن الله وزيت الزيتون بطيب هو نفسه طيب وإذا وردت عليه رقيا إنها لا يزيده بركة بإذن الله وزيتون قر الله جل وعلا من شجرة مباركة زيتون مباركة شجرة مباركة زيتون نعم فغيلة الشيخ فقط كم الله يقول لم نجد طريقة شرعية لإرسال مال لأهلنا في بلادنا لم نجد طريقة شرعية نعرفها لإرسال مال لأهلنا في بلادنا سوى الطريقة المعروفة في البنك وهي أن يستلم من الموظف هنا غيالات سعودية ويسلمها هناك بينارات يقول هل يباح هذا لنا من باب الضرورة اشتر العملة التي تريدونها من هنا من البنك ومن غيره وعقوها البنك يوديها وياخذ عليها اجرة اجرة الحمل والإصال نعم فغيلة الشيخ فقط كم الله يقول بعض الناس يقول في حلفه والله والبيت الذي بناه الله فهل هذا البيت ما يحلف في البيت والله موظف هو لبن البيت ابراهيم عليه السلام ومن جاء بعده نعم الله أمر بيبناء البيت أمر بيبناء البيت نعم فغيلة الشيخ فقط كم الله يقول كيف نتعامل مع الكفار فغيلة الشيخ فقط كم الله هذا سؤال سابق في درس سابق صحه صاحبه يقول شراها لك فغيلة الشيخ فقط كم الله يقول في الباديه فغيلة الشيخ فقط كم الله يجوز للمرأة إذا كانت جالسة عند أهلها هل يجوز لها أن تخرج مع أهلها دون استئذان من زوجها ودون رجوع إليه زوجها أبن الله تروح لها لها فتذهب معهم لأن هذا يدخل في الإذن فغيلة الشيخ فقط كم الله هل لو نقل ما عزمزم إلى أي بلد هل تكون فيه البركة المعروفة أم تنزع منه بالنقل؟ ما عزمزم فيه بركة في أي مكان يكون الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم أعلمين محمد خلاله وصحله إجماله